刘备的家谱问题
众所周知，蜀汉的开创者刘备又称刘皇叔，原本是汉朝的皇族。
《三国志·蜀书》上说，蜀汉皇室来源于中山刘氏，是西汉景帝刘启第八个儿子中山靖王刘胜的后裔。
中山靖王刘胜的儿子多达120个，其中第五个儿子刘贞封陆城亭侯，由中山国（今河北省定县）来到陆城侯国（在今河北省涿县），后裔形成中山刘氏的分支--涿县刘氏。时间大约是公元前127年。
公元前112年，汉武帝实行削藩政策，以"酎金事件"为借口，废除大批同姓诸侯。涿县刘氏开派祖刘贞，也在这次削藩运动中被削去陆城亭侯的爵位，降为普通平民。
刘贞以后，涿县刘氏的情况，正史没有记载，刘氏族谱则大都有对这一段空白的补充。不过，族谱中所记的有关世系和史实，又有很多互相矛盾和错误牵强的地方。这里，我们不妨根据各地刘氏族谱来作一大体的勾勒和订证。
关于中山刘氏涿县分支始祖刘贞的出身，典籍记载已经非常明确清楚，无容置疑。因此，广东梅县刘氏谱说刘贞是刘胜的孙子和他迁自彭城郡，都是错误的。同样，湖南桂阳刘氏族谱、新化刘氏谱、刘氏滔公支谱和广西刘氏谱都说刘贞是刘向的儿子，刘向是刘胜的儿子，这也均与历史事实不符。
在今人刘少卿所编《刘氏新族谱》中，刘备是中山王刘胜的第17代孙，从刘胜到刘备的传递世系是：
刘胜（中山靖王）→刘贞（陆城亭侯）→刘昂→刘禄（漳侯）→刘恋（沂水侯）→刘英（钦阳侯）→刘建（安国侯）→刘哀华（广陵侯）→刘宪（缪水侯）→刘舒（祈邑侯）→刘谊（祈阳侯）→刘必（原泽侯）→刘不疑（丰灵侯）→刘惠（济川侯）→刘雄→刘弘→刘备。
这是一种最常见、最流行的中山刘氏上古世系。
全国各地中山刘氏族谱所载也大体与此相近，如湖南桂阳刘氏谱、四川荣昌刘氏谱所载就完全相同。而湖南怀化刘氏（政公房）族谱和刘氏（吉蕴公房）族谱等则将刘贞误作刘向。笔者认为，这纯粹是字形笔画之误，因为"贞""向"二字字形相近。湖南刘氏（烟溪滔公房）族谱、板桥刘氏谱、新化刘氏族谱和湖南宁乡刘氏（吉祥公房）谱的编纂者大概对此并不理解，所以他们在刘向之后，又再增加刘贞一代。殊不知刘向即刘贞之误，此举实属画蛇添足。
另外，湖南平江刘氏谱和台湾谱从刘胜到刘舒与之相同，刘舒以后的世系是这样排列的：
刘舒→刘兴发→刘盛→刘必→刘达→刘才源→刘惠。
这个世系比前一世系多了2代，即在刘舒与刘必之间多了一代，在刘必与刘不疑之间又多出刘达一代。
江西泰和刘氏宗谱的世系是：
刘胜→刘贞→刘轩（刘昂）→刘禄→刘恋→刘英→刘巡（刘建）→刘辰华（刘哀华）→刘平（刘宪）→刘化（刘舒）→刘谊→刘用（刘必）→刘达→刘不疑→刘惠→刘雄→刘弘→刘备。
湖北汉川古柏堂《刘氏族谱》则记载从刘胜到刘备为12代，世系是：
刘胜→刘贞→刘恋禄→刘英建→刘哀→刘舒→刘必→刘不疑→刘济惠→刘雄→刘弘→刘备。
江西《中华刘氏通谱》所载从刘胜到刘备也是12代，世系是：
刘胜→刘贞→刘昂→刘禄→刘恋→刘宪→刘宜→刘必→刘惠→刘雄→刘弘→刘备。
尽管刘姓族谱的编纂者们为了填补从刘胜到刘备世系的空白而绞尽脑汁，然而，笔者仍不得不遗憾地告诉广大的刘姓族人：这些流传了很久的世系，绝大部分是虚构的、错误的。
为什么这样说呢？
笔者认为，这些族谱的编纂者们的世系与历史不符合。因为正史上虽然没有开列刘备历代祖先的名字，但却间接地指出了从刘胜到刘备的传递代数。
刘备又称刘皇叔。这"刘皇叔"的称呼，是一个极为重要的信息，它可不是随便乱叫的，而是严格按辈份来叫的，即刘备按辈份应为汉献帝的叔父辈。汉献帝刘协出自长沙王刘发一支，从刘发到刘协共有13代。中山王刘胜与长沙王刘发是兄弟，刘备既然是汉献帝的皇叔，则从刘胜到刘备应该是12代。
江苏、江西、湖南、广西、广东、四川、香港、台湾、南洋等地所流传的刘备祖先的世系，最少的也比实际上的传递世系多出了5代，因此都是错误的或虚构的。这些世系的编造者们都忽略了刘备又称刘皇叔这一重要信息，在正史中找不到刘胜到刘备代数的明确记载，就以为可以胡编乱造而没人知道。
在这些世系中，只有湖北汉川古柏堂《刘氏族谱》和江西《中华刘氏通谱》上记载刘胜到刘备为12代，与历史实际相符合。但这两个世系，很明显是在上述世系的基础上再加工而成的，即将香港谱中的祖先删去几代，再将一些父子二人的名字合成一人名字，因此，这两个世系也不可信，最多也只能是聊备参考而已。
为什么全国各地刘姓族谱关于中山刘氏自刘胜到刘备世系的记载，都会错成一样呢？原来，这里隐藏着一个极大的秘密——这个世系来自《三国演义》！
《三国演义》第20回《曹阿瞒许田打围，董国舅内阁受诏》写道："献帝设朝，操表奏言玄德军功，引之见帝。……帝教取宗族世谱检看，令宗正卿宣读曰：'景帝生十四子，第七子乃中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞，贞生沛侯刘昂，昂生漳侯刘禄，刘禄生沂水侯刘恋，恋生钦阳侯刘英，英生安国侯刘建，建生广陵侯刘哀，哀生胶水侯刘宪，宪生祖邑侯刘舒，舒生祁阳侯刘谊，谊生原泽侯刘必，必生颍川侯刘达，达生丰灵侯刘不疑，不疑生济川侯刘惠，惠生东郡范令刘雄，雄生刘弘，弘不仕，备乃刘弘子也。'帝排世谱，则玄德乃帝之叔也。"
各种中山刘氏世系比较
三国演义 江西中华刘氏通谱 湖北汉川古柏堂谱 香港刘氏新族谱 湖南平江刘氏谱
刘胜 刘胜 刘胜 刘胜 刘胜
刘贞 刘贞 刘贞 刘贞 刘贞
刘昂 刘昂 A 刘昂 刘昂
刘禄 刘禄 刘恋禄 刘禄 刘禄
刘恋 刘恋 A 刘恋 刘恋
刘英 A 刘英建 刘英 刘英
刘建 A A 刘建 刘建
刘哀 A 刘哀 刘哀华 刘哀华
刘宪 刘宪 A 刘宪 刘宪
刘舒 A 刘舒 刘舒 刘舒
刘谊 刘谊 A 刘谊 刘兴发
A A A A 刘盛
刘必 刘必 刘必 刘必 刘必
刘达 A A A 刘达
刘不疑 A 刘不疑 刘不疑 刘才源
刘惠 刘惠 刘济惠 刘惠 刘惠
刘雄 刘雄 刘雄 刘雄 刘雄
刘弘 刘弘 刘弘 刘弘 刘弘
刘备 刘备 刘备 刘备 刘备
《三国演义》作为中国古代四大名著之一，早已在中国家入户晓，正是借着这一名著的传播，中山刘氏的世系则得已如此广泛地在全国刘姓中流传。可见，后世大多数中山刘氏世系，可能都取自《三国演义》。
不过，笔者认为，《三国演义》中的这一段有关中山刘氏的世系记载，应该不是作者罗贯中个人的凭空杜撰，而是必有所本。至于罗贯中所记载的这一世系源自哪里，则现在已不得而知。笔者分析，这有两种可能：一是宋元时期传世的历史文献资料；另一种则是罗贯中周围某个刘姓家族的族谱。而且，这后面一种可能性还要大。如果此说成立，那么今日所流传的这份虚构的中山刘氏上古世系，早在宋元时期就已经在刘氏家族中流行了。因此可以说，是《三国演义》抄了刘姓族谱中的世系，而《三国演义》中的这份世系，又为后世很多刘姓族谱所抄。
如今，要重新填补刘备祖先世系的这一空白断层，还需要等更多的原始材料的发现。
我们只知道，刘贞之后，刘备的最早的有史可考的祖先是他的祖父的刘雄。刘雄在东汉后期被举为孝廉，后官任东郡范县（今山东省梁山县西北）县令，安帝时还曾任东郡平原县（今山东平原县）县令。
刘雄生二子：刘弘、刘子敬（有族谱作刘珖）。刘弘的儿子，就是一代英雄刘备。
蓝氏族谱中的重大发现
蓝垂芬
族谱亦称家谱，是中国五千年文明的历史见证，是中华文化传承的重要载体，它与正史、方志一起构成了中华民族历史学大厦的三大支柱。中国现存各式各样的家谱有三万多种，其记载的历史渊源有长有短，推至公元前的年份更是有限。而我们江西省萍乡市上栗县鸡冠山乡圳上村的《蓝氏族谱》所记载的历史却很久远，具体可上溯到公元前二千七百多年。这部家谱是1993—1994年续修的，本人参与了其中的工作。它辑录了江西、湖南、福建等地蓝氏族谱中有价值的珍贵史料，如各地的谱序、源流序、蓝氏受姓始祖源流世系考等。自家谱续修完成以后，这些年我又怀着极大的兴趣，对这部家谱进行了仔细的研究，获得了一些重要的发现。除2006年7月18日在《中国商报》公布过的《蓝采和实有其人》外，还有两个认知，可以分享给大家。
其一：炎帝、黄帝不是同时代人，他们也不是单独一个人，而分别是一个世系。
据《史记》记载，黄帝与炎帝两大部落爆发了阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落合并，接受黄帝领导，并且结为联盟。中华民族由此发源，炎黄子孙称谓由此产生。
据我们《蓝氏族谱》记载，炎帝神农氏时代共一百四十年，经历了临魁、承、明、宜、来、里、节、茎、克戏、榆罔共十一位帝君。“十一世帝榆罔居空桑，为政求急务，乘人而斗其捷，于是诸侯携贰其臣蚩尤作乱，帝迁于涿鹿，时有熊国君公孙轩辕口头懋圣德诸侯归云，帝在位五十五年，诸侯尊轩辕为天子，降封帝于洛，神农氏亡。”可见，炎帝是先于黄帝出现的，炎帝以下十一代帝君都称神农氏，轩辕黄帝是与神农炎帝的十一世孙榆罔帝同时代人。轩辕黄帝被诸侯尊为天子后，榆罔帝被降封于洛，神农氏至此衰亡。
为什么《蓝氏族谱》中会有如此清楚的记载？这与蓝氏的发源有密切的关系。这将在下面谈到。
其二：可推算出自榆罔帝至夏商周各个帝王的在位年代。
中华文明具有悠久的历史，号称“上下五千年”。然而，真正有文献记载的信史只写到西周共和元年，即公元前841年，由此再往上溯的历史，则是模糊不清的。在司马迁的《史记·三代世表》中，仅记录了夏商周各王的名字，而没有具体在位的年代，成为中华文明史的一大缺陷。
我从网上查到，我们国家在1996年就启动了一个名为“夏商周断代工程”的“九五”国家重点攻关项目，到2000年11月9日通过媒体正式公布了《夏商周年表》。该年表把中国的历史纪年向前推了一千二百多年，明确了公元前841年以前西周十王、商殷盘庚以下十二王的在位年代，但对于商代前期和整个夏代只是提出了一个基本的年代框架，并未列出各王的具体在位年代。
我通过对家谱的研究，发现在我国上古没有公元纪年的早期历史时期，完全是以“干支”来计算年份，并证实了几千年来用它记年的绝对准确性。家谱中所记载的蓝氏历世祖的生殁年份都标明了其所处的朝代帝王在位的第××年及当年干支年份。这是历朝历代修谱先辈忠实记录下来的，有相当的可靠性。我经过反复推算核准，认为家谱中的记载是真实可信的。
例一：谱中记载，蓝氏受姓始祖蓝昌奇“乃炎帝神农氏十一世孙帝榆罔之子，昔帝都空桑，时有熊国君贡蓝种一株，勃勃然生气异常，适诞生一子，帝甚喜，遂赐姓为蓝，命名昌奇，封郡汝南，受姓开基。”“公生于帝榆罔二十五年壬辰八月十五日辰时，少昊金天氏五年丁未七月十三日申时殁，享寿一百三十六岁”。经过推算，榆罔帝二十五年壬辰年应为公元前2729年。到公元2012年又是壬辰年，（2729＋2011）÷60=4740÷60=79，这样，蓝氏受姓始祖自昌奇公至今已接近七十九个甲子、四千七百多年了。
例二：二世祖蓝原吉（蓝昌奇长子）生于黄帝有熊氏二年甲子年（经推算为公元前2697年）正月初六日申时，殁于少昊金天氏二十八年庚午年（经推算为公元前2570年）十月十四日亥时，享寿一百二十七岁。经核对年表，至少昊金天氏二十八年正好是一百二十七年，这就可以证明黄帝有熊氏的在位年数是准确的。
例三：据《夏商周年表》，周厉王在位年代是公元前877年至前841年，在位年数三十七年。而据我谱记载，蓝氏第六十四世祖蓝超公生于周厉王五年丁亥年，经推算周厉王元年应是公元前878年癸未年。故周厉王在位年数应是三十八年。
根据家谱中的记载，可以推算出夏代以前早期帝王比较准确的在位年代及夏商周各代帝王更为准确的在位年代。这样，公元前841年以前历代帝王的在位年代就很清晰了。为此，我整理出一份《中华民族自炎帝至西周末历代帝王在位年表》附载于后，并求教于有关专家、学者及历史爱好者，请给予批评指正。
中华民族自炎帝至西周末历代帝王在位年表
帝王名及年号
干支年
公元年
在位年数
炎帝神农氏
140
临魁帝
60
承帝
60
明帝
49
宜帝
45
来帝
48
里帝
43
节帝
不详
茎帝
不详
克戏帝
不详
榆罔帝
戊辰—壬戌
公元前2753—前2699
55
黄帝有熊氏
癸亥—壬寅
公元前2698—前2599
100
少昊金天氏
癸卯—丙寅
公元前2598—前2515
84
颛顼高阳氏
丁卯—甲申
公元前2514—前2437
78
帝喾高辛氏
乙酉—甲午
公元前2436—前2367
70
帝挚
乙未—癸卯
公元前2366—前2358
9
尧陶唐氏
甲辰—乙酉
公元前2357—前2256
102
舜有虞氏
丙戌—乙亥
公元前2255—前2206
50
夏后禹
丙子—癸未
公元前2205—前2198
8
夏后启
甲申—壬辰
公元前2197—前2189
9
夏大康
癸巳—辛酉
公元前2188—前2160
29
夏仲康
壬戌—甲戌
公元前2159—前2147
13
夏后相
乙亥—壬寅
公元前2146—前2119
28
夏少康
癸卯—癸卯
公元前2118—前2058
61
夏后杼
甲辰—庚申
公元前2057—前2041
17
夏后槐
辛酉—丙戌
公元前2040—前2015
26
夏后芒
丁亥—甲辰
公元前2014—前1997
18
夏后泄
乙巳—庚申
公元前1996—前1981
16
夏后不降
辛酉—己未
公元前1980—前1922
59
夏后扃
庚申—庚辰
公元前1921—前1901
21
夏胤甲
辛巳—辛丑
公元前1900—前1880
21
夏后孔甲
壬寅—壬申
公元前1879—前1849
31
夏后皋
癸酉—癸未
公元前1848—前1838
11
夏后发
甲申—壬寅
公元前1837—前1819
19
夏履癸（桀）
癸卯—甲午
公元前1818—前1767
52
商成汤
乙未—丁未
公元前1766—前1754
13
商大甲
戊申—庚辰
公元前1753—前1721
33
商沃丁
辛巳—己酉
公元前1720—前1692
29
商大庚
庚戌—甲戌
公元前1691—前1667
25
商小甲
乙亥—辛卯
公元前1666—前1650
17
商雍己
壬辰—癸卯
公元前1649—前1638
12
商大戊
甲辰—戊午
公元前1637—前1563
75
商中丁
商外壬
己未—丙戌
公元前1562—前1535
28
商河亶甲
丁亥—乙未
公元前1534—前1526
9
商祖乙
丙申—甲寅
公元前1525—前1507
19
商祖辛
乙卯—庚午
公元前1506—前1491
16
商沃甲
辛未—乙未
公元前1490—前1466
25
商祖丁
丙申—丁卯
公元前1465—前1434
32
商南庚
戊辰—壬辰
公元前1433—前1409
25
商阳甲
癸巳—己亥
公元前1408—前1402
7
殷盘庚
庚子—丁卯
公元前1401—前1374
28
殷小辛
戊辰—戊子
公元前1373—前1353
21
殷小乙
己丑—丙辰
公元前1352—前1325
28
殷武丁
丁巳—乙卯
公元前1324—前1266
59
殷祖庚
丙辰—壬戌
公元前1265—前1259
7
殷祖甲
殷廪辛
癸亥—辛丑
公元前1258—前1220
39
殷康丁
壬寅—壬戌
公元前1219—前1199
21
殷武乙
癸亥—丙寅
公元前1198—前1195
4
殷文丁
丁卯—己巳
公元前1194—前1192
3
殷帝乙
庚午—丙午
公元前1191—前1155
37
殷纣辛
丁未—辛巳
公元前1154—前1120
35
周武王（姬发）
壬午—乙酉
公元前1119—前1116
4
周成王（姬诵）
丙戌—壬戌
公元前1115—前1079
37
周康王（姬钊）
癸亥—戊子
公元前1078—前1053
26
周昭王（姬瑕）
己丑—己卯
公元前1052—前1002
51
周穆王（姬满）
庚辰—甲戌
公元前1001—前947
55
周共王（姬繄扈）
乙亥—丙戌
公元前946—前935
12
周懿王（姬囏）
丁亥—辛亥
公元前934—前910
25
周孝王（姬辟方）
壬子—甲戌
公元前909—前887
23
周夷王（姬燮）
乙亥—壬午
公元前886—前879
8
周厉王（姬胡）
癸未—庚申
公元前878—前841
38
周召共和
庚申—癸酉
公元前841—前828
14
周宣王（姬静）
甲戌—己未
公元前827—前782
46
周幽王（姬宫涅）
庚申—庚午
公元前781—前771
11
注1前文提到有关炎帝至榆罔帝是第十一世孙的说法，与炎帝神农氏的在位年代只是笔者按家谱记载抄承下来的，由于历史太久，各地的说法也不一致，因此不一定准确。
2成汤后有大丁、外丙、中壬三代帝王，在蓝氏族谱中未见记载。
3盘庚迁殷在盘庚继位十四年癸丑年（公元前1388年）。
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蓝垂华，中国商业出版社原副总编辑、编审，中国商业史学会理事，已退休。
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蓝氏族谱有关问答
问：关于蓝氏族谱中的重大发现你是怎么认为它是准确的？又是怎样推算出来的？
答：本来我就是在家谱中发现一些异常情况，带着怀疑的态度去研究的。比如：我们的早期祖先，特别是公元前以前的越早他们的寿年就越高，历代的祖先生殁寿葬与当时的帝王在位年代又记载得如此清楚，还有我谱在始祖至108世的祖先生、殁年份只有干支年和帝王在位年代，而没有公元年份。因此，我首先从我本人起按直系关系一直查到始祖，再从这些祖先之间的出生间隔年数来看是否准确，结果我整理出一份直系出生间隔年表；第二是我以六十年干支记年法逐一查出公元前的公元年份，至于历代帝王在位年数，我也是在历代祖先的生、殁时间与帝王在位年代，用干支记年法推算出来的，年表推算出来后，为了更进一步确认它的准确性，我又用历代祖先的生、殁、寿年生（上）死（下）与帝王在位年代加以核对，结果，将这一百多代的祖先一一查对，无一例不相符。
问：仅凭你们的家谱记载，又没有什么文物古迹予以证实，怎么能相信你的准确性呢？
答：我也有想不通的地方，那就是我们的祖先是怎么这样清楚地从头至尾将历代祖先的生、殁、寿、葬记录得这样详细，特别是在几千年以前，又没有现代文字，最早的时候就是在刚由母系社会过渡到父系社会的后期，那时的生、殁、寿、葬同样有那么清楚，还有那葬地的坐向方位与现代的基本一致，那时候的科学怎么就有这么完备，还有那时候的人寿年会有那么高，这是怎么回事。
我想要回答的是，我们的祖先一定是凭什么依据记录下来的，否则他没有必要将每位先辈的生殁寿葬写得这么详细，我也看过外姓的家谱，他们就没有记载这样清楚，只是将每代人的名字记录下来了，如果他们要假造这样一个历史，也没有精力将这些年份推算得这么准确，特别是那时候还没有采用公历计年法，他们也没有象现在一样为了发展当地的旅游事业而假造一些文物。
我这里还想说明的是，在我们的祖先中，在始祖昌奇公以下第69世有个尹亹(meng)公（公元前713-608年）他生于周桓王七年，为楚国大夫，他为寻找到蓝氏的始祖根源，曾编修出了蓝姓近2000年的家谱，而司马迁写“史记”的时间是在公元前104年，他比司马迁写史记的时间要早六百年。
至于那时候的寿年与科学的问题，那就是我们要继续探讨的问题，如果站在反对的一方说，应该是那时候的人寿年会比较短些，因为那时候没有现代的医学技术，也没有现代人那么懂得保健知识。站在支持一方的观点是那时候的人口稀少，自然生态纯真，人的事业欲望少，记得在司马迁的“史记”中说唐尧禅让的历史典故就可以想象那时候人的心态，加上那时候又没有那么多如烟、酒和社会压力等这些致命伤。若要证实这一现象，那就要从各姓氏的家谱中找出是否有着普遍现象，或在出土历史人物中用科学的方法加以证实。
至于那时候人死后安葬的方位等科学问题，我认为是一个时代有一个时代的文化和科学，很可能那时候的科学就是重视这些事情，而现在只不过是继承了这些科学。
至于整个历史年表，我在司马迁的“史记”中找出了三个帝王可以证实，司马迁的史记早期历史也没有历代帝王在位年表，而只有一个故事一个故事的记载，在图说经典白话“史记”的殷本纪中的一个故事中说：“盘庚是商汤的第九代子孙，他是商王祖丁的儿子，盘庚的哥哥阳甲当了七年国王去世后，盘庚继承了兄长的位置，成为商代第二十位国王，盘庚当政二十八年，很有作为。”这两位帝王的在位年数刚好与我推算的相符合，还有是商朝的开国帝王成汤在位13年也和我推算的是一样。
我认为出土文物是证实历史最好的依据，但如果按夏、商、周断代工程这样去用文物古迹等方式去研究，若找不到系统的历史记载，要想将我国的早期历史完整地挖掘出来，我看是行不通的。
若在各种方志和家谱等有文字记载的地方去探索，查找这很可能是一种比较理想的途径。
（关于古人寿命在书面记载和民间口头传说中为何都那么长的问题，可以这样理解，古代真正纪年法是从黄帝开始的，黄帝历法一年是十个月，而且没有举世统一，对于每个人的寿命基本是凭个人记忆和说法来定的，没统一的认定。从黄帝历到颛顼历到夏启72历法，都不统一，每个人的年岁大多是自己的说法，相对长一点的多有夸张，比方彭祖800岁，这显然是神话色彩的表述——蓝善清补注）
侯姓，中国百家姓之一。一部分源于姬姓，一部分源于少数民族的改姓。最初主要聚集在河南山东，后分布全国各地。
侯姓源出有：
源流一
出自姬姓。以爵位为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载：我国历史上三千多年前的晋国，是周成王小弟唐叔虞的封国。而侯氏正是出自晋国的公族。春秋时期晋国的公族晋哀侯和他的弟弟被晋武公所杀，他们的子孙便迁居他国，而且以祖先的爵位为姓，是为侯姓。
源流二
出自姒姓。据《姓氏考略》云：夏后氏的后裔有的被封于侯，子孙以地为氏，称为侯氏。
侯姓
源流三
为鲜卑族复姓所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓侯奴氏、侯伏氏，进入中原后皆改为汉字单姓"侯"氏。最早的一支是上古时期仓颉的后代，据《汉上谷长史侯相碑》所记载：“侯氏，出自仓颉之后。”仓颉，即苍颉，史书中说他是黄帝的史官，是汉字的创始者。相传他是今河南南乐县人。《周地记》说：“仓颉姓侯冈氏，名颉”。他的后代有一支住在冯翊衙县（今陕西白水县），简称为侯氏。
源流四
来自叔段。春秋时，郑国的叔段因要谋反的动机被哥哥庄公发觉而讨伐他，他逃到共这个地方，被称做共叔段，他死后，郑庄公赐其子孙共仲为侯氏。据《史记·晋世家》记载，晋国是公元前11世纪西周分封的姬姓诸侯国，建都于唐（今山西翼城西）。至春秋初期，晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，历孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯，至晋侯缗，于公元前678年被曲沃武公（即晋武公）杀死，其子孙逃难到其他诸侯国，以祖上原来的爵号“侯”为姓氏，又形成一支侯氏。
源流五
黄帝时史官仓颉的子孙有以侯为氏者。仓颉也称苍颉,原姓侯冈,名颉,号史皇氏,是传说为黄帝的史官,汉字的创造者,被后人尊为中华文字始祖。在位起讫:前4637—前4596年。 生卒年:前4666—前4596年。
如照系出史皇氏，仓帝史皇姬名冈，字颉，后为侯氏的说法。那侯姓的来源真是非常久远了。
河南密县仓祖的正传后代、孔门弟子郢公、字炎宋，因葬于仓祖坟旁而被追封为侍圣公爵。郢公炎宋列昭字辈共七十六代。当郢祖拜学孔门时，孔子谓之曰：“侯氏世有功德于民乎？盖郢始祖造字以有书契，代结绳正无穷功德也。”侯氏世家有不世功德于民，大都是因为郢祖的先人发明了汉字，以字记录代替了结绳记事。
东汉光武年间，大臣侯霸（字君房），因是郢公炎宋的十八世正传后代，官至东汉尚书令，晋爵关内侯。到了元朝，郢公炎宋的第五十二代子孙侯聚，皇元被追封为武略将军，第五十三代子孙侯俊和第五十四代子孙侯江也被追封为武略将军，五十五世侯德山（祖籍河南开封府登封市东20里侯楼），敕封武略将军，巡检两县。这就是被后辈称为德山祖先的三代子孙。这三代子孙繁衍生息，遍及全国不少州郡。
侯姓还有一支也出自姬姓，据《金乡长侯成碑》记载，春秋初期，郑庄公的弟弟叔段因谋反，为郑庄公所伐，先逃到鄢，又逃到共（今河南辉县），故又称共叔段。共叔段死后，郑庄公赐他的儿子共仲姓侯，从而又形成一支侯氏。
侯方域故居
侯氏中还有一支是少数民族姓氏所改。《通志·氏族略》所记，鲜卑族中有一支部落，原为复姓“侯莫陈氏”，北魏孝文帝于494年迁都洛阳后，由于其后裔逐渐被汉族同化，于是将姓氏省略为单姓，将其改为侯氏。由此可得知，侯姓也是一个多民族的姓氏。
字辈排行
湖南湘潭侯氏字辈：“衡州太守裔建业盛冈林文武多俊杰历朝列晋绅忠恕泽洪广贻廉德懋光英华辉上国贤达显荣昌肇唐勋烈继绍宋典型彰培植锤名士修齐兆福祥”。
湖南岳阳侯氏字辈：“士业奇仁玉文华焕楚邦家声芳大振国泽庆平章克象昭民德承荣献俊良光先启佑永万代锡蕃昌”。
湖南张家界侯氏字辈：“宗德启万世”。
湖南会泽侯氏字辈：“开堂世明金”。
山东菏泽侯氏字辈：“天朴文继广存凯”。
山东聊城侯氏字辈：“树新云(明)学长金”。
山东滕州侯氏字辈：“宜致贺钦成绍宗训”。
山东泰安侯氏字辈：“文诏安希培方存衍传明”。
山东泰安侯氏一支：“德圣金（大）立润林焕培镇清树兴毓传继广”。
山东威海侯氏字辈：“伟元林凤常世在……”
山东东平侯氏字辈：“元云延家庆照绪玉生恒”。
山东邹城侯氏字辈：“仁义礼智信……”
山东侯家洼侯氏字辈：“加中天德文国”。
山东陵县侯氏字辈：“长立庆(清)金玉宏”。
山东张店侯氏字辈：“宜连其祥德方正光延长”。
山东成武侯氏字辈：“祥光照世玉庆衡昌”。
山东诸城侯氏字辈：“金水木火土……”
山东郓城侯氏字辈：“仰宪本善良传继振安邦宏文庆世远繁衍大宝光”。
山东济南侯氏字辈：“文奇廷代殿连登家运昌盛国永承”。
山东汶上侯氏字辈：“熙朝召(凤)现典圣代涣文章”。
山东枣庄侯氏字辈：“琴慎宜志贺钦成绍中迅(顺)昭瑞勇明清”。
山东梁山侯氏字辈：“熙朝昭宪典圣代涣文章孝由蓝亭”。
山东日照侯氏字辈：“作加永学……”
山东高密侯氏字辈：“明记开文运家升气进阳国恩传世远祖德延年昌。
山东侯氏一支字辈：“明纪开文运家升旗进扬国恩传世远祖德延年昌”。
山东侯氏一支字辈：“云巨宝玉长”。
山东侯氏一支字辈：“月峰志……”
山东侯氏一支字辈：“恩普照永光”。甘肃武威侯氏字辈：“国泰景文光天中华”。
甘肃永昌侯氏字辈：“尚作有文玉”。
甘肃兰州侯氏字辈：“正永言孝思”。
甘肃庆阳侯氏字辈：“占胜吉永长远”。
甘肃永昌侯氏字辈：“尚作有文玉”。
甘肃武威侯氏字辈：“国泰景文光天中华”。
河南信阳侯氏字辈：“德功作以培久”
河南濮阳范县侯氏字辈：“……耕存；熙（守）朝兆宪典，胜代换文章，孝友兰廷贵，忠良玉佃芳 ”
河南南阳侯氏字辈：“焕清更读传家保”。
河南周口侯氏字辈：“克振家为广习汝崴国邦”。
河南安阳侯氏字辈：“进国守三邦钦庭大永西金书新得贵玉立自中和”。
河南侯氏一支字辈：“庆家松文宪天”。
河南侯氏一支字辈：“峻伯秀……”
河南侯氏一支字辈：“国广……”
河南侯氏一支字辈（通许县后闫台村）：“守儒世家传，君彦绪启；扬乃祖宏德，诗礼永昭”
江苏淮安侯氏字辈：“靖瞻景龙如尧秉一梦万秀良家庭其吉”。
江苏丰县侯氏字辈：“加中天德文国……进树仰贻祥西光承庆方”。
江苏徐州侯氏字辈：“提敬本先立永正明长清”。
江苏连云港侯氏字辈：“怀朝安邦治国立业兴家”。
江苏淮安侯氏字辈：“靖瞻景龙如尧秉一梦万秀良家庭其吉。
江苏沛县侯氏字辈：“孝昌……”
辽宁辽阳侯氏字辈：“明春……”
辽宁鞍山侯氏字辈：“文明礼兴云会(慧)丰宝同安庆福林”。
辽宁抚顺侯氏字辈：“玉立……”
辽宁新民侯氏字辈：“勇广德财……”
辽宁锦州侯氏字辈：“占国……”
河北邯郸侯氏字辈：“挺进培永正明长清(久)”。
河北廊坊侯氏字辈：“元国克……”
河北侯氏一支字辈：“天廷云久书”。
河北南宫一支字辈：“成-赐云香庆瑞……”
安徽砀山侯氏字辈：“体敬本先力推到石云广玉世继长中振”。
安徽濉溪孙疃侯家庄侯氏字辈：战文计西思道青长（常）法万世明金玉满堂宏
安徽芜湖侯氏字辈：“大之道在…昌清……”
安徽蒙城侯氏字辈：“树志学”
安徽淮南侯氏字辈：“传志兰继培书香”。
陕西长安侯氏字辈：“本万奋育……”
陕西西安侯氏字辈：“明德开文运安天惠道兴”。
陕西宝鸡侯氏字辈：“英海文”。
湖北荆门侯氏字辈：“光昌闲……”
湖北公安侯氏字辈：“礼义柱明贤”。
贵州毕节侯氏字辈：“学一申国天青正世光元敦廷肇基尚先泽允安全定治昌文德明良庆毓贤官兴忠俊彦广济福长延”。
重庆永川侯氏字辈：“登三仕朝廷联隆增光明明良世代长文武……”
海南文昌侯氏字辈：“儒志文芳运惠元亨升秀邦之汉敷荣国有祯”。
云南会泽侯氏字辈：“开堂世明金”。
四川宜宾侯氏字辈：“技士思修己远宗政策长”。
江西鹰潭侯氏字辈：“严锡川山斗心正元茂福”。
广东揭阳侯氏字辈：“德泽祥光发”。
新疆乌鲁木齐侯氏字辈：“庆兆旭……”
台湾嘉义下双溪、二重港、三寮湾、潭底、土库圳、头厝侯氏字辈：主支辈行：“昭伯久武尔君延志成信礼光振耀奕世数达万邦丕乃高第”；
主支字行：“肇仰懋玉启士锡国文章有意可以立名大业维新”；
杨厝正矩支派：“振起家声祖基恢宏”；
深安海支派：“天昌国仕启子孙贤继志奕世起簪缨”。
吉林东辽、辽宁海城侯氏字辈：“天登君世进从克永清廷振瑞维耀远富嘉庆荣常述祥忠余业武国建彦昌”。
天津侯氏一支字辈：“学颜庭……”
侯氏一支字辈：“振家传书德立志庆天长”。
侯氏一支字辈：“文广家福郭孝礼养”。
侯氏一支字辈：“民安长居正恩普兆荣光”。
河南新乡市封丘县曹岗乡李和村侯氏一支字辈：“立正玉广献士青红振家邦”。
重庆丰都社坛镇大堡乡侯氏一支字辈：“德广东先……”。
山西大同市浑源县字辈："兵新耀宝"
广西三江侯氏一支字辈：“邦正朝安泰,家兴国盛昌祥开明世代,瑞启照宗芳”
安徽宣城侯氏字辈（湖北下江南）“文今天开华，万年长启德，有信再侯家，”
天津蓟县侯氏字辈：“光宗路大广，年金荣全振”
华夏时间线：上古卷
风云人物：天皇、地皇、人皇
（全文4800余字，且行文比较严肃，请耐心阅读）
盘古开天辟地、化育万物以后，我们的世界是以一种什么样的状态存在着，从什么时候开始华夏大地上才有了国家？
关于国家的起源，学界一直都存在着很大的分歧， 恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》一书中指出：“国家就是 社会 发展到一定阶段时的产物” 。
简单来说就是，国家并不是一开始就有的，而是随着 社会 的发展和需要才建立起来的， 但是这种说法跟古老的华夏大地上流传的传说显然是不符的。
在中国人的 历史 传说之中，世界是从盘古开辟开始的，盘古是这个世界上第一个“人”，也是华夏大地上的第一个君主——所谓“三才首君、御世首君”也。
盘古死去以后，由“三皇”继续统治着华夏大地。
近代学者对于“皇”字的解释颇有争议，很多人认为“皇”字在 历史 上从来没有被当做帝王名号使用过，它仅仅是作为一个修饰词与“帝”、“王”等称号连用，也有人认为“皇”字是用在神灵之上的称号。
但事实上，“三皇”的说法由来已久， 《周礼》 中有“ 外史掌三皇、五帝之书 ”的记载，此书相传为周公所作，成书年代至迟是在战国时期，可见“三皇”是华夏民族记忆里很久远的传说，但“三皇”具体代表的是哪“三皇”书中没有提及。
直至秦朝建立之后，廷尉李斯等向秦始皇上尊号，有“ 天皇、地皇、泰皇 ”一语，我们始知道“三皇”是实有所指。此事见载于《史记》，可信度应该是很高的，秦朝去古未远，由此我们可知“天皇、地皇、泰皇”的称号至秦朝时已经流传很久。（司马贞《索隐》认为“泰皇”当指“人皇”）
徐整、皇甫谧等人，当是根据这诸多传说整理出了上古帝王世系，这份“ 华夏上古帝王家谱 ”影响了中国古代读书人近两千年。
但是我们知道，汉文字起源于黄帝之时，《水经注疏》说：“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生”，唐代张彦远《法书要录》说：“迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，结绳而治。故孔子曰：‘三皇伯世，叶神无文’。”
伏羲、黄帝之世据“三皇”年代荒远，由此可知“三皇”之时必定没有文字，明代陈耀文《天中记》引《真源赋》说：“ 人皇君兄弟九人结绳刻木四万五千六百年 ”。
天地初开之时，人类 社会 的野蛮荒凉可想而知，《帝王世说》曰：“天地开辟有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鸟兽之肉”，所谓“ 不殊于羽族，取类于毛群 ”，与鸟兽为伍， 这种时期不但没有记录“三皇”名号的文字，恐怕也没有“三皇”名号存在的必要。
据记载，天皇、地皇各立一万八千岁，而人皇治四万五千六百年，从时间上来讲，这很明显也不应该是一代人的年龄。《黄帝内经》上说：“上古之人，其知道者终其天年，度百岁乃去”，也从没听说一个人能活几万岁的。
由此推之，传说中的天、地、人三皇，应当不是某一位帝王的名号，似乎应该是对时代的称呼。
正如所谓的上古“十纪”论一样，应该是后人追溯上古时期的时空归纳，《金楼子》载：
这种记述与现代地质学年代归纳法很相似，寒武纪、侏罗纪、白垩纪生活在当时的生物并不知道自己生活在哪一纪，只有后来定义的人才知道。
同样的我们试想一下，生活在数百万年前的先民，会给自己生活的上万年周期冠以“九头纪”的名号吗？ 这种年代划分，更像是后人追溯上古时期的一种时间记录方式。
如郑樵《通志》说，以传说中的伏羲氏至无怀氏十五世为天皇，这种说法有一定的道理，但这是后起的说法，并不是传说中“三皇”初相。
在最早的文字记载当中，“三皇”是有形象的，在古籍记载中：
天皇十三头，骧首麟身，身佩九翼。
地皇十二头，女面龙颡马蹄蛇身。
人皇九头，龙身骧首，驾六羽，乘云车出谷口。
这个形象让人实在难解，何为十三头，人怎么会有十三个头呢？但 正因为其难解，才说明其形象的原始性 ，最先记录下这些形象的徐整、皇甫谧等人都解释不了，恰恰说明这是他们有所依据，是从别的地方听来、看来的。
后来的一些学者解释，认为十三头是兄弟十三人，或者说是十三世，这都是附会的结果，并不是初相，真实的传说应该就是“ 天皇十三头，地皇十二头，人皇九头 ”。
《拾遗记》 记载了这样一件事：
《拾遗记》是东晋王嘉所录，频斯国在哪里我们不知道，但是从文中描述来看，这个大石室是一处古迹无疑，壁画上画着的就是十三头龙身的天皇，由此也可以知道“天皇十三头”才是传说的初相。
而《古微书》所载三皇形象， “骧首麟身” ，很明显是一个龙马的形象。凡此异象，似乎是在暗示我们，“三皇”并不是人类的形象。
《辨证论》说，自天地化育万物以后的时代总称为“三皇”，其次是“ 蛇躯牛首之圣 ”，其次才是“ 衡珠日角之皇 ”。“蛇躯牛首”说的是伏羲、神农氏这个时期，“衡珠日角”说的是秦皇汉武这个时期。
伏羲、神农这个时代，牛首、蛇身形象就让后人十分费解，所以，伏羲、神农在传说中同时具备人和神的属性。而据史料我们可知，“蛇躯牛首”之前是“骧首麟身”， 这个时期传说的“人王”似乎更多的带有神的属性 。
《论衡校释》说：“女娲之前，齿为人者，人皇最先” ，这似乎也在告诉我们，在三皇时期的前两段是不能称为“人”的，直到人皇之时才能称为人。
在盘古的传说中，混沌生阴阳，阴阳分天地，天地阴阳交感，中和为人，所以才有“天地人”三才。天皇、地皇继盘古而生，其称号似乎正是呼应天地， 《董子》曰：“古之造文字者，三画连其中者谓之王，三画者，天地与人也”。
国家到底是怎么出现的？在我们 历史 传说的记忆中，未有人，先有人王，我们的人王是“君权天授”的，从盘古时期一直延续到大清朝，这似乎是一种政治说辞，从情理上实在是说不过去。
所以在传说中的伏羲女娲之前，有没有国家，我们似乎是拿不出什么像样的证据，贾公彦《周礼正义序》中说的挺有道理：“ 天皇地皇之日，无事安民，降自燧皇，方有臣矣 ”，《全唐文》卷一百六十四有文：“ 拒燧皇谓人皇，在伏羲前，风始，始王天下者 ”（引自《易通卦验》）。
说燧皇始王天下是有一定说服力的，那么燧皇以前漫长的数百万年，应该就是我们现在所说的氏族部落，那么“三皇”自然也就不是人王了，自然也不能在野蛮蒙昧的时期王天下了。
我们看古籍记载中“三皇”事迹似乎也能佐证这一点。
万英民《三命通会》说，天皇氏淡泊无为而俗自化，始制干支之名，定每年岁首之所在，这里的干支不同于后来的“黄帝命大挠制甲子”。
其十干为：于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；
十支为：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。
这是最古老的干支纪年法，就是司马光在《资治通鉴》里用的那种纪年法。
地皇氏定三辰，分昼夜，以三十天为一个月，以干支来配月；人皇氏裁度九州，“政教君臣所自起，饮食男女所自始”。
三皇事迹，辨别岁月，裁度九州，皆从大处着眼，很明显也是附会的说法。这些说法，最初应该来自于纬书， 《论衡校释》说：“天地开辟，有天皇、地皇、人皇。出自河图，不足征信”。
纬书的起源，最早似乎能追溯到战国时期，到汉代时就已经大盛，纬书所记载的内容驳杂不经，后来被道教三洞大量地吸纳。据载，道教三洞本来称作“三皇”，晋武帝时，南海太守鲍靖好仙道，登嵩高山，入石室清斋，发现了古三皇文。
后来，鲍靖被指伪造《三皇文》，被朝廷诛杀。自此以后，道教经典避讳“三皇”称呼而改称“三洞”。
三皇的传说在道家典籍记载颇多，当然多有神化玄幻的色彩，但是，它的故事大都有传说为基础，并不完全是向壁虚造，它的传说基础很大一部分就是来自于纬书，而纬书同样不是向壁虚造，它的记载很多来自于远古和民间传说，很多先儒所不屑的传说被它不加辨别的吸纳。
三皇的传说可能就是这样被吸纳进来的， 天皇初相应该就是那个骧首龙身十三头、身佩九翼的怪物 ，当然这个形象也应该也是经过若干年流传变迁的产物，真实的初相我们已经没有办法知道了。
在后人追溯华夏起源和帝王世系的时候，把这个十三头的家伙搬了出来，让他成为了继盘古而治的上古帝王。
但三皇源头真身应该是神，传说中颛顼曾经绝通天地，在颛顼以前是人神杂处。孔子曰：“以化合神者称皇，徳合天者称帝，徳合仁义者称王”，《辨证论》说：“天皇氏淡泊自然与极同道”，陆希声《道德经传序》说：“周之末世其几矣老氏以三皇之质以救其乱”。
所谓“自然”“无为”本就是天道，所以，皇道即是天道。《管子》曰：“明一者皇，察道者帝”，一者，太极也，混沌也，其非天帝而何？
《周本纪》载：“殷之末孙季纣， 殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓， 其章显闻于天皇上帝 ”，天皇，似乎跟这个有类似的属性。
关于上古三皇的事迹实不可考，但是三皇对华夏民族的影响却很深，对于我们研究 历史 的人来讲，首先需要有一个史观，所以就必须把三皇这段上古传说做一个梳理，主要是要知道它在古人眼中的地位和对 历史 的影响。
汉代孔安国序《尚书》，第一次将三皇与伏羲、神农、黄帝画上了等号，但是这种说法与司马迁将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝一样，是没有什么依据的。
最早的三皇指的应该就是天、地、人三皇 ，不过这种三皇的叫法应该也是后起的 历史 归纳法，《周礼》说“外史掌三皇、五帝之书”，可见 传说中的三皇其实不只有这一组 。
天、地、人三皇并不是古代象牙塔里的东西，并不是文人和 历史 学者之间的文字 游戏 ，而是古人心中的一种 历史 和文化归属。
邱濬《大学衍义补•卷六二》载：
这是 历史 上皇家祭祀三皇的开始，此时的三皇显然是受到了孔安国等人的影响，跟天、地、人三皇区分了开来，成了所谓的“前三皇”和“后三皇”。
古代皇家庙祀先祖，最早就追溯到“前三皇”，三皇以前的祖先，有陵墓的派人去守陵，因为年代久远荒茫，不立庙祭祀。
研究 历史 ，就要进入到古人的 历史 环境和思想背景之下，在清代以前，古人大都是相信“前三皇”的存在的，不过同样也承认三皇之事年代荒茫不可稽考。直到清末，崔述等人开疑古之端，认为三代以前很多 历史 都是杨墨之徒杜撰，从而直接否认上古史，自此一发而不可收拾。
《后魏书》中讲了一件事，说后魏献文帝拓跋弘，想将帝位提前让给太子，群臣就建议道：“ 三皇之世，澹泊无为，故称皇，是以汉高祖既称皇帝，尊其父为太上皇，明不统天下 。今皇帝幼冲，万机大政，犹陛下统之，谨上尊号太上皇帝。”
可见，三皇的传说已经深深地印在我们的 历史 文化当中。
最后做一个简单的总结：
在战国甚至更早以前，流传着天、地、人三皇的传说，这个传说的初相应该带着上帝的色彩和神的属性。后人追溯华夏 历史 起源、整理帝王世系时，把这个上古的传说整齐成了上古的帝王，于是就有了“三皇五帝”的说法。
后来的 历史 研究者，知道三皇之时荒昧不可靠，于是就把伏羲、神农、燧人、女娲、黄帝等这些传说中的古帝王和三皇的称号对号入座。于是，华夏的 历史 和可考的帝王世系就从这个新版“三皇五帝”开始了。
盘古化育，三皇继治，上古三皇的资料查找了很久，也思考了很久，可是迟迟不敢下笔。
千百年来，都以古三皇之时荒茫不可考，所以没有人敢去考证这段比传说还久远的传说，我当然也不敢。
但是，鉴于三皇是我国上古传说中帝王世系中重要的一环，而且是历经时间最悠久的一环，想要梳理华夏时间线不得不写一下这一段，所以虽然经过了几天的准备但是下笔时仍然是没什么头绪。
只好写在这里聊以备缺， 抛砖引玉，以待来者 。
文|王玄陵
参考阅读：盘古，一个南方少数民族的传说，是怎样变成华夏民族创世神的
参考文献
刘备的家谱问题
本文2023-10-24 11:53:15发表“资讯”栏目。
本文链接：https://www.lezaizhuan.com/article/329175.html
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