登州府文登县于氏宗祠家谱太多选择部分供你参考：

1斥山、大山前、晒字、固山后、佛东夼、北庄、凤口集等6村于姓字辈：其中,培怀德进,荣华富贵

2西山后、中山后、帽埠屯等3村于姓字辈：鸿树德政,继述祖宗,本源永立,世续常召

3大水泊、文登营、十里头、长耩等4村于姓字辈：成德修士福,长详万年春,中合传先训,诗书启后坤

4窑南坡于姓字辈：广振进秀,在学景盈

5-1西寨、河圈于姓字辈：为仁宜刚（末）政,作文序官尚,吏部府,躯七尺,丈夫子也

5-2大水泊石羊、大众、西楼、西龙格、柳林、五里庄、生地等7村于姓辈份派字：为人宜刚正,造右续观尝

5-3西渠格、后岛于姓字辈排字 ：为人宜忠正 造文序观赏

5-4北陡埠)姓于的排字是：人为宜刚正,造文徐官商．

6-1下铺子、于家产南郑格、大界石、崮头集、大宅库、胡家西等7村于姓字辈：文夕宏昌运,源泉乃在兹,寸人方守本,福利永勤之

7大水泊、麦疃后于姓字辈：文学（末）衍生,忠候（厚）传家,子孙昌寿,福贵荣花（华）

8斥山、大水泊、山马于、山马刘、白玉庄、新白玉、西楼、西龙格、胡家西、东蔄山等8村于姓字辈：宗士新宜沐,从忠辅国卿诗书先贤述,显效传家封山马于（泊子）于辅海提供丛忠辅国卿,诗学胜贤礼西楼于模卿提供白玉庄于姓：从忠辅国白玉庄于辅俭提供山马于：文从忠国海山马刘：从忠白玉庄：忠建国新白玉：从国胡家西、东蔄山：文

9斥山、大水泊、白玉庄、大床、青龙夼、硝疃等村于姓字辈:南国藩（范）（下）方建,西（夕）旗世祖昌

10大水泊、花岛、东孔格、小葛家、小床等4村于姓字辈：思秉登克维,有方凤肇清（末）,树勋（下）培锡（夕）泽,桂爃（荣）基镇瀛,模熙（烯）增铭法,相辉堂■澄

11于家英、北大英：诗书传家远,开

12大宅库、东英武、鞠北庄、红石头、峰北等5村于姓字辈：乃家升振宗

13南申格、胡家北、下韩家、傋南庄、东杨格：荣人学洞

14东申格、北申格、郝家庄、西武林：文术树洪振国（镇洪树炆）

15南截山、大产：绍元（末）传傲栋基叙

16大水泊、石灰窑、文山于姓字辈：恩克吉（末）复礼（末）

17大水泊石灰窑、道口：学忠克国明

17 大水泊、西下庄、南古场于姓字辈：国连洪昌运,永远进保田

19于家产于姓字辈：殷书香培广绍

20下冷家于姓字辈：可德以仁为本

21于家英于姓字辈：文运天开日,家道益升时,以兹为斯序,祖得永昌

22辛店子于连逢后裔于姓字辈忠厚传仁德,长然大汉丰；逢时为国歧,奋义在山东

23乳山司马庄、泽头于家河、虎口山于氏字辈：思尔尚可哉,嗣继维崇心天年开复性,间之一同新作述宜长久,斯文善培人国恩承永世,祖德绍万春

24大水泊井南于姓字辈：元宝恩明德,富贵永世长,福正本庆志

25-1大水泊西北村、黄山阳于姓字辈：天连希振德洪青

大水泊西北村、黄山阳：维德洪章,吉文福厚

25-2大水泊西南村、南汤村、河东：万培洪孝忠

25-3大水泊东南村：仁清文世延德保辉正东

25-4大水泊《孟元公支谱》字辈：25世首用 逢时为国器,奋翼在山东忠厚传仁德,常延大汉风

25-4大水泊、辽宁:河海江宏广原木永长青 忠厚传家远 富贵荣华生

26院东：振作德宗洪敬喜福政

27大水泊石灰窑道口于家口：书春会国兰得秀新

28万家口、鱼池、百寿庄：文金保得元吉中培

29汪疃：洪同庆培德荣振常会从家世

30泽上：厚基（末）昌德远（末）

31集东、小沟、大沟、大河、三庄：华章国福宪

32南鱼池：敬本建（鉴）润树

32 家庄、隋家庄、万家寨：维文振西海庄：维文术夕

33北崮头：智夕（锡）洪岚子后：夕（锡）洪文崮头集：文会洪河北崮头：安于家：智文夕华

34-1大水泊、威海徐家疃于姓字辈：学允锡文,本立道生,文章华国,天禧龙光,一心敬德

34-2大水泊、翠峡口是大水泊十世五支于姓字辈：基铤源,本立道生,文章华国,天锡隆光,易新盛德

东北有句老话：请神容易送神难。

这里的请神和送神，其实不是东北年俗里的接送神，而说的是萨满跳大神的程序，以后有机会给大家介绍。

关于接神的年俗，我曾在 《东北年俗记忆》 中有过描述。

文中这样写道：“夜幕降临了，到了家家接神的时间。接神就是接神仙的意思，也就是接自己家的祖先回家过年。接神的地点在村里的十字路口。去接神的时候需要拎一盏灯笼，拿一撮香和一些纸钱。到达十字路口后，把香点燃插在雪地里，再把烧纸点燃烧掉。然后冲着西南方向跪地磕头，嘴里念叨：“老祖宗回家过年了”。然后起身，大人拎着灯笼带孩子们往回走。回去的路上不许说话，大概是因为老祖宗跟在身后，怕惊扰了祖先。”

说到接神，让我想到了小时候听到的一个笑话，这是一个发生在生活中真实的故事。

说的是有一家过年去接神，待在十字路口鬼神聚集的地方上好香燃烧了纸钱磕罢头，大人们带领孩子起身准备带领一众祖宗回家过年的时候，照例说了一句：“老祖宗回家过年啊”！

然后大人带着孩子从地上爬起来，转身往回走。

这是，突然后面传来一句：你们先走吧，马上到！

祖宗突然显灵，吓得谁也没敢回头看，大人带着孩子就往家里跑。

回到家后，据说大人仍然双腿发抖，祭祖的仪式也没有进行，倒在炕上好几天没起来，竟然被吓出一场大病。

后来村里人传出去谁家接神老祖宗显灵了，把后代人吓出病来了。然后有人出来说是他路过十字路口，看到某某家在接神，顺口说了一句：你们先走吧，马上到！

被吓出病的人听说以后，病也就好了。

吓唬人的人从此被很多村民所厌恶。接神祭祖这么神圣的事儿，怎么能开玩笑呢！

东北农村接送神的习俗，应该不是关外满族人、女真人等当地原驻民的习俗，而应是那批闯关东的关里人带过来的年俗。

我小的时候，村里过年供奉祖宗，有的人家供到初二撤供，有的初三撤供，有的初六撤供，还有的人家供奉到正月十五撤供。

老祖宗被接回来过年后，待年过去了，还要被送走，也就是所谓的送神。

送神也是夜晚时分。一般要晚上七点以后，讲究早接晚送，让老祖宗在家多待一会儿，和家人们多团圆一段时光。

送神时，要煮饺子上供，让在家过年的祖宗吃最后一顿饭。开饭前，仍然要点燃蜡烛，上香，再用铁盘子倒点白酒用点燃，表示老祖宗喝最后一顿酒。待蓝色的火焰燃烧完毕后，由爸爸带着孩子们给祖宗磕头，在祖宗面前烧几张纸，应该是给祖宗拿的路费钱，然后拎着灯笼，大人们带着孩子，祖宗跟在后面，前往接祖宗的十字路口送祖宗。

到了以后，再上香、烧纸，然后面向西南方向磕头，嘴里念叨“老祖宗来年再回来！”

起身回家，路上仍然不说话。到家以后，女主人已经把供品撤下来，这时要把糖块、水果分给孩子们吃，据说吃供果不仅消灾免难，还能身体健康。

一个家族里有几个男孩的，只在一家供奉祖宗，一般是长子长孙。如果老人和最小的儿子过，家谱就随老人在最小的儿子家存放和供奉。每逢过年，其他几个兄弟都会拿些供品到保存家谱的哥哥或弟弟家，给老祖宗上供，回来祭拜祖先。

我家是初三送神的。每年我都会在初二从城里赶回哥哥家，不能接神，送神是必不可少的。

今年送神和每年不同。今年家里的炕头没有了妈妈，妈妈的相片被摆上了供台，妈妈的名字被写上了家谱，妈妈被儿孙们接回来过年，然后又被儿孙们送走。

一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱，又称族谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱、祖谱、宗谱等。名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱和宗谱或族谱一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。

家谱能以合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。现如今，家谱主要以文字内容为主，资料为仆。大多采用欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，几十代为一表，用起来很方便。 在表格的最上面有两个人画像,一男一女,象征着家族中最早的长辈,被称作老祖宗，也称始祖公，始祖母。在人头像下面的左右表格中填写着密密麻麻的人名,都是按照辈分排列的,左右相互对,男的写全名,女的则填些某某氏之位,（旧社会家庭妇女大都没有名字的原故）填写的时候,有的时候需要跳格,一个是已逝世男人没有娶妻,相对的地方就要空格，再一个就是按哥们排行，给活着的老人留下的位置。家谱的“行辈字派”是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“福”字，另一辈都用“禄”字等等。行辈字派一般都是由家族中的某一位有文化修养的长者制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。所以说家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！