间(1506～1521)徒居越城竹园桥，生养休息，不

　　数世而子孙繁衍。鲁迅为周逸斋14世孙。《越城周

　　氏支谱》的“序”和“谱例”中说明：“明季多难

　　，谱牒散失，以故字讳世系阙焉而不详。”始迁祖

　　周逸斋的“字讳生卒不详，宗支世系亦无可考。”

　　所以周遐寿在其所著的《鲁迅的故家》一书中说：

　　周逸斋“从什么地方来，是什么样的人，都无从知

　　悉，例是名字也已失传，总之他带着两个儿子进城

　　住下来是事实……老太爷没有名字不好叫，后来修

　　谱的人便送他这个笔名，逸斋者言逸其名也。”[周

　　遐寿(即周作人)：《鲁迅的故家》第101一102页，

　　人民文学出版社，1981年3月湖北版。]

　　越城周氏自始迁祖周逸斋以下，世系分明，历代可

　　考。但要从周逸斋上溯到周敦颐，想把两者之间相

　　隔四百几十年的十几个世次查出来，这是无法想像

　　的；退一步说，即或要查明周逸斋父亲的名字籍贯

　　也是不可能的。其根本原因是，连周逸斋本人的字

　　讳生卒都不详，要进一步查明他以上的宗支世系当

　　然没有办法的。

　　由此可知，鲁迅支鱼化桥周氏虽也为周敦颐的后裔

　　，但因其上溯至周敦颐的宗支世系无可考，所以与

　　周恩来支宝佑桥周氏的族派关系也就无从查考了。

　　按此，说绍兴“两周”同宗而又同族，是缺乏依据

　　的，难下结论的。以现有资料看，只能说他们是同

　　宗而不同族，即都以周敦颐为同宗，但两个家族之

　　间不能说有什么相关之处，就是这两个家族中人的

　　个人关系上，也不存在象同一家族圈内的人那样，

　　有什么上辈、下辈或平辈的问题。但俗语说：五百

　　年前是一家。周逸斋住到越城竹园桥的明正德年间

　　，即使上推到周敦颐生活的年代，也不到五百年，

　　所以，作为同是周敦颐后裔的绍兴“两周”中人，

　　相互自认“本家”，亦是情理之中。

　　二、关于对鲁迅、周恩来宗族源流和家族亲缘关系

　　主要几说的不同看法。

　　多年来，一些报刊或专著的有关篇章中，关于鲁迅

　　、周恩来家族渊源及两者家族关系的文字，存在着

　　好些与史实不符的差错。就笔者所及，这种差错主

　　要有以下几个方面：关于鲁迅、周恩来两个家族，

　　在周敦颐以下共同的最早族祖，有的说是元代周澳

　　的长子周德，有的说是明代江苏吴江的周用或其弟

　　周同，有的说是鲁迅家族绍兴鱼化桥周氏的六世孙

　　周煌；在族派关系方面，有的说周恩来家族宝佑桥

　　周氏是绍兴后马周氏始迁祖周茂之后，有的说鲁迅

　　的覆盆桥周氏与周恩来的宝佑桥周氏同属于鱼化桥

　　周氏的下属分支；在家族的亲缘关系上，有的说鲁

　　迅、周恩来是同宗同族的本家，有的论定鲁迅为周

　　氏第20世，周恩来为第21世，鲁迅要比周恩来大一

　　辈，为同族叔、侄辈。

　　在鲁迅与周恩来宗族亲缘关系问题上，出现一些和

　　史实不合的说法，笔者曾以为无关乎学习鲁迅、周

　　恩来精神之宏旨，可以存之不论。但近年来又不时

　　发现一些传抄之作，以讹传讹，一些不实的说法，

　　似有已成信史定论之势，这不唯有误读者视听，更

　　有碍对鲁迅、周恩来的研究。为此，笔者不揣谫陋

　　，提出自己的看法，以求澄清一些问题。

　　第一、吴江周用或其弟周同不是鲁迅、周恩来的祖

　　先

　　胡正耀、蒋聪顺在《辽宁大学学报》发表的文章中

　　说：鲁迅、周恩来是周澳长子周德的后代[胡正耀、

　　蒋聪顺：《鲁迅和周恩来的祖籍考》，载《辽宁大

　　学学报》1991年第2期。]。附议这一说法的有徐红

　　斌的文章[徐红斌：《周恩来和鲁迅同是周敦颐的后

　　代》，摘自《周末》，载《绍兴日报》1991年7月21

　　日。]，李祥、杨大生发表在《周恩来研究述评》[

　　李祥、杨大生：《周恩来家世、童年和故乡研究述

　　评》，载《周恩来研究述评》，中央文献出版社

　　1997年3月版。]上的文章，等等。他们把这一说法

　　，或为“科研成果”加以肯定，或视作定论传抄。

　　此外，周德华在《周恩来、鲁迅与吴江》[周德华：

　　《周恩来、鲁迅与吴江-周氏家族溯源初探》，载

　　吴江《人才》报1993年6月。]一文中则说：“周恩

　　来、鲁迅可追溯的祖先”是江苏吴江烂溪周氏始祖

　　周德后裔的“周用或其弟周同”。

　　周德是不是周恩来的祖先以下资料证明，结论是否

　　定的。绍兴周桥周氏、前梅周氏的宗谱中，都有关

　　于周澳及其子周德的记载。周澳，号楮斋，字希衡

　　，生于宋末景定四年(1263)，宋亡时只有15岁，原

　　住诸暨南门，元至元年间贡举，配胡氏生一子名德(

　　行寿一)。周澳“后有事山阴白洋巡检司”，入赘山

　　阴温渎俞氏，俞氏生子三，澳遂居山阴为周桥始迁

　　祖。周德常去吴江经商，后入赘吴江张氏，开族烂

　　溪，六传有明吏部尚书周用。从本文前述可知，周

　　恩来宝佑桥周氏始迁祖周茂宋末元初人，与周澳之

　　父周茂林同是周敦颐九世孙，而周德为周澳之子，

　　生于元至元中，是周茂林之孙，亦可谓周茂孙辈。

　　设若说周德是周恩来的祖先，也就是说周德是周茂

　　的祖先了，如此把孙辈视作祖辈的祖先，岂不闹大

　　笑话了。此外，谱籍资料表明，周茂和周茂林两个

　　族系平行发展，在周茂的直系中找不出这样一个周

　　德，在周德的上、下直系中也找不出这样一个周茂

　　。所以吴江周德不是周恩来的先祖。明了得很。

　　那么，周德是否一定是鲁迅的先祖呢于此既明了又

　　不能一言明了。《越城周氏支谱》写道：“先世相

　　传”，周逸斋出自吴江烂溪人、山阴楮斋公长子德(

　　行寿一)之后。但只是“先世相传”的片言只语，不

　　能作为做谱的依据，所以该支谱以支存疑的办法处

　　理，如在谱中附了“周氏寿一世系表”，表后有一

　　个关于周德的小注，约一百字。但在世系表中丝毫

　　没有涉及周逸斋的宗支世系；在百字小注中，只在

　　末尾写了“先世相传逸斋公盖出其后云”12字而告

　　终。支谱编写者虽写了“先世相传”之说，但对于

　　这一传说无法解读”，这样写道：“惟世远人邈，

　　末敢遽信，然亦不敢湮没，志之以存传疑之义，远

　　而无徵，不若近而可据，兹谱谨以逸斋公始。”这

　　就是说，年代久远，传说无法核实，也不能贸然而

　　信，修谱只得以周逸斋为始祖。由此可见，修谱人

　　对这一传说是取否定态度的。此外，值得注意的是

　　，越城支谱是鲁迅祖父周福清中进士6年以后才修成

　　的。周福清不仅有能力指导修谱，更有对先祖宗支

　　世系的重视心理；又在当时绍兴内外，有许多周氏

　　宗谱可供参考研究。在这种主客观条件下，修谱的

　　当事人虽煞费苦心，也难以探索或理情周逸斋先世

　　的世系，不肯认定周德是越城周氏的先祖，只以附

　　录了“先世相传”而告终。如今，距《越城周氏支

　　谱》修成之时已去120年，如果再反映修谱人也“不

　　敢遽信”的传说当成事实，把周德作为越城周氏的

　　先祖，那么，这种起俎代庖的做法，必定违背历史

　　的真实，也远不如越城周氏修谱人来得明智和实际

　　。

　　至于说吴江周用或其弟周同是周恩来、鲁迅的祖先

　　一说，则去事实更远。周用为周德六世孙，明弘治

　　十五年(1502)进士，嘉靖二十五年(1546)任吏部尚

　　书，次年卒。他中进士后，过四十二年死，由此可

　　以推定中进士时在30岁左右。越城周氏始祖周逸斋

　　于明正德年间(1506～1521)带了两个儿子住入绍兴

　　城竹园桥。由此可见，周逸斋和周用兄弟是同时代

　　人，可能还是周逸斋的年岁大一点。这是周用兄弟

　　不可能是周逸斋祖先的理由之一。之二，即或是周

　　用兄弟的儿子呢也不可能。周用在《明史》中有传

　　，他几十年平步青云，历任要职，善终于吏尚书任

　　内。在当时，那种封建习气极盛的社会环境里，怎

　　能会让儿子或胞弟周同之子孙流落绍兴甚至流落得

　　连一个名字也没留给子孙，流落得祖宗中有这样一

　　位吏部尚书都不晓得，这真是不可思议！这些都说

　　明，周用兄弟不是周逸斋的祖先。对周恩来宝佑桥

　　周氏来说，周用中进士的那一年，他们已在宝佑桥

　　畔住了一百二十有年，所以周用兄弟是否为宝佑桥

　　周氏祖先的问题，根本无须论及。

　　第二、周恩来不是后马周氏始祖周茂之后

　　近几年来，有的著作和文章中说，周恩来宝佑佑桥

　　周氏的始祖，就是后马周氏始祖的那个周茂，所以

　　宝佑桥周氏与后马周氏同祖，是后马周氏之后。金

　　建华在《绍兴县报》的文章[金建华：《周恩来、鲁

　　迅属周家桥同宗》，载《绍兴县报》1996年9月20日

　　第5版。]中还说,《破塘祭簿》载明，迁后马村的周

　　同茂为百岁堂周氏世祖。其实这些都是张冠李戴，

　　无中生有。

　　绍兴有两个周氏家族的始迁祖都叫周茂，一个周茂

　　是城内宝佑桥周氏始祖，另一个周茂是绍兴县后马

　　村周氏始祖，这两个周茂各有自己的历史。其一，

　　两人的出生时间相差100多年。后马的周茂字叔芳，

　　生于明洪武元年(1368)。在他出生前，宝佑桥周氏

　　始祖周茂已传至四世孙周庆；在他出生后14年，周

　　庆已完成了这个家族的第三次迁徒，在宝佑桥安居

　　了下来。其二，宝佑桥周氏祭簿和后马周氏宗谱中

　　，绝对查不出“两茂”相关的文字或后马周茂为宝

　　佑桥周氏始祖的记载。其三、《绍兴县志资料》“

　　氏族编”周氏项下，对后马周氏、宝佑桥周氏各单

　　列条目，且在宝佑桥周氏条下注明：“亦以名茂者

　　为始祖，但不言出于后马，后马之始祖谱载明初人

　　，此则云元代人。”以上史实表明，“两茂”各为

　　其祖，彰彰分明，不容混淆。

　　第三、周恩来不是鲁迅家族越城周氏宝佑桥支派（

　　或曰“分支”）的后代

　　胡正耀、蒋聪顺在《辽宁大学学报》的文章中又说

　　：“鲁迅属鱼化桥支覆盆桥分支,周恩来属鱼化桥支

　　保佑(宝佑)桥分支……因此鲁迅、周恩来是本家。[

　　胡正耀、蒋聪顺：《鲁迅和周恩来的祖籍考》，载

　　《辽宁大学学报》1991年第2期。]”此外何扬鸣在

　　《新闻汇报》的文章[何扬鸣：《周恩来与鲁迅的亲

　　缘》，载《新闻汇报》1997年4月11日。]、袁鹏在

　　《西安晚报》的文章[袁鹏：《寻访轩辕黄帝嫡裔-

　　周恩来、鲁迅亦在其中》，北京《晚报文萃》转载

　　《西安晚报》文，1994年。]、庞瑞垠关于《周氏家

　　谱》[庞瑞根：《早年周恩来》第一章第一节，江苏

　　出版社1995年12月出版。]的叙述、周昭京发表在《

　　汕头日报》的文章[周昭京：《鲁迅周恩来与潮阳泗

　　水周氏同祖籍》，《汕头日报》1993年10月25日第8

　　版。]，等等，都持此一说。新近出版的《周恩来与

　　故乡绍兴》一书中，更具体地说“鲁迅即属渔(鱼)

　　化桥支覆盆桥分支，周思来属渔(鱼)化桥支保佑(宝

　　佑)桥分支，住百岁堂。说明鲁迅与周恩来都是周煌

　　的后代，当然两人是同宗同族的。”[朱顺佐：《周

　　恩来与故乡绍兴》，浙江人民出版社1997年8月出版

　　。]以上诸说，实在是极大的误解和讹传，为澄清史

　　实，作以下说明。

　　宝佑桥在绍兴城中。绍兴人说宝佑桥，有时实指这

　　座桥，有时泛指桥南宝佑桥直街、桥西宝佑桥河沿

　　这个角尺形地段。在这个地段上，先后住进了两支

　　周氏。一是明代初，周恩来支周氏家族先住入宝佑

　　桥河沿，称宝佑桥周氏。二是过三百几十年以后，

　　明及乾隆年间，越城周氏六世周煌的七个儿子分居

　　，第二子绍昆分住宝佑桥(具体地点已难以指实)；

　　第四子绍鹏即鲁迅直系祖分住覆盆桥。至乾隆五十

　　二年(1787)，越城周氏宗祠在鱼化桥建成。自此，

　　氏以祠地名，越城周氏称鱼化桥周氏，鲁迅祖绍鹏

　　支称鱼化桥周氏覆盆桥支派，鲁迅伯祖绍昆支称鱼

　　化桥周氏宝佑桥支派。《绍兴县志资料》“氏族编

　　”(上)，对宝佑桥的两支周氏作了如实记载。在其

　　第36页上，先列了周恩来家族“宝佑桥周氏”条目

　　，又列了鲁迅家族“鱼化桥周氏”条目。这两个条

　　目齐眉并立，泾渭分明。还值得令人注意的是，在

　　“鱼化桥周氏”条目下的“附记”中写着：“此族

　　支派有竹园桥、清道桥、保佑(宝佑)桥等20处(附记

　　称“支派”不称“分支”，笔者)，综上所述，周恩

　　来的宝佑桥周氏与鱼化桥周氏下属的周煌第二子住

　　地的宝佑桥支派绝无相关之处，这在史实上和“氏

　　族编”的记述上都明白无误，所以那种“鲁迅与周

　　恩来都是周煌的后代，当然两人是同宗同族的本家

　　”的说法，是完全错误的。

　　第四、说鲁迅和周恩来是叔、侄关系违背史实

　　在一些著作和文章中，说鲁迅、周恩来是叔侄辈。

　　唐琼在《周恩来与鲁迅同宗》一文中说：鲁迅、周

　　恩来确为叔侄关系，“两人相差一辈属实”[唐琼：

　　《周恩来与鲁迅同宗》，载易飞先等编《周恩来传

　　奇》，《人民日报》出版社1993年4月出版。]。前

　　引袁鹏、何扬鸣等文，或说鲁迅、周恩来同宗同族

　　，两人只差一辈；或以别人对话的方式说明鲁迅、

　　周恩来是叔侄关系。《周恩来与故乡绍兴》一书中

　　说：根据“周树人编的《后马家谱》材料推算，周

　　树人为周氏20氏，周恩来为第21世，鲁迅要比周恩

　　来大一辈。”[朱顺佐：《周恩来与故乡绍兴》，浙

　　江人民出版社1997年8月出版。]

　　鲁迅长周恩来17岁。即或在通常社交中，两人相差

　　17岁，以长幼、叔侄论亦属常事。再说周恩来十分

　　尊敬鲁迅，又比他小17岁，还是老乡和本家，因这

　　种关系，称鲁迅夫人许广平为婶母，称周建人为叔

　　叔，也是情理中事。但现在的问题是，有人以宗族

　　亲缘为依据，从同宗同族的辈份、世次上来排定鲁

　　迅和周恩来是宗族内部的长幼之别、叔侄之分，这

　　就超越了一般的社交称谓或出于敬佩之意的尊称和

　　敬称。

　　如果鲁迅、周恩来是同宗同族的叔、侄辈，是同一

　　家族中的20、21世，那么论定他们两人这种关系的

　　人，必定已经考定了两人的共同祖，且这位共同祖

　　必定是鲁迅上溯的19祖、周恩来上溯的20世祖。若

　　找不出这样的共同祖，那就绝难推定属20世、21世

　　的叔侄来。但这位共同祖是谁是哪朝哪代人认定

　　其为共同祖的依据是什么这些都是必须说明的问题

　　，但能说明吗事实是谁也不知道，谁也说不清。因

　　为，周逸斋这位始祖下传到鲁迅只14世，而周逸斋

　　以上的宗支世系无可考，这样一来，要把鲁迅从14

　　世变为20世还缺的6世怎么弄得出来呢又，周恩来

　　虽为宝佑桥周氏21世，但“两周”没有族派关系，

　　宝佑桥周氏始祖周茂不能成为越城周氏世祖，所以

　　从周恩来这方面的世系中，也不能提供能够证实鲁

　　迅是属于20世的资料。基于以上事实，说鲁迅20世

　　、周恩来21世，为同宗同族的叔侄辈之说，是毫无

　　依据的，不够慎重的。

　　此外，必须说明一下，周树人(鲁迅)一生没有修过

　　宗谱，更没有编过《后马家谱》。再则，后马有民

　　国十五修成的《后马周氏宗谱》存世，但其不称《

　　后马家谱》。在《后马周氏宗谱》中，根本没有任

　　何可供“推算”所谓“20、21世的材料”。这种以

　　莫须有的“材料”，来杜撰名人家世的做法，实在

　　令人惊奇和扼腕。

　　综上所述，有关鲁迅、周恩来的宗族关系问题，鲁

　　迅、周恩来虽都是周敦颐后裔，但因宗支族派关系

　　无可考，所以只能说他们是同源不同流、同宗不同

　　族，无法从家族关系方面去论定他们的叔侄名分或

　　长幼辈序。说鲁迅家族是吴江周德之后缺乏依据。

　　现在如果仍以连鲁迅家族十几代人都“不敢遽信的

　　传说”做依据，来论定鲁迅是吴江周德之后，这不

　　仅是不科学的，也是不恰当的。又，吴江周用兄弟

　　之一都不可能是鲁迅家族先祖的结论，也是无可置

　　疑的。周恩来的宝佑桥与吴江周氏和鱼化桥周氏始

　　祖周茂为宋末元初人，徙居山阴柯峰亭之阳；后马

　　周氏始祖周茂为明初人，徙居山阴柯峰亭之阴，两

　　个周茂各为其祖，各有居地，不能混为一谈。

　　······································

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　　回答者：匿名 2010-11-18 00:17

　　回答 共 2 条

　　概况

　　鲁迅（1881925—19361019），现代著名思想家、文学家、革命家。浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。 青年时期的鲁迅

　　童年时期

　　13岁那年，他原来在京城做官的祖父因科举舞弊案锒铛入狱，此后他的父亲又长期患病，终致死亡，家境败落了下来，因此卖了房子。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼小的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活就这样结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的深刻的印象，对于他幼小的心灵的打击很大，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人事物的。多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”（《呐喊》自序）

　　中华姓氏同源共祖统一辈序（昭穆）一览表

本谱以千子文排序，少典氏第一代为天字辈，以炎帝第一代为地字辈，以黄帝第一代为玄字辈。

天地玄黄。宇宙洪荒。日月盈昃。辰宿列张。寒来暑往。秋收冬藏。闰余成岁。律吕调阳。云腾致雨。露结为霜。金生丽水。玉出昆冈。剑号巨阙。珠称夜光。果珍李柰。菜重芥姜。海咸河淡。鳞潜羽翔。龙师火帝。鸟官人皇。始制文字。乃服衣裳。推位让国。有虞陶唐。吊民伐罪。周发商汤。坐朝问道。垂拱平章。爱育黎首。臣伏戎羌。遐迩壹体。率宾归王。鸣凤在竹。白驹食场。化被草木。赖及万方。盖此身发。四大五常。恭维鞠养。岂敢毁伤。女慕贞烈。男效才良。知过必改。得能莫忘。罔谈彼短。靡恃己长。信使可复。器欲难量。墨悲丝染。诗赞羔羊。景行惟贤。克念作圣。德建名立。行端表正。空谷传声。虚堂习听。祸因恶积。福缘善庆。尺璧非宝。寸阴是竞。资父事君。曰严与敬。孝当竭力。忠则尽命。临深履薄。夙兴温凊。似兰斯馨。如松之盛。川流不息。渊澄取映。容止若思。言辞安定。笃初诚美。慎终宜令。荣业所基。籍甚无竟。学优登仕。摄职从政。存以甘棠。去而益咏。乐殊贵贱。礼别尊卑。上和下睦。夫唱妇随。外受傅训。入奉母仪。诸姑伯叔。犹子比儿。孔怀兄弟。同气连枝。交友投分。切磨箴规。仁慈隐恻。造次弗离。节义廉退。颠沛匪亏。性静情逸。心动神疲。守真志满。逐物意移。坚持雅操。好爵自縻。都邑华夏。东西二京。背邙面洛。浮渭据泾。宫殿盘郁。楼观飞惊。图写禽兽。画彩仙灵。丙舍傍启。甲帐对楹。肆筵设席。鼓瑟吹笙。升阶纳陛。弁转疑星。右过广内。左达承明。既集坟典。亦聚群英。杜稿钟隶。漆书壁经。府罗将相。路侠槐卿。户封八县。家给千兵。高冠陪辇。驱毂振缨。世禄侈富。车驾肥轻。策功茂硕。勒碑刻铭。磻溪伊尹。佐时阿衡。奄宅曲阜。微旦孰营。桓公匡合。济弱扶倾。绮回汉惠。说感武丁。俊乂密勿。多士寔宁。晋楚更霸。赵魏困横。假途灭虢。践土会盟。何遵约法。韩弊烦刑。起翦颇牧。用军最精。宣威沙漠。驰誉丹青。九州禹迹。百郡秦并。岳宗泰岱。禅主云亭。雁门紫塞。鸡田赤城。昆池碣石。钜野洞庭。旷远绵邈。岩岫杳冥。治本于农。务兹稼穑。俶载南亩。我艺黍稷。税熟贡新。劝赏黜陟。孟轲敦素。史鱼秉直。庶几中庸。劳谦谨敕。聆音察理。鉴貌辨色。贻厥嘉猷。勉其祇植。省躬饥诫。宠增抗极。殆辱近耻。林皋幸即。两疏见机。解组谁逼。索居闲处。沉默寂寥。求古寻论。散虑逍遥。欣奏累遣。戚谢欢招。渠荷的历。园莽抽条。枇杷晚翠。梧桐早凋。陈根委翳。落叶飘飖。游騉独运。凌摩降霄。耽读翫市。寓目囊箱。易輶攸畏。属耳垣墙。具膳骖饭。适口充尝。饱厌烹宰。饥饫糟糠。亲戚故旧。老少异粮。妾御绩纺。侍巾帷房。纨扇圆洁。银烛炜煌。昼眠夕寐。蓝笋象床。弦歌酒燕。接杯举觞。矫手顿足。悦豫且康。嫡后嗣续。祭祀蒸尝。稽颡再拜。悚惧恐惶。笺牒简要。顾答审详。骸垢想浴。执热愿凉。驴骡犊特。骇跃超骧。诛斩贼盗。捕获叛亡。布射辽丸。嵇琴阮啸。恬笔伦纸。钧巧任钓。释纷利俗。并皆佳妙。毛施淑姿。工颦妍笑。年矢每催。曦晖朗曜。璇玑悬斡。晦魄环照。指薪修祜。永绥吉劭。矩步引领。俯仰廊庙。束带矜庄。俳徊瞻眺。孤陋寡闻。愚蒙等诮。谓语助者。焉哉乎也。

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邵阳第一进士周仪籍考

——兼论桂庄书院（紫阳书院）始末

阿旧 原创

按：周仪作为邵州历史有载的第一个进士，官至谏议大夫，因其早年苦读于扶夷江畔一石洞，生世颇有几分传奇色彩。周仪当年苦读之石室，一般认为在今邵阳县塘渡口书堂山，在清朝时当属武冈州塘田团内，故很多人以为周仪即今邵阳县塘田市镇人，实误。本文将从民间传说、周氏族谱、历史记载和遗迹、人物关系等多个角度，证明邵阳第一进士周仪其籍在今新宁县马头桥镇石洞村。

横空出世的进士周仪和宋三周及其后人周昉

肇庆七星岩石刻

周湛子周钦，（宋徽宗）宣和六年（1124）进士，性刚毅，勇于为义，宣和初，因平武冈峒獠叛，以功擢武功大夫，德州刺史，后死于靖康之难。 紫阳周氏，由周仪起，三代三进士，时称“宋三周”。对于“宋三周”，《同治武冈州志·名臣传》甚至将之与唐之张九龄兄弟和宋之“三苏”相提并论：“殆与张曲江苏眉山颉颃矣。” 后又有周昉，族谱载为周仪第六代孙、周钦之曾孙,字晦叔（又字景玄、仲朗），生卒年不详。道光《宝庆府志·选举表》载其为“上舍第释褐”。宋太学“三舍法”把太学分为外舍、内舍、上舍三等，外舍2000人，内舍300人，上舍100人。“上舍第释褐”，即上舍第出身直接授予官职。上舍第也等同于进士出身。周昉是证明其祖先周仪籍在今新宁县马头桥镇石洞村的关键人物。周仪籍武冈紫阳乡对于周仪确切籍贯，光绪《湖南通志》云其为邵阳人，“周仪，邵阳人，读书于武冈紫阳石室，后徙武冈，以原籍田庐分赡宗族——姓谱”。《宝庆府志》说周仪为“武冈人”，又对旧志说周仪为邵阳人做了解释，“仪以雍熙登第，（武冈）其时尚属邵州，故旧志皆作邵阳，政可两存也”。同治《武冈州志》之《名臣传》只说其“所居有紫阳山，山有石室”，紫阳山在紫阳乡，那么周仪应该就是武冈紫阳乡人。南宋《舆地纪胜》之《荆湖南路·武冈军·人物》有载：“周仪，紫阳人，登雍熙甲科。”《舆地纪胜》成书于南宋中期，和周仪时代较近，可信度高。紫阳，即紫阳乡，周仪为当时的武冈紫阳乡人，应当无误。 宋初武冈县属邵州，崇宁年间升武冈县，置武冈军，和邵州互不隶属。宋初武冈县直辖唯两乡，其西为儒林乡；其东即为紫阳乡，合龙管、龙江、永丰、长溪直至白仓而下，至塘渡口、白羊铺，北至今隆回三阁寺乡，绵延两百多里。今之隆回县三阁司乡，邵阳县之塘渡口、白仓镇、黄亭市镇、蔡桥乡、塘田市镇、金称市镇与新宁县之丰田乡、马头桥镇当时都属于紫阳乡。马头桥镇其时当属紫阳乡长溪里

有关周仪的本地民间流传

新宁县马头桥镇一带至今仍流传着有关周仪的传说。说周仪的先祖在武冈县紫阳乡长溪里三星团（实为山心团）一个叫三峒陇的山村（即今新宁县马头桥镇石洞村）居住，世代耕读为乐，幼时在家勤学苦读，日夜不倦，后又到离祖宅不远的扶夷江畔悬崖旁的一个石洞里潜心苦读，并在洞里遇仙翁点化，由此学业大进，后在宋太宗雍熙二年（公元985年）考中进士，官至谏议大夫。周仪做官昌言无忌，刚正不阿，生活清廉，又好施舍，退休后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，今马头桥即以其所修之桥命名。

周氏族房谱

周氏族谱诚公坟山

周氏族谱紫阳书院图

据《周氏总族》，隆回县高平周氏始祖为周朝，字祥光，所谓“尚书公”，原住武冈紫阳乡石洞桥。 又查《湖南周氏源流》：“邵阳周氏， 始迁祖诚公，原籍江西泰和圳河江，其子玉喜于唐末卜居武冈紫阳乡州尾头，孙仪公。” 武冈《周氏合修族谱》又云，仪少有异禀，博学力行，自入石孔即“翠岩”，读书其中，与一老翁讲古道今，自后文思大进，登宋梁灏进士。后致仕，回家建石室书院讲学，门徒数百，湖南名士多受其学。周仪生活清廉，又好施舍，并在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，今马头桥即以其所修之一桥命名。关于周仪致仕归乡后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥的说法亦见于周仪后裔应森公支系房谱。

翠岩

因靖康之乱，陈与义“遂避乱襄汉，转湖湘，逾岭峤”，来到武冈紫阳山，有《书堂山石室铭并序》，序文里说到的周公谏议，“嘉祐名臣”当为周湛，因周仪为雍熙二年（985年）乙酉梁灏榜进士，而嘉祐元年为公元1056年，时间相差七十余年，设若周仪30岁中进士，而到嘉祐元年则已过百岁矣，又怎么可能为“嘉祐名臣”？周公谏议，周湛曾官迁“右谏议大夫”，可见在紫阳山石室读书的应是周湛。而周湛在紫阳山石室正是效仿其父周仪在马头桥坪山之翠岩石洞苦读的做法。

周敦颐与马头桥

周氏族谱载周仪致仕归乡后在其宅下叠修山心、石洞、马头三座石桥，这三座桥经过多次整修至今仍在。马头桥在三桥的最下游，族谱说，桥上书有“周氏垂建马头桥”字样，桥头有濂溪先生周敦颐撰写的马头桥记事碑。有人误以为这桥是周敦颐所修建，实误。查同治《武冈州志·艺文志》记载：“马头桥记碑：周濂溪撰在州溪南里，字漫漶莫能辨。”说明周敦颐只是为桥撰记事碑罢了。“溪南里”，下辖“架冲团”、“城头团”、“三心团”（三心团实应为山心团，因境内有山心寺得名，盖同音误传，“三”、“山”本地同音）和“油头团”。而其实，马头桥就在“三心团”内，当然州志说在溪南里也对。“周氏垂建马头桥”里的周氏当指周仪及其宗族后代。

山心、石洞、马头三座石桥

马头桥周氏宗祠大门

马头桥周氏宗祠对联一

马头桥周氏宗祠对联二

周仪致仕后在家乡建立石室书院，即紫阳书院的前身，后被其后周昉改为桂庄书院，桂庄书院遗址在今坪山小学内。

周敦颐一生致力于文教，每为官一地，首推兴教办学。度正《濂溪先生周元公年表》：“邵之学在牙城之中，左狱右庾，卑陋弗称。先生始至，伏谒先圣祠下，起而怵然，乃度高明之地，迁于城之东南，逾月而成。”建成后，周敦颐又自撰《邵州新迁学释菜祝文》和《告颜子文》，以昭告先圣先师，“又属荆湖北路转运使孔延之作《邵州迁学记》”。周敦颐在邵州（今邵阳）兴教办学，将州学迁址重修，此亦即朱熹所说的周敦颐“迁尚书虞部员外郎通判永州，权发遣邵州事，新学校以教其人”。“新学校以教其人”，这是周敦颐在邵州的主要功绩。 周仪为雍熙二年（985年）乙酉梁灏榜进士，周敦颐生于1017年，两人年龄差距较大。笔者以为，两人在现实中有过交往的可能性不大。治平四年，即公元1067年，周敦颐来马头桥时，周仪应当已经过世了，不过石室书院还在。周仪和周敦颐同为周姓，又都是湖南人，周敦颐在知永州前的嘉祐六年通判虔州，而周仪子周湛亦曾知虔州，时间当在周敦颐任前，周仪作为前辈乡贤，周敦颐在未到邵州前即当有所耳闻。当周敦颐见到石室书院，见到周仪捐建的马头桥之桥头马头栩栩如生，心中之感慨和对前贤周仪的景仰之情是可以想见的，然后应周仪后人之请为马头桥记碑，也是顺理成章的事情。 又马头桥镇南50里的新宁县城犁头湾石崖有周敦颐书“万古堤防”四字，有莲潭菴，为纪念周敦颐泛莲于此。清代周诰编有《濂溪志》，中有《周子遗事》，记载：“周子尝过新宁邑，至莲潭，见水深千尺，因镌‘万古堤防’四字于石崖。”又道光《宝庆府志》之“艺文略·金石”：“宋莲潭石刻，今存。在新宁治北夫夷江岸，石壁斗立，相传周子权邵州军时书‘万古堤防’四字镌于上。字画遒劲，水涸时可见。旧志云：末有‘古舂陵周某某题并书’九字，今不能识矣。……其曰莲潭者，亦以周子得名也。”那么，周敦颐到马头桥和到新宁城北犁头湾，当在同一段时间行程前后。周昉与桂庄及桂庄书院同治《武冈州志·文苑》载：“周昉，字晦叔，仪之后也。嘉定间登上舍第，官内史，尝于紫阳先世所居之地为桂庄书院，自称桂庄主人。”这一段记载非常明确，嘉定年间，周昉回祖籍隐居，可知他的先祖周仪就是宋紫阳乡三峒陇人（即今新宁县马头桥镇石洞村）。 《周氏合修族谱》有《昉公传》:“周昉字晦叔，望公之孙，道公之子。公天资不俗，禀性非凡。少时喜读书，好结友。慕朱熹之理学，绍仪公之高风。尝于紫阳先世所居之地，辟室为桂庄书院，自称为桂庄主人。” 同治《武冈州志·疆域志》之“三心团”有：“有白石水，有山心寺社仓，有宋周昉故里，有故桂庄书院，有周昉墓：在燕山菴左，有群玉林、清风峡：上有张声远、史弥宁、张同器、郑域磨崖题刻，俱见金石卷……”

山心寺社仓，在山心寺旁边。社仓，即义仓，清刘大櫆：“建社仓以备荒年，创书院以兴文教。”社仓是民办粮仓的一种，为南宋朱熹首创。 查州志金石卷，有：“桂庄大字（今存）。在州溪南里石洞村山心寺。嘉定七年周昉刻石‘桂庄’二字，行书，大径一尺强，后书‘新除湖南提刑张声远书’、‘嘉定甲戌中秋桂庄主人刻于崖次’二十六字，楷书，凡一行。”

有“史弥宁桂庄石刻”:“史弥宁桂庄石刻（今存）。史弥宁撰，嘉定八年刻石，前书诗二绝，右题‘周晦叔桂庄嘉定乙亥中和节友林居士四明史弥宁清叔父’二十六字,俱行书，凡十四行，字数不齐。” 有“盱江张同器寄题晦叔上舍桂庄石刻，今存。” 有“武冈军判官郑域题桂庄诗刻（今存）。” 有“群玉林”、“清风峡”：“今存。二刻均在山心团。” 湖南提刑张声远除题行书“桂庄”二字外，还留题八景，分别是：诗壑、翼然、清风峡、小蓬莱、群玉林、隐真岩、葛梅洞，“为历来金石家所遗表”。

武冈州志艺文志金石

紫阳书院八景之二

史弥宁题赋桂庄二首为：“结屋山垣得许奇，岩犀环拥读书帷。阿姮定与君家厚，留下西风几万枝。”和“家有留馥紫阳乡，洗石疏泉著桂庄。看到花时秋更好，放开冷袖贮天香。”

史弥宁又有七绝，题为《周晦叔所宅之左，一坡隐然而高，有竹万箇，架小轩于翠雾苍雪间，日弹琴读书其下，轩外鸣泉清驶，若与弦诵之声相答，爱其境胜，为赋一绝》：“竹根碧涧落寒声，竹外双溪抵镜明。满袖天风吟不彻，坡头直有放多清。” 张国器题桂庄诗：“蟾窟移根不记年，英材杰出以储贤，树因地胜常常茂，花到秋来得得传。已把诗书供灌溉，定寻泉石伴丝弦，曾看攀折从君始，尚愿云仍与接联。” 从以上诗歌和题刻可知桂庄秀美奇崛之山水和清幽风景，而桂庄之建制规模，亦可模拟得之。 张声远时为湖南提刑，史弥宁为武冈知军，郑域为武冈军通判，这些人和周昉交游，张声远更是远道而来，题刻吟诗于桂庄，可见周昉身份非同一般。《武冈州志》载周昉“官内史”，宋并无“内史”官职，隋朝确立三省六部制，三省为最高行政部门，指中书省、门下省、尚书省，其中中书省的长官叫内史令，唐以后改称中书令，相当于宰相。《周氏合修族谱》撰写有《昉公传》，说其曾“官兵部侍郎”。 桂庄书院在桂庄内，因依周仪读书之“翠岩”石洞，故原来又称石洞书院、石室书院（据族谱，周敦颐过马头桥，曾在石洞书院讲学，笔者以为，当时的石洞书院应该规模不大，可能称之为书舍或书堂更贴切些），周昉改为桂庄书院。周氏族谱云，周昉曾“讲学于斯”。族谱又云，“宝庆丙戌，史弥宁来知武冈，重建军学，补修紫阳书院，与昉公来往甚密，为倡研理学，常啸傲于庄，以养性灵，以娱天年。” 族谱载周昉倾心理学，仰慕朱熹，而在史籍中，也有迹可寻。周昉除了和朱熹，还与陈文蔚、魏了翁等大文人也有过来往。陈文蔚生于绍兴二十三年（1153年），卒年不详，进士出身，是朱熹的学生，理学家，终身未出仕，一直从事教育。他有题赠周昉诗《寄题玉山周晦叔家似贤斋》： “人心殊嗜好，黑白互相形。农臭不自悟，荧荧飞青蝇。一日对此君，炯然又眼明。子猷虽借宅，绿阴仍满庭。雅净两龚洁，高寒伯夷清。可近不可狎，劲挺干青冥。世人景先哲，绘画劳丹青。想像不觌面，孔孟何由倾。安知君子交，日日与相迎。手种万苍玉，君家有典刑。清风流至今，修好无渝盟。”表达淡泊名利，鄙薄恶俗，固守高节的情操，与周昉共勉。其时，周昉应在江西玉山一带为官。当时有一个上饶-玉山诗人群体，大多数过着隐居的生活，甘于贫困，又固守高节。周昉在此间自然会受影响，而他本人醉心理学，生性淡泊，族谱传里说他“素性好义”，因而也容易理解他为什么致仕还乡，回“紫阳先世所居之地”，醉心于教育，醉心于山水之间了。 魏了翁，为南宋著名理学家，大学问家，宝庆元年（1225）被贬谪湖南靖州达七年之久，其间有《渠阳集》，中有答周昉的书信《答周晦叔应辰》，应辰应该是周昉按周氏辈分所取的名字。族谱载周昉为周仪孙周钦的曾孙，查周氏应森公世系和辈分“祥、梦、应、康、世”，周昉正是“应”字辈。魏了翁在信里和周昉讨论理学经典：“……《乾》是四德，诸卦大亨而利于正，此非伊川臆说也，《彖辞》固已如此。《左传》以《随》为四德者，盖占筮者释辞类如此，《彖》固云大亨贞云云。先天之卦，《系辞》固有之，《参同》亦有此象。自希夷、康节始尽发其秘，必潜心玩索之久，乃可得之，非信笔脱口数可言也。伊川与濂溪指意元不同，濂溪盖通字对文耳。” 据武冈周氏族谱记载，朱熹曾讲学于桂庄书院，即紫阳书院。朱熹又自称紫阳朱熹，是因为其父朱松祖籍安徽婺源，曾在徽州府紫阳山老子祠读书（徽州也有一座紫阳山），有刻章“紫阳书堂”，朱熹为怀念父亲，亦表思乡之情，故自称为紫阳朱熹。因而，有人又尊称朱熹为紫阳夫子。 后来书院兴起，各地为尊朱熹，取名为紫阳书院的很多。而武冈之紫阳书院，应非纪念朱熹曾到此讲学，而因本乡地名即为“紫阳”，而且武冈紫阳书院之名早在朱熹之前就已经存在了。在《文脉：千年湖湘书院图记》一书中，记载武冈紫阳书院是在淳熙到绍熙年间创立的。

紫阳书院原为私立，在南宋中期被改为军学，宋转运判官盱江邓均有《重修武冈军学记》：“……又增修武冈邑庠暨紫阳书院，于是士之瞻也，游也，息焉，莫不啧啧曰：‘懿乎此举也，’。” 后史弥宁知武冈军，又重修武冈军学，王之制有《武冈军修学记》，周氏族谱说法与此记文是一致的。 据族谱，桂庄后被周昉改为山心法华寺，简称山心寺，现马头桥镇清时名为“山心团”，即得名于此寺。明成化十九年留有会稽童煊碑记，上载：“……昉公素性好义，将宅院田土山地，一慨施舍，易此庄为山心法华寺，简称山心寺，延僧供佛，与乐予之，桂庄即成古建筑佛地……”山心寺现为坪山小学，其景物大部分已废，石刻尚有“松坡”、“云梯”、“翠石”（ 翠岩之误），尚存大水缸一只（原一双），刻有“南宋宝佑戊午年正月廿八日山心寺百兆永远为记”字样。

宋文物紫阳书院水缸

较之祖辈“宋三周”，周昉名气似乎小得多，但他其实应该是紫阳周氏家族里官职最高，对朝廷政局影响也最大的一个人，但也可能是该家族在宋朝最后一位获取朝廷功名的人。据周氏家谱记载，“端平年间(1234年)，忽坐诬削籍,累及宗族”，宋邵州最为辉煌兴盛的紫阳周氏一门就此没落，让人嘘唏不已。

从与周昉交往这些人的年龄结构，和其曾祖周钦（宋徽宗）宣和六年（1124）进士，以及他回家乡马头桥三峒陇石洞桥后朋友作诗赋题碑刻显示的年份来看，笔者认为周昉的生卒年可能在公元1170年-1270年之间。

而桂庄书院也因周昉的过世而慢慢没落，不过，到明代时仍有紫阳书院在，但应该是迁移到别处去了。所幸书院去而文气留，马头桥人，紫阳人，武冈人，邵阳人，由此民智初开，民风始变。武冈，原为“黔巫东鄙，蛮獠杂扰”之地。紫阳乡，浙江诸暨有宋《武冈县令杨公墓志》，其中有云，“紫阳乡婆婆鬼啸聚滋炽，既不可以文谕，又不可以武胁”，可见当时紫阳乡民众之愚昧落后。而到南宋末，武冈的风气才开始改变，文天祥说:“虽洞窟林麓，人去其陋，遣子就学。”而石洞书院桂庄书院，可谓居功至伟。之后，马头桥一带尚学之风日盛，无论条件多么艰难，即便举全家甚至全族之力，都要遣子就学，而这也是马头桥一带至今仍人才辈出的最大原因吧。

桂庄书院已杳然远去，“往者不可谏,来者犹可追”。古武冈紫阳周氏一门，即“宋三周”及其后人周昉等，其影响力之深远，几乎贯穿整个宋朝。其才华和智慧，光耀紫阳，亦光耀武冈，光耀邵州。乡人后世，以其为荣耀，也以其为榜样。昔有匡衡，凿壁偷光，又有车胤、孙康之囊萤映雪，而至北宋，则有邵州紫阳之周仪周湛父子之石洞苦读。期待新宁桂庄书院的文化遗产，及“宋三周”求学苦读的精神，激励后人，也期待新宁力兴文教，振兴书院学校，如张拭所言，以“成就人才，以传道济斯民”。

来源：武冈人网 阿旧

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