[关]

满族老姓包括：瓜尔佳氏、官佳氏、卦尔察氏、舒穆禄氏、乌苏氏、洪佳氏、洪鄂氏、洪鄂春氏、索尔济氏，以及加入满族的瑚锡哈理氏（赫哲族）、古拉依尔氏（鄂伦春族）等。

辽东的关姓大部分都是瓜尔佳氏。

而瓜尔佳氏是满洲大姓，曾经在多个旗属注册。不妨可以查一下。

瓜尔佳氏（关氏）

谐音取关为姓。关氏族谱记载：关氏始祖居“牙尔虎”处，据有关专家考证，昔日的“牙尔虎”即今日之“萨尔浒”，16世纪末关氏始祖“松阿力”之子“噶哈”是萨尔浒城的酋长，后归附努尔哈赤，并与爱新觉罗家族连亲，成为努尔哈赤创建基业的一支重要力量。

1621年，努尔哈赤抚降辽东70余城，关氏也随之进入辽沈地区。1644年，清军定鼎中原，关氏随即“从主入关”，住进了北京的寿比胡同，1687年，康熙帝为了确保发祥地的安全，派关氏八世祖翁窝图和其弟弟琰布迁凤凰城卡巴岭下驻防既今宝山一带（凤城市北红旗村---古名为：乐善屯），于是就世居于此，其后裔散居于凤城的草河，白旗，大堡，红旗，岫岩的汤沟等乡镇，至今已传自第二十一世。

岫岩偏岭乡的关姓，原居长白山，1651年（顺治八年）由京拔驻岫岩。到了清朝末年，关氏家族人丁过千，当时政府对旗人的管理大大的放松，而且政府还鼓励到吉林和黑龙江等地去开荒，所以一大批关氏家族的人开始向北迁移，迁居的地方主要有：黑龙江省的齐齐哈尔、双城堡、富锦县、依兰县和嫩江县，吉林省的通化县、海龙县、辉南县等等。另外关氏家族其实已经散居东北各地，如本溪县、西丰县、铁岭县以及凤城市内的刘家河乡、边门镇、大堡镇、凤城镇等地。

按辈定字命名，从十四世到五十三世定字为：“裕联荣继广，庆善培永昌。文明振盛世，保元允呈祥。宗贤启鸿运，懋仁崇义芳。宪德沛卓智，哲胤绍泽长。”

关姓宗族。满族关氏是由清前女真姓氏瓜尔佳氏而改用汉字姓演变的一个姓氏。满语kor，汉译为“馆”， “阁”之意，亦可译为：“住所”之意。瓜尔佳氏氏族，是清初辽东地区人口众多历史地位十分显赫的一个氏族。宗族改用汉字姓关姓，是于清代中期以后改用的，并一直沿用至今。

早在清前，清太祖努尔哈赤开始创业之时，今日满族关姓的先世瓜尔佳氏成员即投身在后金政权的一统大业之中。后金时期，氏族中许多成员为有清一代的开国元勋。曾被清太祖努尔哈赤封为辅政五大臣之一的费英东，早在1588年与父索尔果一道，亲率所属苏完瓜尔佳部五百户归附。费英东在后金政权初创时期，勇猛善战，屡立战功，被授于一等大臣。此外，尚有图赖、刚林等诸多瓜尔佳氏族成员成为有清一代重臣，并以其卓著的业绩而名垂青史。

瓜尔佳氏是以地域而命名的姓氏，这一姓氏的应用，由明伊始直至清初。瓜尔佳氏部分史料亦有称之为哈尔佳者，但二者之间只是谐音上的变化。远在明代以前，今日辽东满族关姓的先世是由金、元时期的女真姓氏古里甲姓氏演变为瓜尔佳姓氏的。其姓氏演变，已在清代乾隆年间钦定修撰的《满洲源流考》中得到证实。古里甲姓氏在金代史料中屡有记载，《金史·列传》第四十九记有： “古里甲石伦，隆安人，以武举登第。”从金、元时期的姓氏古里甲到明清之际的姓氏瓜尔佳，显然从读音上即可发现，是由音移变化而形成的。但在金代，古里甲作为女真人的氏族大姓，《金史·国语》注释为：“古里甲曰汪”，即译汉字姓为汪姓。追溯今日辽东满族关姓的先世，历史上最初生活在黑龙江及松花江中下游广大地区，此后在漫长的历史岁月中，部族数经迁徙，而分居在东北各地。但作为瓜尔佳部族的原始居住地，据清史学者李林先生考证，“原是辽代五国部辖地，金代改称胡里改部，即今日黑龙江依兰县境内”。而今日辽东的瓜尔佳氏后裔，则是南迁中迁至辽东的，氏族后裔所用的瓜尔佳姓氏是于迁徙居住中，以地为氏而形成的姓氏。由古里甲至瓜尔佳音移上的变化，是一种历史的巧合。历史上，辽东关姓宗族的姓氏演变应为：金、元时期，古里甲(汉译汪姓)；明、清初，瓜尔佳；清代中后期至今，关。而关姓则属于改用汉字姓所用的一个姓氏。

满洲八旗中改姓关的老姓，最著名的、也是人数较多的就是瓜尔佳氏。但不仅仅是瓜尔佳氏，还有官佳氏、卦尔察氏等。

关满族老姓包括：瓜尔佳氏、官佳氏、卦尔察氏、舒穆禄氏、乌苏氏、洪佳氏、洪鄂氏、洪鄂春氏、索尔济氏，以及加入满族的瑚锡哈理氏（赫哲族）、古拉依尔氏（鄂伦春族）等。

在市档案馆，发现了一部保存完好的清代线装《关氏家谱》。该家谱详载了关羽的生平事迹和家族迁徙的历史。其中曰：“夏大夫关龙逄二十九代（有的家谱为二十七、三十一、三十二代）孙关羽，字云长，河东解州人，妣胡氏生三子：平、兴、索……明万历年间，关兴后裔四十六代孙关世明由许昌迁邓州南关营。”

近日，笔者专程到构林镇关营寻访关羽的后裔。在村民的指引下，拜访了对关姓有研究的关羽六十一世孙关广有，邓州档案馆的《关氏家谱》就是他们捐献的。老关拿出了他保存的家谱复印件和重抄并续修的《关氏家谱》，又带我参观了关世明之子、关羽四十七世孙关大经的墓、碑、亭。关营除了迁出的关姓人外，现有400多关姓人。家谱是关敬辉于康熙二十三年（1685年）撰写的，详细记载了先祖由山西迁到河南许昌守护关帝庙，明万历甲寅年（1614年），关氏后人再迁到邓州南关营的历史。据悉，上海图书馆收藏有几种《关氏家谱》，分别是广东番禺、南海、新会等地的家谱，山东兖州档案馆也收藏有一部民国时的关氏家谱。在正史中，有关关羽的记载资料很少。康熙戊午年（1678年），解州守王朱旦在浚修古井时，发掘出关羽家墓砖，上有关羽之祖、父及关羽的生卒和家庭，王太守因此写了《关侯祖墓碑记》，记载了关羽祖籍世系和故里是解州常平村宝池里，即今山西运城市解州镇常平村。这些砖记和碑记，成为研究关羽家族的权威资料。而邓州关营的《关氏家谱》中记载了关羽之父关毅守丧情况：“圣帝避难时，其父沈葬于井内，后人建塔以表之”，与发现的砖记相同，其他记载也与砖记吻合，证明这部家谱是资料翔实、可靠的关羽家谱。

关广有说，祖上世代传说关羽、关平被害后，关氏祖先曾改为他姓，到处避难，后来又改回关姓。此言与史料中关平在麦城战死后，其妻赵氏偕八岁儿子关樾到他乡避难，改为门姓，直到西晋灭吴后，才恢复关姓的事实相吻合，说明他们是关羽之孙关樾的后代。至于祖先为何迁到邓州关营，关广有也不知道。关营和新野县城东西平行，相距不足30公里，是刘备、关羽蜀汉政权的发源地，又是南下荆州（襄樊）的关隘，再加上地广人稀，明代祖先迁到这里，可能和种地谋生及追念关羽的发迹地有关。

邓州关羽家谱的发现，对研究关羽一生的戎马生涯和关姓家族的历史变迁，具有重要意义，是一部研究关羽家族难得的历史文化资料。

关姓的满族老姓：

瓜尔佳氏、官佳氏、卦尔察氏、舒穆禄氏、乌苏氏、洪佳氏、洪鄂氏、洪鄂春氏、索尔济氏，以及加入满族的瑚锡哈理氏（赫哲族）、古拉依尔氏（鄂伦春族）

你还是到供家谱的地方找下吧

陇西：战国时秦昭襄王二十七年（公元前280年）置郡。相当于今甘肃省东乡、临洮一带。2、东海：有二处。汉代东海郡在今山东省郯城一带。东魏及隋唐时代的东海郡，相当于今江苏省东海县以东、淮水以北地区。

「关」源出

关姓起源主要有三。一是源自颛顼帝的后裔关龙氏。颛顼帝是黄帝的孙子，有圣德，为五帝之一。帝舜时，颛顼的后裔董父为舜养龙，被赐为豢龙氏。上古时豢与关二字互相通用，所以豢龙氏又写作关龙氏。到夏朝末年夏桀在位时期，荒*无度，不理朝政。大夫关龙逢苦苦劝谏，反被杀害。后来关龙逢的后人把姓简化为关氏，并尊关龙逢为关姓的始祖。夏人的活动范围主要在河南、山西等黄河中下游地区。夏朝的国都曾设于安邑，亦即现在的山西省夏县北方。据说，关氏的始祖关龙逢，便是当时的安邑人。换言之，关氏家族的发源地也就在这里。二是春秋时期关尹喜的后人，以官名为氏。关尹即守关的'关令。春秋时期老子见周王室衰败，欲离开周地西游，走至函谷关时，负责守函谷关的关尹喜非常景仰老子的学问，再三请求老子为其著书。老子就写了《道德经》，阐述了其哲学思想。传说喜将此书传播于世后，也随老子成仙而去。喜的后人就以其官名为氏，称关氏。据说，这一支关氏主要是繁衍于山东、江苏的交界之处。三是一些少数民族改姓为关。如清朝满族姓氏瓜尔佳氏和乌扎拉氏的后人有改姓为关的。如嘉庆年间延绥镇总兵关腾，为镶黄旗瓜尔佳氏。道光咸丰年间黑龙江副都统关保，为正黄旗乌扎拉氏。

堂号

"忠义堂"：宋朝时候，丰有俊先后为扬州府和镇江两处侯。督荆州，为前将军。东吴孙权偷袭荆州，关羽腹背受敌，壮烈殉汉。谥壮缪，封武安王，明朝时又追封为"协天护国忠义大帝"。所以关氏又称"忠义堂"。民国3年，明令与岳飞合祀武庙，称"武圣人"（孔子是文圣人）。

关姓其中一支有一特点，其姓名为三个字，完整轮回为10代，其中所含金水木火土分别在第三、第二个字，如关天培、关汉卿，均为该支成员，河南保存有该关姓家谱。

其他来源

关姓还出自少数民族的汉姓。清时，满洲八旗姓关佳氏、卦尔察氏、瑚锡哈哩氏、瓜尔佳氏等姓均有改为关者；近代，锡伯族中原有瓜尔佳氏，后改汉字单姓关；鄂伦春族古拉依尔氏，后改汉字单姓关；云南潞西德昂族一支红崩龙之氏族姓，后改汉字单姓关。

此外，满族、蒙古族、土家族、壮族、回族等民族中也有关姓。

关帝文化

关帝诞的会馆

(19990808)

莫美颜

摘自新加坡联合早报网

在新加坡，对关帝的信仰相当普遍，连社团组织也有供奉关帝的，最明显的是广东人的会馆，很多都把关帝的神龛设在醒目的位置上，一些会馆还把关帝诞列为会馆的重要节庆。

古城会馆

刘关张赵古城会馆是一个典型的例子，会馆现在还在关帝诞当天庆祝会庆。会馆名字已显露出它与关帝，即关羽的密切关系。

桃园结义精神的延伸

《三国演义》一书中提到，关羽和刘备、张飞先在桃园结义。赵云后来加入，四人在古城聚会，古城会馆名字由此而来，它是刘、关、张、赵四姓族人联络感情和聚会的社团。

古城会馆的大厅供奉着刘、关、张、赵四姓族人的先辈，即：刘备、关羽、张飞、赵云，还有刘备的军师诸葛亮，关羽的义子关平。四先祖中，刘备地位最高，被安置在神龛的最高位置，在众先祖之上。虽然如此，但在古城会馆的传统中，关羽的地位却高于其他先祖。

古城会馆副总务赵子廉说，关羽的诞辰纪念日庆祝仪式非常隆重。过去白天祭祀时，还演奏八音，晚上则在牛车水人民剧场演粤剧庆祝。现在虽然没演奏八音和粤剧，但庆祝仪式是四姓先祖中最隆重的。相信这跟关羽在民间的崇高地位是分不开的。

古城会馆的成立，是渊源于三国时代的“桃园结义”，忠义精神是“桃园结义”的最高精神表现，而民间普遍推崇关羽，因此会馆也特别崇敬关羽，以便把他的道义和忠义精神发扬光大。

冈州会馆

虽没在关帝诞当天庆祝会庆，但对关羽的崇敬并不亚于其他会馆。关帝诞当天，冈州会馆一定举行传统的祭祀仪式，当晚还设宴招标福物，为慈善团体、会员子女奖学金和老人度岁金筹款。跟古城会馆一样，那是冈州会馆义款的主要来源，而两家会馆都只在关帝诞晚宴上竞标福物，可见关帝诞在两家会馆的重要性。

冈州会馆珍藏百年关刀

冈州会馆的关帝神龛设在会馆大厦四楼天台，神龛古朴壮观，并列的还有一把六名大汉才扛得动的大关刀，一个召集会员的鼓，一个宣告祭祀仪式开始的钟。从刻在文物上的年份可知，这些文物都是光绪己丑年（1889年）的产物，距今已有110年，都是在广州制造，专程运来，而且保存得相当完好。

谈到冈州会馆特别崇敬关帝的原因时，冈州会馆主席卢鹤龄说，广东人出外谋生，有供奉关帝保平安的习俗，而习武的人也有秉承关帝忠义精神的传统。冈州会馆是本地广东新会人聚集的场所，并积极推动武术，以及与武术有直接关系的舞龙、舞狮、飞车等活动，崇敬关帝是一种传统的沿袭。

会馆人多意见杂，出现不愉快的事在所难免，但古城会馆副总务赵子廉说，这类事情却很少发生在古城会馆。他加入古城会馆40年，觉得会员都很合作，即使有不同意见，经过讨论后，问题最终都能圆满解决。

跟许多大会馆相比，古城会馆的会员不算多，能有一所两层楼店屋作为永久会所，是件了不起的事情，这可说是关羽忠义精神的具体表现。

在冈州会馆，同样可看到这种忠义精神的呈现。副总务郑社心说，冈州会馆有一个优良传统，年老和年青会员都能同心协力把会务搞好。他相信这是关羽忠义精神深入人心，表现在外的结果。

冈州会馆副财政郭成根说，关羽的忠义精神是会员的精神支柱。

忠义精神

大家或许想知道这精神支柱是否会随时代的发展，社会的变迁而转化？

卢鹤龄说：“我们（冈州会馆）的武术、舞狮、舞龙等都是崇尚武艺的活动。尚武的人一般都讲究义气，并相信崇敬关羽能使自己和其他会员获得保护，因此关羽在冈州会馆的重要地位不会改变。”

他说：“到底崇敬关羽是一种传统习俗，还是一种宗教信仰，是个见仁见智的问题。”不过，卢鹤龄并不否认，由于思想上的疑虑，可能使一些年青人对冈州会馆裹足不前。

古城会馆同样碰到年青人因为思想不同而无法认同于会馆传统文化的问题。不过，赵子廉说，古城会馆崇敬关羽的传统不会因此改变。

广东人为什么特别崇敬关帝？

对广东人会馆普遍崇敬关帝这一现象，对中华民俗素有研究的国立大学中文系代主任李焯然副教授说，这应该可以解释为中国民间乡土信仰的一种延续。

他说，每个籍贯的华人都有一个能突显该籍贯人士行业色彩的守护神，比如，以农耕为业的福建人普遍崇敬土地神大伯公；以讨海为生的福建人和海南人大都崇拜妈祖；做生意的广东人则奉关帝为武财神。当这些行业守护神被有关籍贯人士普遍接受后，便也成了该籍贯人士共同崇敬的守护神，关帝就是一个例子。

李副教授说，在以广东人为主的香港，关帝早已变成一个广为人们接受的守护神，做生意的，没做生意的人，黑道上的都祭拜他，而早期的香港是个移民社会，崇敬关帝的习俗应该是源自广东本土，后来才随移民移入香港，本地广东人会馆也是在这样的情况下继承了广东人崇敬关帝的传统。