一、姓氏源流 尚（Shàng）姓源出有四：

1、出自姜姓，是姜太公地后裔，以祖名为氏句号。据《元跟姓纂》及《万姓统谱》等所载，姜太公名尚，字子牙，辅佐周武王推翻了商王朝，被封于齐，是为齐太公句号。太公在周朝为太师，故又称太师尚父，简称为师尚父或尚父句号。它地后代子孙便以它名字为姓，称为尚姓句号。

2、源于秦代，以官职为氏句号。秦始皇统一全国后，设有六个带“尚”字地官职，即尚衣、尚食、尚冠、尚席、尚沐、尚书六个带尚之官职句号。有管理、负责跟司掌之意，这六个官职就是管理服饰、膳食、冠冕、起居、沐浴、书籍地宫廷官吏句号。这“六尚”之官地后裔，有地以祖先职官为姓，也称为尚姓句号。

3、出自姒姓，以祖名为氏句号。夏部落成员尚黑，后世有以其名字中地尚为姓句号。

4、出自它族改姓及小数民族有尚姓：

① 据《姓氏考略》所载，唐时尚书右仆射、冯翊郡王尚可孤，为东部鲜卑宇文之别种句号。

② 据《唐书》所载，唐时吐蕃有尚姓，即宣宗时降唐地酋长尚延心一族句号。

③ 清满洲人姓，世居沈阳句号。

④ 景颇族木染氏汉姓为尚句号。

⑤ 今满、蒙古、保安、东乡、土家、朝鲜等民族均有此姓句号。

⑥ 出自宇文氏句号。宇文氏本为东部鲜卑族复姓，其中一支世居松漠句号。唐朝时有人名宇文可孤，官至神策大将军，初赐姓李氏句号。后复本姓宇文句号。以功加检升校尚书右仆射句号。官居高位，遂以职官命姓为尚氏，称尚可孤，其后亦为尚姓，融入汉族尚氏句号。

★★★得姓始祖：尚父句号。即姜太公，名尚，字子牙（一说字望），因其祖上伯夷曾辅佐大禹治水有功，被封为吕侯，建立吕国，故又名吕尚，为炎帝后裔句号。是商末周初著名地军事家、政治家，曾垂钓于渭水之滨，被周文王礼聘为辅助大臣句号。武王伐商时，任统兵师氏（简称师），被尊为师尚父号太公望，又号太师尚父句号。在牧野会战中，歼敌立功，是周朝地第一开国功臣句号。成王时封于齐，建都营丘，授以征讨五侯九伯地特权，地位在各封国之上句号。春秋末年，田氏代齐后，原齐国王族有一支以其字名为氏，称尚姓句号。它们尊尚父为其得姓始祖句号。

二、迁徙分布 尚姓源起周代地齐国句号。公元前三八六年，周安王被迫承认田跟为齐侯句号。至此，齐国姜姓地江山被田氏取代，史称田氏代齐句号。因田氏代齐并未发生大规模地流血冲突，属于一种跟平演变，故尚姓大多仍留居齐国句号。尽管尚姓得姓很非常早，但在以后地开展中一直云山雾罩，就这样其早期历史一直很非常难让人知其详句号。先秦二汉是就像如此，魏晋南北朝也是就像如此，尚姓散见于史册，而且鲜少，很非常难让人窥探其庐山真面目句号。唐时，尚姓名人有官任礼部尚书兼侍御史地濮阳人尚衡，还有卫州汲（今河南汲县）人尚献甫，还有唐末地种地的起义首领尚君长、尚让弟兄（从其二人经历来看，应为河南或山东二省间人）句号。此际，尚姓一方面表现优异，另一方面加入了由宇文氏改尚姓地生力军，使得整个尚姓家族自此庞大茁壮不少句号。《元跟姓纂》跟《姓氏考略》讲尚姓望出京兆、清河、上党、汲郡句号。望即郡望或地望，指魏晋至隋唐时每郡显贵地家族，意思是世居某郡为当地所仰望句号。这说明在唐代及其以前，尚姓家族曾昌盛于今陕西西安、河北清河、山西长治、河南汲县一带句号。五代闽国王王曦有宠爱尚妃，说明此际已有尚姓入迁福建句号。南宋以后，南方各地渐有尚姓家族句号。元代，尚文由祁州深泽（今属湖南）徙居河北保定，尚野由保定迁居河北满城句号。元末明初，种地的起义军四起，既为推翻元人统治，又为争夺皇权互相攻杀，导致中原、华东、中南各地人口锐减，朱元璋统一天下后，因山西表里山河地特殊位置，所受波及不大，就这样乎从山西移民，尚姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于河北、山东、河南、江苏等地句号。明清之际，尚姓开始在南方各地开展起来，并有渡海赴台，远播海外者句号。就像如今，尚姓在全国分布较广，尤以河北、河南、青海等省多此姓，上述三省之尚姓约占全国汉族尚姓人口地百分之六十三句号。尚姓是当今中国姓氏排行第一百三十五位地姓氏，人口较多，约占全国汉族人口地百分之零点一句号。

三、历史名人 尚 长：字子平，汉代名士句号。为子嫁娶毕，即不复理家事句号。见三国魏嵇康《高士传》：“尚长，自子平，河内人句号。隐居不仕句号。为子嫁娶毕，敕家事断之；勿复相关，当就像如俺死矣句号。”后用为不以家事自累地典实句号。唐许浑《村舍》诗之一：“尚平多累自归难，一日身闲一日安句号。”明张邦伊《沈嘉则有三楚之游席上得分字》诗：“知尔尚平家累浅，逢人胜事好相闻句号。”

尚 让：唐末黄巢起义军将领句号。初从王仙芝起义，王仙芝死后，归黄巢句号。大齐政权建立后，任太尉中书令句号。随黄巢四处征战，为黄巢地重要将领句号。黄巢死后，降唐句号。

尚 野：保定（今属河北省）人，元代大臣、学者句号。累官至集贤侍讲学士兼国子祭酒句号。为官廉介有为，决狱无留滞句号。文词典雅，博闻强记，从学者甚众句号。

尚 达：陕西省同州（今大荔）人，明代官吏句号。弘治初，以贡士任岳阳令，县有涧水为患，尚达命令开渠灌田，时逢天旱，可谓二得其便句号。

尚 衡：同州人，明代官吏句号。弘治年间进士，累官工科给事中，曾上疏谏议，停止建造佛塔，后卒于汉阳太守任上句号。

尚 雨：山阴（今浙江省绍兴）人，清代画家句号。善山水、杂画，松石师郭熙，墨竹潇洒可爱句号。

尚 钺：河南省罗山人，著名历史学家句号。1927年入党，本着历史为政治服务地原则，编写了《中国历史纲要》等多部著作句号。

尚可孤：唐代东部鲜卑族人，宇文之别种，世居松、漠间句号。初事安禄山，后附史思明句号。肃宗时降唐，封为神策大将句号。平叛有攻，累官至检校尚书右仆射，封冯翊君王句号。

尚结赞：唐代吐蕃大相句号。极有才略，伏兵御寇，屡立战功句号。

尚君长：唐末王仙芝起义军将领句号。公元874年与王仙芝同起于长垣，并随王仙芝转战于山东、河南一带句号。后被王仙芝派去同杨复光洽谈投降之事，中途被唐将擒获，不久被杀句号。

尚道长：名大伸，以字行句号。相州安阳（今属河南省）人，宋代官吏、学者句号。以父荫入官，因屡与上峰争辨曲直，故抑压不进句号。博古多闻，尤嗜《资治通鉴》，亦工诗句号。有《家集》、《跟陶诗》句号。

尚可喜

尚可喜：辽东（今辽宁省海城）人，清初藩王句号。原为明广鹿岛副将，降后金后，受封智顺王，隶汉军镶蓝旗句号。顺治六年改封平南王，率军征讨南明政权句号。后告老返乡，因其子尚之信响应吴三桂叛乱，它受惊吓而死句号。

尚之信：尚可喜之子句号。其父乞归后，因未能袭爵，遂起兵响应吴三桂叛乱，被任为招讨大将，后进号辅德亲王句号。不久反正，袭平南亲王之爵，从讨叛军句号。胜利后，被清廷所逮，赐死句号。

尚其亨：辽宁省海城人，清代大臣、学者句号。隶汉军旗，光绪十八年进士，官至福建布政使句号。经史词章以外，阴阳医相、绘画金石，均能窥其深奥句号。

尚小云：河北省南宫人，著名京剧表演艺术家、四大名旦之一句号。它擅演艺高胆大、豪放豁达地古代妇女跟少数民族妇女句号。解放后，历任陕西省京剧院院长，中国戏剧家协会理事等职，1976年病逝，终年76岁句号。尚派名剧有《梁红玉》、《汉明妃》、《双阳公主》、《墨黛》、《昭君出塞》等句号。

四、郡望堂号 1、郡望

京兆郡：即首都长安直辖区句号。在今陕西省西安市至华县一带句号。

汲 郡：晋秦始皇二年置句号。治所在汲县（今河南省汲县一带）句号。

清河郡：汉高帝时置句号。相当今河北省清河至山东省临清一带句号。

上党郡：战国时韩国初置上党郡，秦灭韩后袭之句号。治所在壶关（今山西省长治市北）；西汉时移治长子（今山西省长子县）句号。相当今山西省沁水以东地区句号。

2、堂号

廉介堂：廉是清廉洁白，介是性格行为独特句号。元代尚野，志趣正大，文词典雅，事继母至孝句号。为国史馆编修，出为汝州判官，为人清廉洁白，性格行为不同于众句号。

此外，尚姓地主要堂号还有：“高师堂”、“仁寿堂”、“清河堂”等句号。

五、宗族特点 1、尚姓是典型地北方姓氏句号。其源于北，而盛于北句号。据《明清进士题名碑录索引》所载，明清二代尚姓进士及第者共三十七名，除湖广、浙江（均二名）外，还有安徽、四川（各一名），南方人士不过六名句号。北方诸省中以河南为最多，共十名，其中六人为罗山人句号。其次为陕西（八名）跟山东（五名）句号。需要提一下子地还有奉天（今辽宁省），有三人入围句号。

楼上的别乱说话啊，其实满族每一旗中的人多少都有一点血缘关系的，应为近亲结婚嘛！但现在不能考证了啊，到真希望你是皇族后裔，交个朋友，我以前也迷恋过满族文化的啊！我QQ505913345,注明你姓尚

齐姓的起源（祖先），大致分布，人数百分比？ 齐姓是一个多民族、多源流的姓氏，在宋版《百家姓》中排名第87位。

一，起源：

1 源于姜 姓，出自周 朝功臣姜太公子牙的封地齐 国，属于以国名为氏。齐氏家族发源于营丘(今山东淄博临淄)。齐国改君姓后，姜姓王族后裔子孙多有以国名为姓氏者，以怀故时拥国之辉煌和失国之凄惨，称齐氏、钭氏等。

2 源于姬姓，出自西周时期卫国大夫、著名的哲学家齐子，属于以先祖名字为氏。在齐子的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称齐氏。

3 源于氐族，出自秦、汉之际古武都氐族，属于以先祖名字为氏。武都氐族，是一个非常长期的氏族群体， 因其自战国末期就生活于武都地区而地名。 武都，郸今甘肃省陇南市武都区。

4 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。清朝中叶以后，齐步樵氏、齐穆克氏、齐布齐努特氏、齐理克氏多冠汉姓为齐氏。主要有以下部分在清朝中叶以后，多冠汉姓为齐氏。

⑴蒙古族齐步樵氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。

⑵蒙古族齐穆克氏，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)、乌鲁特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、克什克腾(今内蒙古克什克腾旗)。

⑶蒙古族齐布齐努特氏，出自蒙古陈巴尔虎部，世居巴尔古(巴尔虎，今俄罗斯贝加尔湖东部)。

⑷蒙古族齐理克氏，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)。

⑸蒙古族墨尔秦氏，亦称墨勒齐氏，世居台罕(今内蒙古科尔沁罕乌拉高格斯台自然保护区)。除冠汉姓为齐氏外，也有秦氏、莫氏等。

5 源于满族，属于汉化改姓为氏。如：

（1）齐达`氏多冠汉姓为齐氏、戚氏;齐克腾氏多冠汉姓为齐氏;

（2）喜塔喇氏所冠汉姓为齐氏、赵氏、图氏、祝氏、文氏、孙氏、希氏、奚氏、喜氏、线氏、祁等;

(3)奇德哩氏多冠汉姓为齐氏、祁氏。

(4)齐达`氏，亦称戚代勒氏，世居叶赫(今吉林梨树)，后多冠汉姓为齐氏、戚氏。

(5)满族齐克腾氏，世居乌喇(今吉林永吉)，后多冠汉姓为齐氏。

⑹满族奇德哩氏，世居叶赫(今吉林梨树)，后多冠汉姓为齐氏、祁氏。

6 源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。清朝中叶以后，赫哲族奇楞氏多冠汉姓为齐氏。

7 清朝时期，云南丽江府石鼓、中江等一带地区的纳西族土把总，源于纳西族，属于汉化改姓为氏。

二，得姓始祖

姜太公，名尚，字子牙(一说字望)，因为商末吕国人，又名吕尚，炎帝后裔。是商末周初著名的军事家、政治家，曾垂钓于渭水之滨，被周文王礼聘为辅助大臣。武王伐商时，任统兵师氏(简称师)，被尊为师尚父，号太公望，又号太师尚父。在牧野会战中，歼敌立功，是周朝的第一开国功臣。成王时封于齐，建都营丘，授以征讨五侯九伯的特权，地位在各封国之上。春秋末年，田氏代齐后，原齐国王族乃以国为氏，称齐姓。

齐氏族人大多尊奉姜太公为得姓始祖。

三，分布

齐姓在中国分布较广，尤以中国东北三省和河北、河南为多。

四，关于姓氏人数及百分比

我国进行过多次人口普查，但未按姓氏公布过人口数量、排名及占比。网传的各种姓氏人数占比是一些学者经过较大数量的抽样，得出的结果，不同学者得出的数据差别较大。

例如，李姓79%、王姓74%、张姓71%这个是根据1980年代的第四次全国人口普查的数据中选取六大方言区上百个城镇的50多万人的样本测出来的。1990年的《新百家姓》就用了这个统计结果。因为这个统计是最早公布的关于我国人口姓氏的统计，所以被引用得很广，在网上以讹传讹被当做第六次人口普查的结果。

而齐姓人数有120万、140万、150万、172万等说法。人数排名有123位或134位等结果。

所以，齐姓占>>

百家姓齐姓的来历 出自姜姓，齐姓始祖为姜太公子牙，是炎帝之后，发源于山东 省营丘（临淄）。姜太公封齐的故事，流传很广。姜姓，吕氏，名尚，字子牙，以国名为姓，称 为吕尚。当时商朝几代君主不昏即暴，所以，吕尚虽有满腹经纶，毫无用武之地。吕尚年过七十，仍在寻找显示才华的良机。这时，西方周围的西伯姬昌广招贤士，吕尚听说到消息，立即赶去，但他没有立即去，天天在渭水钩下钓。有一天，西伯昌外出打猎，进行占卜，说此行将得一位辅国贤才。西伯昌听说吕尚非等闲之辈，必有天才。于是躬身前往，来到渭水之滨，上前同他攀谈。西伯昌听了吕尚很有见地的谈吐很有风度，即恭清吕尚同坐一车，亲自执鞭驾驶，回到宫中，封为国师，号称“太公场”。太公望为西伯昌出了许多好主意，使周的实力和声望大大提高。西伯昌死后，周武王尊吕尚为“师尚父”。对他更是言听计从。在吕尚的辅佐下，周武王终于推翻了商朝，建立了周朝。春秋末年，齐国国势衰危，君权逐渐为大臣田氏所取代，姜姓的后裔有以国为氏，称为齐氏。

（怎么用知道而不用百科。。。）

齐姓从哪里来的？现在主要分布在哪里？ 齐姓宗亲世系考稽

我族源于春秋，公元前768年，在悠久的历史长河中，因家谱长期不修而导致混乱，迄今为血缘世系整顿一起，为后人奠定基础，此举不但对得起子孙，也无畅于先祖，从查阅史料（民族略、姓氏略），可谓齐姓英才辈出，在沧桑历史中表明，在齐桓公帝业衰败后，从晋朝至清朝后期1200多年，朝中均有齐姓为官，而且执政昌明，在漫长历史跨越中，重有过恩波浩荡的辉煌，但也有低落，经历了秦烟汉火，见证了无数王朝的更迭，由于兵戈纵横群贼相随，各种无情灾害，万姓百愁，特别是明初，四打山东，大杀齐姓，迫使皖苏鲁的齐姓惨痛得流离失散，由于历史蒂固混乱，带来了今日整理世系许多困难，也是历史世系间断的复杂时期。

时至公元二00二年，丙戊春月，由族叔文清公倡导修谱惟时政通人和，欣逢盛世，民安乐耕，也正是国修史志，民续家谱的时机，势在必行， 辄即着手，即由明华、明坤外出咨询，虽年逾七旬，但不辞辛劳，考查四省，行程4000余里，查皖北怀远县古城乡前齐家、后齐家，淮河老渡口查山西洪洞县（明洪武迁民遗址），大槐树的祭祖堂，查山西广圣市柴村，查苏北邳州邳城官湖大齐庄、小齐庄，查浙江天台县，皖南铜庆县，查鲁南薛城沙沟的大齐庄，绎城青山岭，枣庄齐村，莱芜市郊农村等地，查鲁东北淄博（临淄）的东营市（营丘），广饶县花官乡东齐村、西齐村，徐州西丰县齐古洞村，大齐楼村等，所查各地有同姓不同齐，有家谱的（西齐村、东齐村、大齐楼）谱中表明，远祖是姜太公、齐桓公，近世来历各有不同，但都是从明洪武初开始叙述，徐州东郊齐集这次续谱依据资料是园林碑文资料原老谱简易略述（族叔文彩公一房谱录）遗篇表明我族远祖是姜姓齐桓公的后裔，但近世祖的起源是明初（洪武）先祖齐天佐游学从山东五陵十 迁居齐集，故此齐天佐为近世的一世祖，随后六世失讳，与明万历相接（明洪武年 公元1368年―明万历 公元1573年时距205年7世人）从明万历衔接清康熙（1573年―1662年）时距89年3世人。

先祖大名：齐尚进、齐进诚、齐应汉，从康熙年再衔接（即文彩公一房笔录）齐运文、齐玉华再接学俊遵广 文明风祥……。历史世系的衔接核定符合，故此使用。

我族分居各省区域解读：

齐集村西陵园的明代石碑、石 残缺遗留建筑物（由明贵组织族众从汪塘里挖掘出来），明福查阅徐州文史馆，明清两代资料表明齐姓在明代永乐年间，齐风为官，又踞家谱资料可证齐集村陵园以历600多年，因各种原因徙居于外：

1、三关庙、齐庙、郑庙、吴集、施堂、宋庄六个村（一村一支）从齐集迁出，时间约在清朝前期（公元17世纪康熙年间约在1662年）。

2、金井一支由齐庙迁出，大坝、石楼由金井迁出时间为清朝中期（公园十八世纪道光年间）。

3、睢宁县花山寨一支和邳州果满山前一支由齐集迁出（清康熙年间 公元十七世纪）。

4、大庙

5、皖北五河县刘集村、固镇县的豪城村是民国中期从齐集迁出。

6、皖北定远县 村，是民国初期从齐集迁出。

7、皖北怀远县前齐村、后齐村、淮北市淮河老渡口的齐姓从齐集迁出时间因当时地震，自然灾害严重而迁徙，时间在明朝嘉靖年间。现有人口2000多人为齐姓的望族（资料由徐州文史馆查出）。

丰县大齐楼、齐古洞、丰城北郊于明洪武期间由迁入丰县，谱中续姜太公为远祖，堂号为兴义堂，为齐姓一脉相承，散居各地，望后世人每百年一续，当续者争取全部如册，吸取前人教训，万勿复倒前辙，以上所述不完善，属明华本质愚，少学不成，今已古稀之年退守耕田，最后恭祝家族百世而辉煌，万古而常青。

附我族班辈排字：

明洪武（1368年）起：一世天，下面六世失讳，八世>>

齐姓氏的来源 5分 一、姓氏源流

齐（Qí 齐）姓源出有四：

1、出自姜姓，为炎帝后裔姜太公之后，以国名为氏。据《通志・氏族略》和《元和姓纂》所载，炎帝之裔，太公望子牙被封于营丘，建立齐国（故城在今山东省临淄），子孙以国为氏。《通志氏族略》载：“太公望封于齐，子孙以国为氏。”齐姓始祖为姜太公子牙，是炎帝之后，发源于山东省营丘（今临淄）。姜太公封齐的故事，流传很广。主要是说炎帝的后裔四岳因协助大禹治水有功，被封在吕国（在今河南省南阳）。商朝末年吕国出了一位很有才干的人，姓姜名尚，字子牙，以国名为姓，称为吕尚。当时商朝几代君主不昏即暴，所以，吕尚虽有满腹经纶，毫无用武之地。吕尚年过七十，仍在寻找显示才华的良机。这时，西方周围的西伯姬叮广招贤士，吕尚听说到消息，立即赶去。但他没有马上去拜见西伯昌。却于渭水支流兹泉河边用直钩下钓，而且口中念念有词：“短竿直线守潘溪，这个机关谁人知？只钓当朝君与臣，何尝意在水中鱼。”见者无不惊讶可笑。有一天，西伯昌外出打猎，进行占卜，说此行将得一位辅国贤才。西伯昌听说吕尚直钩垂钓之事以后，料定他决非等闲之辈，必有天才。于是躬身前往，来到渭水之滨，上前同他攀谈。西伯昌听了吕尚很有见地的谈吐，即恭清吕尚同坐一车，亲自执鞭驾驶，回到宫中，封为国师，号称“太公望”。太公望为西伯昌出了许多好主意，使周的实力和声望大大提高。西伯昌死后，周武王尊吕尚为“师尚父”。对他更是言听计从。在吕尚的辅佐下，周武王终于推翻了商朝，建立了周朝。春秋时期，齐桓公任用管仲进行改革，国力富强，称为霸主。公元前567年，齐灵公灭蔡国，齐国疆域扩展到山东东部，西到黄河，东到大海，南到泰山，北到无棣水，尽属齐国。春秋末年，齐国国势衰危，君权逐渐为大臣田氏所取代，姜姓的后裔有以国为氏，称为齐氏。

2、出自姬姓，为春秋时卫国大夫齐子之后，以祖字为氏。据《通志・氏族略》和《姓氏考略》所载，春秋时卫大夫齐子之后，其名不可考，齐子为其字。其子孙以祖父之字命姓，成为齐姓一支。

3、出自是姓，为唐代宣城郡司马齐光之后，改为齐姓。据《元和姓纂》所载，唐代宣城郡司马齐光，原姓是，其后代改姓齐氏。

4、出自他族改姓而来：

① 据《晋书》所载（下同），武都氐人有齐姓。

② 清满洲八旗姓喜塔喇氏、齐佳氏等均有改为齐姓者。

③ 清云南丽江府石鼓、中江等地土把总有齐姓，为纳西族。

④ 今满、赫哲、蒙古等民族均有齐姓。

得姓始祖：姜太公。名尚，字子牙（一说字望），因为商末吕国人，又名吕尚，炎帝后裔。是商末周初著名的军事家、政治家，曾垂钓于渭水之滨，被周文王礼聘为辅助大臣。武王伐商时，任统兵师氏（简称师），被尊为师尚父，号太公望，又号太师尚父。在牧野会战中，歼敌立功，是周朝的第一开国功臣。成王时封于齐，建都营丘，授以征讨五侯九伯的特权，地位在各封国之上。春秋末年，田氏代齐后，原齐国王族乃以国为氏，称齐姓，尊姜太公为齐姓得姓始祖。

二、迁徙分布

由上文可知，齐姓源起周代的齐国。公元前三八六年，周安王被迫承认田和为齐侯。至此，齐国姜姓的江山被田氏取代，史称田氏代齐。因田氏代齐并未发生大规模的 ，属于一种和平演变，故齐姓子孙大多仍留居齐国。春秋后期，有史料表明，齐姓开始向河南、河北等地播迁。秦汉之际，齐姓在北方的分布之地更多，并在高阳郡、中山郡、汝南郡等地形成大的聚落，后经繁衍，逐渐形成了齐姓高阳郡望、中山郡望、汝南郡望。魏晋南北朝时期，由于军阀纷争，夷族入侵，中原一带，十室九空，因高阳、中山二郡远离中原，而汝南郡地处中原腹地，汝南齐姓跟>>

齐姓氏主要分布在那里 齐姓来源有四：

1、出自姜姓，为炎帝后裔姜太公之后，以国名为氏。据《通志・氏族略》和《元和姓纂》所载，炎帝之裔，太公望子牙被封于营丘，建立齐国（故城在今山东省临淄），子孙以国为氏。

2、出自姬姓，为春秋时卫国大夫齐子之后，以祖字为氏。据《通志・氏族略》和《姓氏考略》所载，卫惠公即位的时候还很年轻，齐人让昭伯和宣姜私通,昭伯不同意，就逼迫他干。生了齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人。齐子子孙以祖父之字命姓，成为齐姓一支。

3、出自是姓，为唐代宣城郡司马齐光之后，改为齐姓。据《元和姓纂》所载，唐代宣城郡司马齐光，原姓是，其后代改姓齐氏。

4、出自他族改姓而来：

①据《晋书》所载（下同），武都氐人有齐姓。

②清满洲八旗姓喜塔喇氏、齐佳氏等均有改为齐姓者。

③清云南丽江府石鼓、中江等地土把总有齐姓，为纳西族。

④今满、赫哲、蒙古等民族均有齐姓。

姓齐的名人

齐盖：齐公，名盖，字副世，汉博陵（今河北蠡县）人，西汉平帝（公元元年―公元五年）封北平大将军、险渎侯，又封关内侯，兼知河北道事，平帝以为社稷之臣，赐字：“汉贤”。

齐映：瀛州高阳（今属河北省），唐代大臣。22岁高中状元后，历任监察御史、刑部员外郎、判官等职，累官至同中书门下平章事（位同宰相），后被贬职，卒年仅48岁。

望采纳谢谢 。。。出自《齐姓起源》

天下姓齐的都是一个老祖宗吗 当然不是，齐姓最早起源是姜姓后裔！因此称姜太公为齐姓始祖。但是后来的齐姓并不都是这一支！

这里简单说一下

1 源于姜姓，出自周朝功臣姜太公子牙的封地齐国，属于以国名为氏。

2 源于姬姓，出自西周时期卫国大夫、著名的哲学家齐子，属于以先祖名字为氏。在齐子的后裔子孙中，有以先祖之字为姓氏者，称齐氏。

3 源于氐族，出自秦、汉之际古武都氐族，属于以先祖名字为氏，在武都氐族(白马氐族)的后裔族人中，多有文化上汉化为齐氏者，世代相传至今。

4 源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

5 源于满族，属于汉化改姓为氏。

6 源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。

齐姓氏的来源 齐．这个姓氏是怎么来的？ 一、姓氏源流

齐（Qí 齐）姓源出有四：

1、出自姜姓，为炎帝后裔姜太公之后，以国名为氏。据《通志・氏族略》和《元和姓纂》所载，炎帝之裔，太公望子牙被封于营丘，建立齐国（故城在今山东省临淄），子孙以国为氏。《通志氏族略》载：“太公望封于齐，子孙以国为氏。”齐姓始祖为姜太公子牙，是炎帝之后，发源于山东省营丘（今临淄）。姜太公封齐的故事，流传很广。主要是说炎帝的后裔四岳因协助大禹治水有功，被封在吕国（在今河南省南阳）。商朝末年吕国出了一位很有才干的人，姓姜名尚，字子牙，以国名为姓，称为吕尚。当时商朝几代君主不昏即暴，所以，吕尚虽有满腹经纶，毫无用武之地。吕尚年过七十，仍在寻找显示才华的良机。这时，西方周围的西伯姬昌广招贤士，吕尚听说到消息，立即赶去。但他没有马上去拜见西伯昌。却于渭水支流兹泉河边用直钩下钓，而且口中念念有词：“短竿直线守潘溪，这个机关谁人知？只钓当朝君与臣，何尝意在水中鱼。”见者无不惊讶可笑。有一天，西伯昌外出打猎，进行占卜，说此行将得一位辅国贤才。西伯昌听说吕尚直钩垂钓之事以后，料定他决非等闲之辈，必有天才。于是躬身前往，来到渭水之滨，上前同他攀谈。西伯昌听了吕尚很有见地的谈吐，即恭清吕尚同坐一车，亲自执鞭驾驶，回到宫中，封为国师，号称“太公望”。太公望为西伯昌出了许多好主意，使周的实力和声望大大提高。西伯昌死后，周武王尊吕尚为“师尚父”。对他更是言听计从。在吕尚的辅佐下，周武王终于推翻了商朝，建立了周朝。春秋时期，齐桓公任用管仲进行改革，国力富强，称为霸主。公元前567年，齐灵公灭蔡国，齐国疆域扩展到山东东部，西到黄河，东到大海，南到泰山，北到无棣水，尽属齐国。春秋末年，齐国国势衰危，君权逐渐为大臣田氏所取代，姜姓的后裔有以国为氏，称为齐氏。

2、出自姬姓，为春秋时卫国大夫齐子之后，以祖字为氏。据《通志・氏族略》和《姓氏考略》所载，春秋时卫大夫齐子之后，其名不可考，齐子为其字。其子孙以祖父之字命姓，成为齐姓一支。

3、出自是姓，为唐代宣城郡司马齐光之后，改为齐姓。据《元和姓纂》所载，唐代宣城郡司马齐光，原姓是，其后代改姓齐氏。

4、出自他族改姓而来：

① 据《晋书》所载（下同），武都氐人有齐姓。

② 清满洲八旗姓喜塔喇氏、齐佳氏等均有改为齐姓者。

③ 清云南丽江府石鼓、中江等地土把总有齐姓，为纳西族。

④ 今满、赫哲、蒙古等民族均有齐姓。

得姓始祖：姜太公。名尚，字子牙（一说字望），因为商末吕国人，又名吕尚，炎帝后裔。是商末周初著名的军事家、政治家，曾垂钓于渭水之滨，被周文王礼聘为辅助大臣。武王伐商时，任统兵师氏（简称师），被尊为师尚父，号太公望，又号太师尚父。在牧野会战中，歼敌立功，是周朝的第一开国功臣。成王时封于齐，建都营丘，授以征讨五侯九伯的特权，地位在各封国之上。春秋末年，田氏代齐后，原齐国王族乃以国为氏，称齐姓，尊姜太公为齐姓得姓始祖。

二、迁徙分布

由上文可知，齐姓源起周代的齐国。公元前三八六年，周安王被迫承认田和为齐侯。至此，齐国姜姓的江山被田氏取代，史称田氏代齐。因田氏代齐并未发生大规模的 ，属于一种和平演变，故齐姓子孙大多仍留居齐国。春秋后期，有史料表明，齐姓开始向河南、河北等地播迁。秦汉之际，齐姓在北方的分布之地更多，并在高阳郡、中山郡、汝南郡等地形成大的聚落，后经繁衍，逐渐形成了齐姓高阳郡望、中山郡望、汝南郡望。魏晋南北朝时期，由于军阀纷争，夷族入侵，中原一带，十室九空，因高阳、中山二郡远离中原，而汝南郡地处中原腹地，汝南齐姓跟中原其他姓氏一样饱受>>

谁知道“齐”姓的由来？ 一、姓氏渊源：

1、源于姜姓，出自周朝功臣姜太公子牙的封地齐国，属于以国名为氏。

齐姓始祖为姜太公子牙，他是炎帝之后，发源于山东省营丘(临淄)。姜太公封齐的故事，流传很广。主要是说炎帝的后裔四岳因协助大禹治水有功，被封在吕国(在今河南南阳)。商朝末年吕国出了一位很有才干的人，姓姜名尚，字子牙，以国名为姓，称为吕尚。当时商朝几代君主不昏即暴，所以，吕尚虽有满腹经纶，却毫无用武之地。吕尚年过70岁仍在寻找显示才华的良机。这时西伯姬昌广招贤士，吕尚听说到消息，立即赶去。但他没有马上去拜见西伯昌。却于渭水支流兹泉河边用直钩下钓，而且口中念念有词：“短竿直线守潘溪，这个机关谁人知？只钓当朝君与臣，何尝意在水中鱼。”见者无不惊讶可笑。

有一天，西伯昌外出打猎，进行占卜，说此行将得一位辅国贤才。西伯昌听说吕尚直钩垂钓之事以后，料定他决非等闲之辈，必有天才。于是躬身前往，来到渭水之滨，上前同他攀谈。西伯昌听了吕尚很有见地的谈吐，即恭清吕尚同坐一车，亲自执鞭驾驶，回到宫中，封为国师，号称“太公望”。太公望为西伯昌出了许多主意，使周的实力和声望大大提高。西伯昌逝世后，周武王尊吕尚为“师尚父”。对他更是言听计从。在吕尚的辅佐下，周武王终于推翻了商朝，建立了周朝。

春秋时期，齐桓公任用管仲进行改革，国力富强，称为霸主。在公元前567年齐灵公灭了蔡国，齐国疆域扩展到山东东部，西到黄河，东到大海，南到泰山，北到无棣水。春秋末年，齐国国势衰危，君权逐渐为朝臣田氏所取代。

姜姓的后裔有人以国为氏，称为齐氏。

2、源于姬姓，出自春秋时卫国大夫齐子，属于以先祖名字为氏。

齐子本为姬姓，其名待考，齐子为其字。其一部份子孙以祖父之字命姓，成为齐姓一支。

3、源于姬姓，出自武都氏族齐氏，属于以先祖名字为氏。

历史上有武都氏族齐氏，如齐万年即是。资料有待补充。

4、源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

女真族喜塔拉氏族世居长白山喜塔拉地区，以地名为氏，后取谐音汉字“齐”为氏。兴祖直皇后之父喜塔拉阿古都督、显祖宣皇后之父喜塔拉达格皆封为国戚舅，亦即太祖高皇帝之舅。四世祖阿古都督之女喜塔拉哈芬不哈为清显祖宣皇帝之后、清太祖高皇帝佟努尔哈赤之母。满清开国初，官拜世袭福陵章京品级，隶属正白旗满洲。清初随清帝入关，住北京巴彦伏洛(蒙古语意为富饶的泽池，今北京颐和园一带)。清康熙二十六年(公元1687年)奉旨自北京移驻丹东岫岩、凤凰城地区。

清朝时期云南丽江府石鼓、中江等地土把总有齐姓，为纳西族。

今满族、赫哲族、蒙古族等民族均有齐姓。

二、得姓始祖：姜太公。

姜太公名尚，字子牙(一说字望)，因为商末吕国人，又名吕尚，炎帝后裔。是商末周初著名的军事家、政治饥，曾垂钓于渭水之滨，被周文王礼聘为辅助大臣。武王伐商时，任统兵师氏(简称师)，被尊为师尚父，号太公望，又号太师尚父。在牧野会战中，歼敌立功，是周朝的第一开国功臣。成王时封于齐，建都营丘，授以征讨五侯九伯的特权，地位在各封国之上。春秋末年，田氏代齐后，原齐国王族乃以国为氏，称齐姓，尊姜太公为齐姓得姓始祖。

三、各支始祖：

齐 卿：金阮祖，字照临，德配凌氏，公自江南采石机偕子原铭宦游楚南卜居长沙府湘潭县城西，公夫妇复归祖籍。是为湘潭齐氏始祖。

齐原铭：字宇忠，明永乐甲午年科举人，简授福建邵武府建宁县事载湘潭县志，宣德间升授江西南安府廉介有为爱民兴学在任十二年士民怀之载南安府志，又江西省通志称公以民少赋重免繁役以苏民困公少从，父昭临公由江南采石矶迁湖南长沙府泉冲新造铺皆，公首置产业今公居马积吟江暨迁各省吧者悉，公之支派也，生没未>>

谁知道安徽宿州的齐姓是从哪里来的 齐姓起源参考之一

「齐」源出 ：

一：出自姜姓, 以国为氏。据《元和姓纂》所载, 西周初年, 太公望姜子牙受封於营丘(在今（山东省临淄市） 建立齐国, 至齐恒公时成为春秋五霸之首。后田氏代齐, 原王氏乃为齐氏。

二：出自姬姓, 以王父字为氏。据《通志氏族略》所载, 春秋时卫国有大夫字齐子, 其支孙以王父(祖父)之字为齐氏。

三：西北少数民族姓氏。据《晋书》所载, 武都氐族人有齐姓, 如齐万年

家族名人

齐桓公

齐白石（1863～1957）名璜，字苹生，号白石山人，湖南湘潭人。初习木工雕刻，从胡沁园、陈少蕃、王湘绮学诗画，苦读古文诗词，临摹名家字画，其艺大进。曾任北梗艺术专院教席，诗、书、画、篆刻，彪炳艺坛。

地望分布：河南汝南郡，河北高阳郡，河北中山郡。

齐姓起源参考之二

齐姓在大陆与台 湾均未进入前一百大姓。齐姓起源于姜姓。姜太公吕尚是周朝的开国功臣，八十岁出山辅佐文王，文王死后，又助武王灭商，夺了天下，周武王作了天子后，把姜太公封在“齐”这个地方（今山东东北），齐国公族后代后来就以国名“齐”为姓了。另外一支齐姓起源稍晚一些。春秋时，卫国有大夫齐子，其子孙后代就以他名字中的“齐”为姓。这个齐子的先祖可以一直追溯到黄帝。另外，中国古代的少数民族氐族也有齐姓，如晋初有氐族首领齐万明。齐姓后来在 山东汝南郡发展成望族，世称汝南望。通志氏族略：炎帝姜姓之后，太公望姜子牙，受封于营丘为齐国，子孙以国为氏；又卫大夫齐子之后，以字为氏

这是一组颇为有趣的中国神仙图谱，其神族历史悠久，庞大浩繁，古今中外其他神仙难以抗衡。但古今神明成千上万，祠堂庙宇数不胜数，却从未见过专为门神兴建的庙宇，更没有传世经文介绍他们的功绩劳苦。门神，是享受不到香火供奉的神族。请回家，贴到府，风风雨雨，严寒酷暑，一年到头，从鲜艳夺目到破旧不堪，也不再有人呵护问津。 与今天不尽相同的是，古代张贴门神并非可有可无的应景凑趣，而是有相应的规矩和制度。按照清朝内务府规定，在每年新旧交替的时节，需把门神画装裱张挂40天左右，之后还要交给内务府收藏，悉心保管。门神不属于佛道儒三教，既没有获得官方认可，也未列入国家正式祭祀的行列，为何清代内府却为此制定出详细的规范？追溯根源，原来早在东汉时期就有类似的情形。在《汉官名轶》一书中可以看到官方的明文规定，敬奉门神的费用被列入单项支出，供品丰厚，价格不菲。 夏商周：远古门神曾有虎 古人为何如此重视门神，门神是如何起源和发展的？要了解其原委，还要从古代对门的特殊看法说起。按照原始先民的迷信观念，自然界的狂风骤雨，疾病瘟疫，往往是一些恶神邪鬼在作祟。为获得安全感，最简单的办法就是用草或树枝编制成柴箔置于洞口，立一道实实在在的门，为自己辟出一片安全温暖的小天地。后因一扇门简陋，到公元前五世纪中国建筑格式已基本完备时，两扇可开可合的门出现了。古代风水学说形象地将家门比作人的口鼻息道，实与命运息息相关，绝不可等闲视之。因此古时修造宅院，最重要的一件事就是立门。旧时木匠行中流传一句谚语：宁造十座坟，不上一道门，意指安门 立户的规矩和禁忌极多。除了务求手工严丝合缝，更要烧香焚纸，求神保佑门缝紧闭，防止恶神邪鬼潜入家中。 光有门缝紧闭还不够，恶神邪鬼是看不见摸不着的。为安全起见，还需安抚鬼神以求其勿扰人间。在3000多年前商朝宫殿的遗址中，考古学家们发掘出许多埋葬骨骸的深坑，尤其是在门口附近。其中以青年男性居多，旁边往往散落有矛、盾之类的武器。据推断，他们很可能是当时的卫兵，被当作牺牲献祭于当时的安门仪式：用鲜血来恐吓地下的鬼怪，或把活人供奉给凶神以期庇佑。这种仪式的作用与今天建筑奠基礼类似。随着文明的进步，血腥的门前杀戮仪式有所减少，更有巫术色彩的方式开始登场。在屋顶建造龙子雕像，檐下悬挂辟邪器物，门上绘制神兽画像，这不仅是古代建筑不可或缺的结构部件，更是精神上的安全保障。在时代的呼吁下，专职司掌门户的神祗诞生了。 “门神”二字，始见《礼记·丧服大记》。据郑玄著：“君释菜，礼门神也。”《礼记·月令》又载“孟秋之月其祀门。”礼记所载反应了秦以前的各种文明礼仪。当时帝王将相高于一切，所谓“门第者”，不仅高门大厦，更要在门上绘以图画。所画何物？传为周公旦所著的《周礼·地官·师氏》记载，师氏“居虎门之左，司王朝”。师氏是周朝的官名，掌三德、三行，虎门即路寝门，也就是周天子每天办公理政的地方。在这么重要的地方画虎，除显示天子威严，威慑庶民百姓外，尚存有以虎防虫兽侵害的原始俗信之意。 汉代：门神鼻祖为荼垒 从文献资料来看，周朝的门神画未必是两只作对称状，也未必构成美术欣赏价值，只是为“明勇猛于守”。实际上，周朝以来，从春秋战国到西汉，门神的形象更多是富有象征意义和抽象的，除秦时曾有铜人立于宫门之说外，都没有具体的人物形象出现。直到东汉以后，才有人格化的门神诞生。这便是最老资格的一对门神，神荼和郁垒兄弟俩。然而探究他们的起源，却是古代的辟邪象征器物。 荼是《诗经》中有记载一种草药名称。中药医典里说它味苦，药性清，有清痰疏导之功用。据古文献记载，门上挂荼草辟邪是夏代以来就已经存在的民风。这或许是因为荼草有刺激性气味，使许多小虫敬而远之。这就给人一种错觉，认为在门口悬挂荼草便能避免瘟疫，百病不侵。于是，人们在荼草前冠以神字，在东汉时期，演化为门神神荼。 另一位门神郁垒则有些怪异。据说它起源于一种其貌不扬的甲壳动物，螺蛳。有考证者认为，垒字是象形字，即取三只螺蛳放在地上的形状。如果说荼是一种百虫 不侵的神草，多少还有点被神化的理由，螺蛳相比之下就要逊色多了。不过，正是这其貌不扬的螺蛳，却引发一位古代杰出工程师的灵感。相传当年鲁班造好一座大门，紧合门缝后觉得开门关门很不方便，于是便打算着手完善。四下搜寻灵感之际，见水洼里有几颗螺蛳在觅食，一有风吹草动就钻进螺蛳壳，紧闭大门。它虽然身体柔软，关门的力量却很是惊人。鲁班因此大受启发，制造出第一对铺首，意在借用它关门严密的意思。 这个故事的真实性很难考证，但借用螺蛳象征门户紧闭却由来已久。在商代某墓宫的遗址中，人们曾发现大量螺蛳壳深埋在大门附近。有研究认为这是用来保证墓门紧闭，墓室安全的一种防卫巫术。 在当时人们的日常生活中，郁垒也是悬挂在门口的常见辟邪象征，具体形状是将螺壳穿成一串悬在门前。 夏代的神荼，商代的郁垒，周代的虎 门，在汉代遇到另一种辟邪风俗，给古老的器物带来变身成人的契机。马王堆汉墓出土的医书《五十二方》中，记载了当时在门上方插桃枝的驱鬼之法，更精致一些的则用桃木削成人偶悬在门前。桃木在古代有“鬼怖木”之称，桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久，且大多都关乎门户。马王堆中就出土过数十个桃木人偶，专家认为它的作用是驱鬼辟邪，保佑墓主安居黄泉世界。这是西汉文献记载悬挂桃木风俗的实物证据。东汉的一则神话将这几样神奇的器物整合在一起，最终塑造出神荼、郁垒这对最老资格的门神形象。 相传这世间本是人鬼混杂，共居一处，人们因此饱受鬼怪侵扰，苦不堪言。于是黄帝挺身而出驱逐恶鬼，救万民于水火之中。他的方法是将人鬼分隔，人类居住于山清水秀，沃野千里的大地中央，恶鬼则被放逐到山高谷深，草木不生的周边荒野。两个世界间仅有一条通道，位于度朔之山一棵遮天蔽日大桃树的东北处，供黄帝押送恶鬼之用。这条通道是恶鬼通向人间乐土的唯一通道，故被称作“鬼门关”。树下有神荼、郁垒二神日夜镇守，阅领万鬼。一旦有恶鬼妄图侵入人间，二神便立刻用苇索将其擒住，喂给饲养的两只猛虎。 这则神话首见于东汉学者王充的著作《论衡·订鬼》，引用了《山海经》里的故事。其后东汉诸书皆有记载，并增改了一些内容，如《重修纬书集成》中增加了桃树上金鸡啼日的情节；应劭的《风俗通义》则把神 荼与郁垒称作兄弟二人，但均万变不离其宗。 镇守鬼门的任务是如此艰巨，而黄帝对神荼郁垒又是如此信任。在民间门户上画上二神画像，把守家门镇鬼驱邪，真是再合适不过了。神荼、郁垒传奇的登神之路，堪称后世丰富多彩门神文化的开篇佳作。 两晋南北朝：武将门神添莲花 今日门神画中的神荼、郁垒大多是金盔金甲的造型。但从汉代流传下来的画像来看，当时二神却是手持苇索，宽袍大袖的布衣形象。那他们是何时穿上盔甲，化身武神的？这还要从两晋南北朝时说起。洛阳出土的北魏墓宫门神拓片，为我们展现了当时身穿精制盔甲的武将门神形象：身披叶纹重甲，胸前有两片圆形护镜，足蹬皂靴，左手持盾，右手持戟，高鼻方脸，环眉浓眼，短须猥张，威武非常。据考证，武将盔甲上的花纹装饰并非虚构，而是当时一种先进的战斗装备，名唤明光铠。胸前两片护镜需用水磨工艺磨成镜面光亮。在实战中除护心之外，还能反射阳光，使敌人因目眩而失去战斗力。这 种铠甲极为昂贵，当时只有将军才准备配备。 令人颇为费解的是，这种盔甲其实早在三国时期便已发明，那时神荼郁垒已大行其道，为何偏偏不见他们身穿盔甲的形象呢？有人猜测，这或许东汉和之后人们更津津乐道于突出鬼怪气息，认为只有古朴怪异形象的神仙作门神才够威力；而北魏时期的拓跋氏人更为务实，在那烽火连年，兵荒马乱的时期，古代神仙太过飘渺，还是武器精良的将军更实在，更能给自己带来真真正正的安全感。 但光有精良装备还远远不够，神本应超凡脱俗，才能博人信赖。自汉代传入中国的佛教，在北魏时期已蔚为可观，佛教的诸多元素渗透到本土艺术，为古老的门神增添了全新的法力。 从北魏到北齐，历代帝王开凿了大量佛教石窟，以天王、力士的形象雕在门口作门神，保位诸佛菩萨。这些石雕画刻造型华丽优美， 无不显现当时丹青高手和专业工匠所能达到的高超艺术水平。 佛教本来并无“门神”一说，只有护法神，是低于佛、菩萨、罗汉的一类神。按佛经记载，护法神个个身怀绝技，武艺超群，职责是保卫诸佛菩萨。他们很多是一度流浪江湖的鬼怪妖精，可自从听过佛祖讲经之后，大受感化，大彻大悟，发誓要献身佛教。他们最爱听人诵读经文，善男信女不论身份高低，只要虔诚诵经，护法神便会下降凡尘环绕左右，保护他不受侵害。 佛教护法神身份的引入，为门神这种古老文化带来全新的内涵。在河南邓县出土的南北朝后期墓门壁画中，两名武将顶盔贯甲，仗剑守门，神气十足，人物上方有凌空的飞天舞姿，已是带有佛教影响的门神画。而在上文提到的明光铠将军门神画上，将军身前莲花填满画面，更是为其平添了一丝佛教的神圣色彩。这是首度出现在门神画中的佛教造型元素。 唐代：文臣武将多花样 到了唐代，佛教艺术形式上更趋汉化，寺庙和塔上的门神画花样颇多，而且有些是出自名家手笔，如段成式的《酉阳杂俎》、张彦远的《历代名画记》都有记载长安和洛阳寺塔上的门神画家与内容。大门上要画珠珞压发，足踏妖怪的药叉(神荼郁垒)，旁边还往往有一对绣衣长裙，拱手相对的仕女门神，这是大门有武士，内室有仙女的门神画格局之初始。此外，厨房门上要画“神擎美食”，库房门上也要画上“手擎天德瓶，口泻诸珍宝”的门画。按说佛教本是弃家修行，一无所有，何须门神守卫？此类题材的门神画，已消解了释迦牟尼舍弃王位而成佛的本义，滋生的却是美食、金银珠宝泻入仓库之类的凡尘思想。 但最大的变化突出表现两位将军门神的角色分派上。北魏时期的将军门神，呈左右镜像对称，几乎完全相同的，都是须发竖立，虎视眈眈的形象，而唐代的门神则是一披甲缨盔的武将与簪冠朝服的文臣，一个性情暴烈，一个温文尔雅，仿照的是皇帝御前文臣武将分班站立的情景。这种格局是唐代门神画的一大创新，从审美上趣味，一文一武，一张一弛，使画面富有韵律感，更加丰富耐看。 不过在唐代都城，自家大门的式样并不能随心所欲。政府对此有严格的规定，大红色是很尊贵的颜色，即使王公贵族之家也需经过皇帝恩准后方可使用，否则便会引来杀身之祸。**是宰相府邸大门的专用色。至于普通百姓的家门，一律只需漆成黑色。门上的彩绘装饰也有等级规定，用什么图形，用几种颜色，像现代各种色彩斑斓，描金绘银的文臣武将画，是断然不敢贴上门去的。因此汉代流传下来的种种辟邪物在唐代仍然大行其道，桃木板仍承担着门前守卫的功能，而另一种神秘的画符也开始流行。 唐代传承汉代门上画虎之余又有所变化，即画虎时在虎额上书一字“聻”，谓“阴府鬼神之名，可息疟疠”。这一风俗始见段成式的《酉阳杂俎》，说它来自《旧汉仪》中记载：古代驱逐瘟疫有这几个角色参加，“桃人，苇索，沧耳，虎”。沧耳似乎为一种植物，由于汉书是竖排书写 的，段成式以为沧耳是上下结构，读音为渐。后人以讹传讹，又把沧字错写作渐字，这是一种说法。张续的《宣室志》则做出另一番解释：“裴渐隐居伊水，善洞视 鬼物。时有道士李君见于伊上，寄书博陵崔公曰：‘当今制鬼，无过渐耳朵’。时朝野咸闻渐耳之说，而不审所谓，竟书其字于门，以辟祟疠。”如按张续所说，人 们误将制鬼的裴渐，错当做裴渐耳，竟将聻书在虎头上，从而创造出一种新的门神画。 古有神荼、郁垒二兄弟捉鬼喂虎，到唐代有增添了另一种捉鬼来吃的门神，钟馗，省去了喂虎的情节，从此出现了面貌丑恶之人守门捉鬼的门神画。初创作者乃大画家吴道子。钟馗本无其人，只因唐玄宗李隆基登游骊山，失眠卧病在床，梦中总有小鬼大呼小叫，苦不堪言。某日正懊恼之际，突见天降一大鬼，脚踩手撕将小鬼一一制服，后捉一小鬼大啖。唐玄宗连忙上前答谢，发现大鬼正是数日前在殿试中因相貌丑陋被取消录取资格，撞柱而死的丑陋书生钟馗。钟馗解释道：玉帝知道他的冤屈很是同情，委任他为阴阳两界捉鬼的专职斗篷官。 唐玄宗于是招来还价吴道子，告之其梦，请吴道子为其画像。吴道子“奉旨倘若有睹，立笔图以进。上瞠视久之，抚几曰：‘是卿与朕同梦耳，何肖若此哉！’” 以上记载始见宋沈括《梦溪笔谈》。从沈括文中得知：禁中旧有吴道子《钟馗》，卷首上唐人的题记。唐朝的《钟馗》是为了“岁暮驱除”，并告知天下。到了宋 代，不仅禁中岁暮雕版印刷，赐给朝官，而且民间也大量印卖，这便开创了所有门神中最为另类的一种。 不僧不道，不官不民，衣衫褴褛，状貌可怖，鬼气十足的钟馗，却为历代画家、画工所喜爱。尝试画钟馗的画家大都是刚正之士，或生活遭遇不平，与那些受压迫的民间画工一样，借钟馗誓除去天下妖孽之恨，画钟馗以泄愤懑之气。 宋朝：赵云伍员登神位 北宋结束了五代十国混战割据的局面，人物生活得以安定，生产也渐渐好转，尤其是造纸、印刷术的发展，使门神画开始大量印刷，普及各地。孟元老在描写汴梁开封城内王公贵族与下层庶民生活的《东京梦华录》中，为我们介绍了当时世界上最令人向往的都市生活。有场场爆满的书场剧场，有人满为患的茶楼酒店，有四时的新鲜瓜果，和盛行民间的种种年节风俗。“十二月近岁节，市井皆印卖门神、钟旭……”说明在公元十世纪的中国，民间雕版印刷门神画已十分普遍，深受广大劳动人民的喜爱。 此时，北宋的第三位皇帝一手打造出一对本该风马牛不相及的门神组合：赵云和伍子胥。这两人一位是三国时的白马将军，一位是战国时惨死的忠臣，到底是怎么被放到一起做了门神？这还要从宋代说书人传讲的一则故事说起。 一次宋真宗在武庙里举行祭祀活动。有大臣奏本，说伍子胥曾经鞭打楚王的尸体，赵云也曾当众呵斥主公刘备的夫人，这都是大逆不道、欺君犯上的行径。两人在武庙里享受香火祭祀不很适宜。 宋真宗思索一番，说他们虽然有此过错，但也堪称一代英雄。作为一个折中的办法，将两人塑像移出，安放在武庙门口接受祭祀。这可能给当时汴梁的舆论界造成误导，以为皇帝加封他们两人为武庙的门神。民间开始纷纷效法，于是这两位本不相干的古代英雄，并肩携手进入了门神班底。 对汴梁的纸画店铺来说，年底的门神画是桩大买卖，潜在的市场是巨大的。理论上有多少人家就有多少院门，每扇门上都该有 一张门神画。当然这也只是画店老板的如意算盘，因为竞争也是非常激烈的。北宋商业发达，商铺林立，而绘画雕版费时费力，一旦开印，数量成千上万，万一卖不动，损失也着实不小。门神画的大众商品属性，使它成为反应宋代人民生活的一面镜子，带有浓厚的时代色彩。要想成为畅销货，就要有最吸引人的卖点，需把握当 时流行的风向标。北宋靖康元年，汴梁居民宅院中流行一种特殊的将军门神，既不是神荼郁垒钟旭，也不是佛教里的护法天尊，而是北方宿敌金国的将军模样。当时 的文献记载：“门神多番养，戴虎头盔，而王宫之门，更以浑金饰之”。 这年正值靖康之变的前一年，边关频频告急，骁勇善战的金兵频频以少破多，重创宋军，战事进展正是汴梁市民关心的话题。这类金兵门神迎合时下百姓关注的焦点，所以销量极佳。多年后，一位南宋的有识之士回忆起当年这段不祥的预兆，唏嘘不已，谓之“虎头男子是虏，金饰更是金虏在门”，果然是亡国的预兆啊。 元代门神：酒坊新添四公子 元代统治者为蒙古族，所居穹庐毡帐，向无挂门神之风俗，谈及门神画的文字资料寥寥无几。但元大都的酒坊很多，这与皇帝就是一大酒徒有关。酒坊通常装饰华丽的门神画，以招引那些贪杯好酒之徒。《析津志辑佚·风俗》描述道：“酒槽坊，门首多画四公子：春申君、孟尝君、平原君、信陵君。以红漆阑干护之……间又画汉钟离、唐吕洞宾为门额……”四公子都是春秋战国贵族中轻财重义，饮酒好客之人，所以画在门首用红漆栏杆保护。而吕洞宾成仙后“三醉岳阳楼”，是一酒仙无疑。钟离权于酒肆遇吕洞宾，岂非酒客？元代建大都后，国内外商人到京贸易者无数，然识得汉字者寥寥，故不知大街上商家所售何物。以画四公子，吕洞宾汉钟离等神仙人物于门首、门额处，实为门神题材广增而又起广告作用之开山。 由于成吉思汗信奉全真教派，元代统治者颇为推崇道教，道观增多，山门塑神，效法佛寺，增添青龙、白虎二神像。青龙、白虎为“天之四灵以正四方”，青龙白虎一东一西，而道观庙门南向，故以二灵作门神。其二 神的名称可在明代的姚宗仪《常熟私志》中所见：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，又为白虎监兵神君”。至今山西洪洞一带元朝古道观山门左右，仍可见青龙白虎的门神壁画残迹。至于孟章与监兵神君的来源，可能于神荼、郁垒无异，都是人们拟定，无确实根据。 明代：历史名人充门神 明初，社会发展稳定，经济繁荣，工商业发达之景象远胜前朝，绘制印刷方面也突飞猛进。当时，从皇宫大内到乡镇山村，每逢岁除人们无不用门神画来点缀年画，喜迎新春，不仅美化了百姓家门，增添民俗文化色彩，同时文学及其他艺术亦受其影响出现了以门神为题材的新作品。 明代门神画的一个特点就是古代名人走马上任，如前朝的赵云伍子胥，唐代药王孙思邈等，其中最著名的便是秦琼与尉迟恭，可谓享誉全国，家喻户晓，堪称天下第一门神。明清年间 绘刻的年画中，依照《西游记》中尉迟恭、秦叔宝执金瓜钺斧，介胄整齐的装扮：“头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞，护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉,万古作门神。”他们为何变身门神？因为他们武功盖世，天下无敌，还是两人正好同朝为官，私交甚笃？要理清天下第一门神真实的来龙去脉，还需从唐太宗李世民在民间的特异形象说起。 唐太宗是一代明君， 不仅亲手打下江山，还开创了令后世称颂的贞观之治，堪称英明皇帝的典范，但是在民间故事里，唐太宗的麻烦也最大。为了打天下，他杀了太多人，为了夺皇位，他甚至杀死自己的亲兄弟，还胁迫老父唐高祖退位，这些都有史书记载，无法敷衍。很多唐太宗的故事，都是由这道硬伤生发出来的。最早版本的故事，甚至在他去 世几十年后的武则天时代就已出现。敦煌发现的唐太宗游地府写本，故事核心，旧事狠抓杀掉兄这块心病，又是面见阎王，又是被判官连连追问，最后他以皇位受命于天，和开创贞观盛世为万民造福作为交换，才被重新放回阳间免予治罪。这时唐代故事的梗概，尚无秦琼和尉迟恭作门神的说法。宋元时期的民间故事里，加入了秦琼和尉迟恭作门神的情节。 到明代的《三教九流搜神大全》，二位将军的故事变成了这样：唐太宗有一次得了怪病，夜里总梦见鬼魂在宫里 攀梁爬柱，抛砖弃瓦，搞得唐太宗多日不得安睡。眼见唐太宗面色晦暗，衣带渐宽，两位老臣自告奋勇，要为皇帝守夜站岗。老将值班，鬼魂惊怕，唐太宗才得以安眠。连续三日夜班之后，唐太宗念两位老臣年迈，心有不忍，遂请丹青高手细细绘制两位将军的画像，悬挂于寝宫门口。鬼魂见之不辨真假，从此不敢进门骚扰。 虽然唐太宗功过相抵，但在老百姓的观念里，杀兄弟胁父无论如何也是一个无法开始的心结，于是这一代明君，在说书艺人的故事里往往成了备受良心折磨的皇帝，时时饱受冤魂侵扰，使他成为最需要保护的对象。而秦琼尉迟恭正好又有过沙场救主的荣耀经历，这使得宫门捉鬼救主的故事更具说服力。 另一个选中他们的原因，还在于门神画艺术内在规律。一个黑脸，一个白脸，一个性情暴烈，一个温厚斯文，这是唐以来就形成的经典范式。史上的尉迟恭是来自西域的胡人，所以脸如锅底，蒜鼻大口，竖眉豹眼，满脸胡须的黑脸将军非他莫属。秦琼在真实历史上的为人评价不佳，倒是在隋唐演义等小说里，他性格宽厚温和，颇像刘备，白脸将军，果真合适。 皇帝的故事总是能吸引听众，更何况是脆弱的皇帝。一位保守内心折磨的一代明君，两位青史传名的开国元勋，一文一武，一黑一白的绝佳拍档。秦琼尉迟恭当选最佳门神的传奇历程，堪称造神运动的又一经典。 明代戏曲之中多有关于门神的题 材。如杂剧《闹门神》中，作者借用新年换门神的民俗。剧情大意十分简单，新门神到任，旧门神却不肯让位，钟旭、灶君、和合、紫姑等诸神多方劝告，最后还得请出九天监察使，方才将旧门神遣走。喜剧一方面讽刺了那些任期已满却贪图权势不肯让贤的官儿，一方面也反映了门神画每年都被扯碎满地，踹化成灰，是没有什么神灵可言。门神至此，可谓威名扫地，祭祀门户的习俗，也渐渐无闻了。 清代：门神也要赶潮流 清兵入关后，太宗皇太极积极吸收汉文化，至康熙皇帝时，宫中岁时俗例皆沿袭明制。清代是民间美术的繁荣时期，体现在木板门神画方面，就是门神画坊多，产量高，品种多。清代门神画已不见神荼郁垒二兄弟，皆以历史小说人物为主，形式也非同以往只画将军手持金瓜钺斧呆板对立。据刘继兴考证，民间供奉的门神还有《封神演义》中的燃灯道人、赵公明，东周的孙膑庞涓，西汉的萧何韩信，东汉的姚期马武，晋代之温峤，大唐开国元勋神箭手谢映登和金兰之友王伯当，北宋孟良焦赞，抗金英雄岳飞韩世忠，《水浒传》里的李逵花荣、解珍解宝、吕方郭盛。以上历史小说人物皆成对作门神，都是同一朝代并有相应的故事情节。此外还出现了女将作门神的情景，如刘金定(《三下南唐鼓词》)、穆桂英、秦良玉等等。 门神在全国各地各有不同，如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。河北人供奉的门神是马超，马岱哥俩，冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓，黄三太和杨香武。而汉中一带张贴的多是孟良，焦赞这两条莽汉子。最有趣的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人----杨宗保与穆桂英。 清代中期以后，戏剧的发达为门神画提供了强大的内容支持。那个年代，戏剧是最高级的艺术，而戏剧名角也如今日的影视明星一般，受到诸多粉丝追捧。门神画艺术为不落人后，也加入了这场特殊时尚追逐。其时的画店往往高薪聘请著名画师，专门留神京城各大戏院。一旦有名家上演新戏，立刻将精彩场面绘制下来