都是真的存在的，虽然圣经故事口口相传中有夸张的成分，但基本上都是有历史背景作为依据。

圣经是由四十多位作者写成的，前后经历的时间，约有一千六百多年之久。

从主前一千五百年至主后九十七年才完成。

作者的身份，包括有君王，祭司，先知，战士，税吏，牧人，渔夫，医生，使徒，和文士等。

他们的职守不同，著作地点也不同；但所写的，完全是一致的，前后并没有矛盾冲突之处。

圣经中所记载的人物、历史等等都是真实的。

曾经有不少人怀疑过圣经的真实性，但是考古学、地质学等等的新发现都不断地证明着圣经的真实是不容辩驳的。

历史上时间、事件、任务 和圣经上说的基本是一致的。

人物简介

耶稣

拿撒勒人耶稣（约公元前4—公元29或30），生于耶路撒冷附近的小城伯利恒（在历史上以大卫城著称）。

耶稣为童贞女马利亚所生。

耶稣是基督教的中心人物、教主。

耶稣被钉十字架，不是在公元29年就是在公元30年。

“基督”一词源出希腊文Christo，是个称号，意为照天意选定的人。

《圣经》中的“基督”是希伯来文“弥赛亚”的同义词。

耶稣的童年和青少年时代鲜为人知。

约在公元28年时，他的生活同施洗者约翰的事业相互连结在一起了。

约翰是个暴躁的先知——传道人。

他来自旷野，号召人们悔改、领受洗礼。

他是个据理力争的人，不久即遭到罗马帝国分封的王，加利利的傀儡统治者希律王囚禁，后被斩首。

耶稣听了约翰传道，就随着群众去约旦河里施洗。

耶稣领洗以后当即到旷野去祷告，沉思默想。

福音书报道他在旷野受撒旦（魔鬼）的试探，考验耶稣想当什么样的群众首领：

1、施行奇迹的神人；

2、满足大众需求的恩主；

3、掌握大权的国王。

耶稣选定了一项较为艰难的、不大受人欢迎的使命——上帝之国的使者。

耶稣从旷野回来，开始在加利利传道。

他最初宣传的和施洗约翰所讲的相似：“日期满了，上帝的国临近了，你们当悔改、信福音。

”他告诫人们不要沉湎于过去，上帝将要推翻旧制度和旧生活方式，以便实现一个无限美好的、崭新的未来。

耶稣招收了十二个门徒跟随他。

彼得认耶稣为弥赛亚以后不久，耶稣带着门徒，去往耶路撒冷。

在一个星期天，他在门徒和群众的簇拥之下，进了城。

第二天，耶稣进入圣殿，赶出那些兑换银钱的和卖献祭用的鸽子的人，斥责他们竟使“万国祷告的殿”变成了“贼窝” 。

此举对一小撮管理圣殿的祭司是个迎头棒喝，他们极其恼火。

在以后的几天里，耶稣同祭司和拥有宗教权威的人进行了大辩论。

那些人怒不可遏，以致策划除掉耶稣。

到了星期四晚上，耶稣和门徒共进晚餐（这顿晚餐今由基督教徒重新制定为“最后晚餐”，“弥撒”或“圣餐” ）。

晚饭后，耶稣来到客西马尼花园，独自祷告。

他的祷词表明他已预感到一场斗争不可避免，他仍然希望免掉受苦，但是宁愿成全上帝的旨意。

这时，门徒之一，加略人犹大带着一帮祭司和守殿的兵士，来到花园里捉拿了耶稣。

当夜，他们把耶稣带到圣殿法庭，就是犹太最高法院和议会受审。

据考证，审判是非法的，但议会却宣布耶稣是亵渎者，该当死罪。

由于当时只有罗马领主 刑之权，祭司长就把耶稣交给管辖犹太的罗马巡抚彼拉多。

彼拉多显然不愿定耶稣的罪，因为他是否犯了罗马法律还有疑问，但身为被征服行省的首长，他深怕群众运动可能酿成叛乱，又宁肯同被征服民族的宗教领袖交好，而耶稣却主张顺从上帝，并以自己为犹太人的王和救主，这就激烈地冒犯了传统的惯例，构成了对犹太议会的威胁。

经犹太文士和法利赛人一再催促，于是彼拉多吩咐把耶稣钉十字架。

罗马士兵鞭打他，拿一顶荆棘编成的冠冕戴在他头上，嘲弄他是冒充的国王，然后将他带到各各他山（“髑髅地”）作为叛乱者处死。

彼拉多吩咐在他头部上面置一块牌子，写着：“犹太人之王”。

耶稣当下说：“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。

”耶稣被埋葬在一个岩洞般的坟墓里。

星期天（现代称复活节）的早晨，据福音书记载，耶稣复活了，并会见了他的门徒。

 

扩展资料

《圣经》是一部宗教主题思想非常鲜明的作品，具有犹太民族的文化个性。

它通过一些典型人物传记的描写，强调了神与人立约的关系，提出人守约则得赐福，背约则受惩罚的观念。

这一主题思想为《圣经》解读奠定了一个整体上的审美方向和认知导向，体现了作者在进行创作时对选材典型性和艺术性的把握。

受此主题影响，作者在具体塑造圣经人物时，调用想象、夸张、心理描写等艺术手法，有考虑地选取事件，组织传记情节，对事件因果的解释也纳入同一主题思想范围内，造成对人物道德伦理层次的忽略，更多强调人物是否忠于耶和华。

比如大卫的传记中，他霸占拔示巴、杀害乌利亚是严重有悖人伦的, 但因为他始终忠于耶和华之约，《旧约》作者对该形象并未做出过多批判，而是从正面肯定了他的悔改，耶和华在他活着的时候赐福给他。

《旧约》中还有多个人物，在与异族的战争中，或者在与叛教者的斗争中残暴杀死敌人，动辄千百，比如雅各众子杀死示剑居民为妹妹复仇；摩西与利未人为维护耶和华的权威而杀死拜祭金牛犊的以色列民，等等。

如果按照当代的道德标准来看这无疑是非人道的，但《圣经》对此却持肯定态度，赞扬了他们对尊严与宗教的忠诚。

对此读者应考虑到《圣经》的写作主题，站在犹太历史观和文化价值观立场做出解读，从而领会作者声音的存在。

《圣经》一直被认为是神的话语记录，其中的人物被置于神的光环笼罩之下，命运被神所主宰，人成为神的仆人。

但是从传记的角度来看圣经，《圣经》并不是如神学家所言是神的独角戏。

神与人物的关系是辩证的、双向的，在人走向神、虔信神的另一面，人对命运的反抗，人主动向神的靠近，人独立的欲望，人与人的斗争，人和自我的矛盾等都得到了淋漓尽致的反映。

大卫是《旧约》中塑造最饱满、最成功的一个，关于他的传记资料见于《撒母耳记》、《历代志》等书，以万言长篇淋漓尽致地塑造出一个完整、复杂而生动的文学形象，给人以真实感与审美感受，仔细品味，余味深远。

他身上兼具了一个政治家、国王的优秀品质和复杂性格，英勇善战，治国有方，却对子女疏于管教，酿成惨剧；他仁慈宽厚，以德报怨，几次放过欲置之于死地的扫罗，但又阴险狡诈，临死交代所罗门除掉对他不敬的示每等人；他虔敬上帝，以信立身，时刻以耶和华的意志为准，但他又因个人情欲而霸占拔示巴，并残忍杀害乌利亚，犯下重罪。

同时，他又是一位亲切感人的父亲，尽管押沙龙叛逆作乱，听到其死讯，真情流露，再现了一位挚爱儿子的父亲形象。

从传记角度重读《圣经》，以人物的视角完整地、更加贴近人的生命书写，可看到在神的阴影中人性的丰沛和跃动。

人不再是任神左右的木偶，他们的每一次选择，不论错与对，都勇于承担并不懈为生存而昂首荒野与废墟。

犹太人作为立于人神关系交合点的选民，承担了神最厚的恩赐，也背负着最深重的苦难，他们正是整个人类命运的浓缩。

圣经人物的生平经历正是以个别典型来反映整部民族历史、人类历史的书写方式。

《圣经》采取传记的写作方式，不仅写出了犹太民族的发展历史、基督教思想的形成历史，更深入到人的灵魂深处，写出来一部人类灵魂发展进化史，探索人类心灵。

圣经因此更增加了情感上的力量和审美上的人文意蕴。

这个在历史上可以查到，在历史上在几千年前的古罗马，确实有耶稣这个人。

耶稣（也称为基督(在教会中意为品为至尊贵者），意思是王、弥赛亚、教会中称为默西亚为救世主之意）2000年前生于巴勒斯坦地区。现代文明把时间分为公元前（即基督前）和公元（即主年）的纪年方式来纪念耶稣的诞生。耶稣在30岁以前是个木匠，过着犹太人的传统生活。当时以色列全境都处于罗马皇帝恺撒的独裁统治之下，包括耶稣出生的伯利恒和成长的拿撒勒。

历史上的耶稣的简介

耶稣全名Jeshua ben Joseph(公元前4年-30年或前5年-29年)，是基督宗教教义的中心人物，也是基督宗教的创始人。基督原意为受膏者，指上帝敷以圣膏而派其降世的救世主，本为尊称，后常与耶稣连称，也有人称他为拿撒勒人耶稣。传统神学观点认为耶稣生于伯利恒，而历史学观点则认为耶稣生于加利利的拿撒勒。据《圣经》记载，耶稣被犹太教士控告，因而钉死在十字架上，第三天耶稣复活，并向门徒显示，并叫他们摸他的手或肋旁以证明复活的他确实依然有骨肉的身体，后来升到天上到天父的“右边”。基督教派认为:耶稣是《新约》中所预言的救世主(弥赛亚)，是上帝耶和华的儿子，耶稣生平见于基督的四大福音书。

耶稣牧羊的故事

耶稣牧羊不是真的是让耶稣去放羊，这更像是一个比喻。耶稣是救世主，而人类是羊群，所以耶稣就像是牧羊人一样保护人类。而在__中流传着一种说法:耶稣是一个献祭的羔羊，因为在那个时候人们祭祀的祭品是羊羔，而耶稣为了救人类便牺牲自己。最后一种说法是耶稣出生时是牧羊人发现，并且被天使告知这是救世主。

当然上面的说法很多人都可以接受，接着来正经地说说耶稣牧羊。首先牧羊人在圣经中只出现过一次，在《出埃及记》中，并且指的就是一个牧羊人，而非对耶稣的隐喻。

那么耶稣牧羊到底跟耶稣有什么关系。首先，羊在人的印象中就是温顺柔和，但是太脆弱很容易被伤害到，天敌那么多，需要牧羊人的精心保护，同时还要注意羊群的饮食。再者，牧羊人是个什么角色。牧羊人是羊群的主人，羊群的拥有者，牧羊人不同于羊群的暂时看管者，他是可以牺牲自己去保护羊群的人，并且主人是不能容忍自己的任何一只羊受到伤害。

耶稣也曾经将自己比喻成一个牧羊人，并且一个好牧羊人，在马太福音里有记载。而耶稣为何那么自信将自己比喻为一个好牧羊人呢他的羊群就是基督信徒。而耶稣爱世人，甚至为了消除人类的罪孽，不惜将自己作为祭品。但是耶稣也在三天之后复活了。因为这份牺牲精神，耶稣有资本说自己是个好的牧羊人。

撒母耳记上1章1-8节：以利加拿的一家

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我们在过去很长一段时间里，这个圣经学习一直是在新约里面。新约很多时候，给我们讲的道理非常的有逻辑，或者说，是用很直白的道理给我们讲出来，那旧约呢，在这个过程中会起到一个什么作用呢？会使我们能够在当中看见怎么应用，因为旧约有很多故事，尤其历史书，有非常多的故事。而这些故事，全都是一个一个真实的人，所以从今天开始，我们会花很长的一段时间，来学习两卷书，在旧约里两卷很重要的历史书，就是撒母耳记上和撒母耳记下。

我们学习的角度是什么呢？我们不会花太多的篇幅在历史背景里，比如当时到底以色列人是怎么样的一个地理，环境，我们会主要放在这些书里面每一个人物，他是怎样的一个形态，他是怎么样跟随神的。在他被逆的时候是一个什么样的环境？他若是顺服，那他又是怎么出来的。如果我们今天站在我们全备的真理面前，新约旧约都已经全部摆在面前的时候，我们又当怎么应用在我们自己身上？所以这是我们这个查考的初衷。这两卷书里面的人物非常非常的丰富，当中最主要的两个主线的人物，就是扫罗王和大卫王，当然这当中不只是他们俩，几乎每一章都会有非常丰富的让我们能够作借鉴的人物。这个好处是使我们知道，原来生命的道理是可以用的，如果不能用，我们其实就是在学一个理论。当我们能够用，它就是活的，可以用在我身上，我就能经历神的真实。人对神的真理的经历，可以使我们信心增加。只不过，我们在不知道如何经历的时候，我们有的时候会用自己的方式，这也就是为什么，最近Harrold弟兄要用周五晚上的时间，把关于圣灵的道理讲清楚，因为我们总是很盼望能经历圣灵，盼望经历神，只不过，我们若不回到圣经里，我不知道什么才是真的经历。所以回到圣经，就是回到一个一个从圣经来的例子。如果我讲我的经历，你会说这个不一定属于神的，那我们回到圣经，我就知道原来神是这么说的，他也留下了这些例子，这是我们查考的角度之一。在每日查经里，我们是有讲过这一两卷书，但那个时间的比较短，而且我们总是要做一些主线的背景介绍，所以不能够把全部的时间放在一个一个圣经人物和他们跟神的真理的关系上，所以我们就用这样的查经的机会，盼望我们能从当中看见对今天我们的环境有指导意义的应用。

我们先看撒母耳记上第1章的1-8节，这是我们今天最主要查考的内容。撒母耳记的历史背景就是当时以色列人没有王，他们从约书亚时代进了迦南地之后，就一直是一个叫士师这么一个职份在带领他们。士师英文叫Judge，其实 就是审判官。因为他们没有完全把迦南人赶出去，尤其是迦南人当中最主要的非利士人他没有赶出去，以至于到撒母耳的时代，非利士人强大到一个地步，几乎以色列就要灭国了，就是这么一个背景。他们连铁匠都没有，兵器就更不用说了，非常的受压迫。撒母耳记的前面是路得记，路得记的前面就是士师记，士师记的时代真的是很混乱，非常非常混乱，甚至有的地方让人不舒服，你会想神的子民怎么会这样。因为他们任意而行，所以属灵景况也是不好的，是非常堪忧的。所以我把这个一介绍，大家就会知道，这个和我们现在的教会的情形是很像的。就是我们，无论是在个人生活上还是在属灵的境况上，都非常的虚弱，没有办法和200年前的属灵复兴的教会比，更不可能跟初代教会去比。我们今天无论是个人的圣洁的见证，还是做主工的力量，都非常非常的有限，比较的糟糕。这个就跟士师时代非常像，在这样的时候，我们就会知道会产生什么样的问题。我们读撒母耳记就会陆陆续续看见自己的影子，我就是这样的。撒母耳记上的一开始，其实就是士师时代的尾声，撒母耳是有王以前的最后一个士师，撒母耳记上的一开篇，就是讲撒母耳的出生。撒母耳出生时的那个士师或者说大祭司，非常软弱，非常没有力量，所以在这个背景下来了撒母耳。

我们今天先看见的第1个故事，就是这么一家人，很有意思，就像我们每一个弟兄姊妹祷告的时候经常就是家庭孩子，神总是从一个家庭开始做工的。亚伯拉罕一家人，以撒一家人，雅各一家人，撒母耳一家人，神总是先拣选一个开始，从一个有信心的人开始的，从亚伯拉罕，从以撒，从雅各，今天是从哈拿。所以神怎么做大事呢？他做的大事总是从一个有信心的人开始的。今天我们的教会是从谁开始的？从耶稣基督，从一个顺服父神旨意的圣子基督开始的。我们常会说主啊，求你祝福，请你帮助我的孩子，让他顺服，求你帮助我，帮助我的先生，帮助我的太太，主都听见你的祷告，但这个时候，更多的是要问自己，我愿意成为哈拿吗？我不需要问神，神一直愿意祝福我们。是神成就的这一切，同时，神也是在寻找，万民中间那信心的，小小的种子，他找到了亚伯拉罕，他找到了以撒，他又找到了哈拿，我们看一下撒母耳记的一章，

撒母耳记1:1-2

1以 法 莲 山 地 的 拉 玛 琐 非 有 一 个 以 法 莲 人 ， 名 叫 以 利 加 拿 ， 是 苏 弗 的 玄 孙 ， 托 户 的 曾 孙 ， 以 利 户 的 孙 子 ， 耶 罗 罕 的 儿 子 。

2 他 有 两 个 妻 ： 一 名 哈 拿 ， 一 名 毗 尼 拿 。 毗 尼 拿 有 儿 女 ， 哈 拿 没 有 儿 女 。

我们先停在这儿，做个简单的介绍。以利加拿这个人，是个利未人，我们可以看一下历代志上6章16-30节，有以利加拿和撒母耳的家谱，我们只是做一个背景的铺垫，你可以把这个经文自己找来读一下。所以以利加拿和撒母耳，他们不是以法莲人，或者说他们不是以法莲支派的人，他们是住在以法莲的利未人。更有意思的是他们是可拉的后裔，可拉的故事在民数记讲的很清楚，悖逆神到一个地步，遭受了几次极可怕的审判。但是可拉的后裔留下来了，不但如此，他们当中出了很多对神很敬虔的，撒母耳就是一个。所以，以利加拿作为一个利未人，住在以法莲，你会发现有几件事情开始变的比较有意思，我们今天是从人物的角度讲，最后就可以用到我们自己身上，如果有兴趣去查考一下利未人的背景你就知道，利未人，按照神的要求，是不可能发财的。利未人没有产业，没有自己的土地，按照神的要求，由以色列人其他11个支派，来做十一奉献，他们才能得着自己养生的。那问题来了，如果一个利未人开始有产业，甚至还挺富有的，还能养那么多的儿女和两个妻子，那只能说明，他已经离开了最初神让他在的位份上。所以短短的两节经文，你就看见当时的属灵景况是怎样的。当我们离开神让我们应有的位置的时候，麻烦就来了。麻烦是我从我应有的位置上离开开始，我不按神的话做，麻烦自然就会来，我按照神的话做，麻烦就没了。为什么以利加拿会有那么多后面的麻烦，因为他从一开始，就没有坐在利未人的位置上。为什么有两个妻子，圣经没讲，我们不能瞎做结论。但是我们大概能猜一猜比较好的可能性，是因为他先娶了哈拿，哈拿没有儿女，最后因为要有后代的原因，被迫他要再找一个。我个人认为，这个可能性稍微大一点，因为他的确很爱哈拿。还有一种可能更糟糕的可能性就是他一开始就娶了两个妻子。先不管什么原因，我们从圣经里看的任何多妻的例子，结局都是很糟糕的。所以首先我们看见，当你偏离神的话，你开始做的事就会不在主里。有没有生不出孩子的利未人呢，有一个很著名的，他的儿子叫约翰，施洗约翰。撒迦利亚和伊丽莎白，他们也生不出孩子。大家可以想一想，如果因为生不出孩子，就再娶一个，他能做到这个事情了，那他前面一定就已经一步一步离开神了。今天我在这件事情上不听神的，下一件事就更容易不听，我在这件事情上顺服神，我下一次就更容易顺服。孩子撒谎也是一样的，第1次，他觉得很别扭，多几次这事儿就对他不构成搅扰了。以利加拿会走到这一步，在前面他就已经有伏笔埋下了，他就已经不是一个守在神的职份里的利未人了。我们可以去读一下路加福音的前面两章，撒迦利亚和伊丽莎白的故事，你就知道他们俩是多么属神的一对夫妻。然后你会发现神怎么祝福人呢？神祝福撒迦利亚这一对没有孩子的夫妻，他用极大的神迹，使他们俩成为施洗约翰的器皿。除了耶稣，妇人所生的最大的，就是施洗约翰，换句话说，我们这些做妈妈的，可能你最想做的是生耶稣的马利亚，其次想做的就是伊丽莎白。但是神为什么不用以利加拿呢？因为他没有撒迦利亚的信心，他从信心的位置上退下来了，麻烦就来了。他解决麻烦的方法是什么呢？取了两个妻子。就是用一个不合神心意的方式去制造更大的麻烦。我们可以先回想一下，当亚伯拉罕生不出儿子的时候，他们用自己的方法是娶使女夏甲。这个造成的后果是亚伯拉罕没有办法留下夏甲和以实玛利。所以亚伯拉罕献以撒之前，其实先献上的是以实玛利，他把以实玛利赶出去了。献以撒是在义里，是在信心里。献以实玛利是要更正自己的罪，是要从罪中出来。这两个属灵的含义是不一样的。所以我们只要开始不按照神的话做，律就开始发生作用，永远都是这样的，大卫也是，他一会儿娶一个太太，一会又娶个太太，最后大卫一家家庭的纷争到一个地步，你难以想象，儿子要追杀他，甚至做比这更肮脏的事情。这只是很小的一个点，你没有持守在神说的一夫一妻，一个亚当一个夏娃，就这么小一点，你离开就这么多后果。成就神的心意要用神的方法。我们可以想一想，神给到以撒的妻子利百加一个关于她腹中两个婴孩的未来的预言，利百加要成就这个预言，她用的是什么方法？她用的是骗这个方法，最终的结果就是，她这一辈子，再也没有见到过她最心爱的儿子雅各。罪是有代价的，弟兄姊妹，我们常常在新约这么讲，大家没有概念，我们回到旧约，排山倒海的例子冲过来，你就知道这个事情不是那么轻乎乎，轻飘飘说一说就过去的。正面的，反面的，做的好的，做的不好的，全在旧约里。

我们继续往下看撒母耳记上1章

撒母耳记上1:3-8

3 这 人 每 年 从 本 城 上 到 示 罗 ， 敬 拜 祭 祀 万 军 之 耶 和 华 ； 在 那 里 有 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 当 耶 和 华 的 祭 司 。

4 以 利 加 拿 每 逢 献 祭 的 日 子 ， 将 祭 肉 分 给 他 的 妻 毗 尼 拿 和 毗 尼 拿 所 生 的 儿 女 ；

5 给 哈 拿 的 却 是 双 分 ， 因 为 他 爱 哈 拿 。 无 奈 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 。

6 毗 尼 拿 见 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 ， 就 作 他 的 对 头 ， 大 大 激 动 他 ， 要 使 他 生 气 。

7 每 年 上 到 耶 和 华 殿 的 时 候 ， 以 利 加 拿 都 以 双 分 给 哈 拿 ； 毗 尼 拿 仍 是 激 动 他 ， 以 致 他 哭 泣 不 吃 饭 。

8 他 丈 夫 以 利 加 拿 对 他 说 ： 哈 拿 啊 ， 你 为 何 哭 泣 ， 不 吃 饭 ， 心 里 愁 闷 呢 ？ 有 我 不 比 十 个 儿 子 还 好 麽 ？

我们停在这儿，这个故事很简单，不相信约我们要把很多字，一个一个定义要讲出来，在这里就是一个背景，故事情节，最后发生的结果。我们把这些细节掏出来，就能还原这三个人物，丈夫以利加拿，毗尼拿，一个比较糟糕的妇人，和哈拿，一个非常属神敬虔的妇人。毗尼娜这个词在原文里的意思就是珊瑚，就是珍珠，是漂亮的，装饰用的。哈拿这个词，原文的意思就是Grace，就是恩典，或者说叫恩典的礼物。我为什么把这两个词拿出来，因为你会看见，这是两个对神对自己生活的不同的态度。我是看自己是一个珍珠呢，还是看自己是神的恩典。我是我在生活呢，还是神带领我在生活。我们先看丈夫，以利加拿在这件事情上，从人的角度，你能找到很多打引号的亮点。这个亮点就是他很爱哈拿。我们很多的弟兄姊妹也会觉得以利加拿真的是挺好的一个丈夫，他一直很爱护哈拿，到一个地步啊，他给她双份的，对不对？如果我说以利加拿是一个非常好的丈夫，在人的定义里，也许可以。如果我们按照圣经的原则来看，是非常糟糕的。所以看以利加拿这个人物，对我们今天的弟兄非常重要，要警醒，不要让自己陷到以利加拿的程度。我们会认为，我已经为妻子做了很多，我觉得呢，我做的都足够了。但是我想告诉大家，若我们不是以基督为头，不是以圣经的原则来带领这个家，就是不称职的。我和地上其他一切不属神的丈夫就没有任何区别了。带领一个家，总是要把这个家带到主那里去，这是唯一的方式。只要不是这么带的，就会出麻烦。我们可以看一个正面的例子，我们看一看，同样没有孩子，他是怎么做的？我们看一下创世纪25章的21节

创世记25:21

21 以 撒 因 他 妻 子 不 生 育 ， 就 为 她 祈 求 耶 和 华 ； 耶 和 华 应 允 他 的 祈 求 ， 他 的 妻 子 利 百 加 就 怀 了 孕 。

注意以撒不是为自己，是为利百加祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。注意，耶和华应允了谁的祈求？是以撒。大家注意到这个关系了吗？在这个例子里，生育一样是一个难题。你们很可能会略过这句话，因为这句话好像你一读就跳过去了，你可能觉得这句话所带来的内涵没有你想的那么深，那我想告诉大家。他们所受的远超过你想象，为什么呢？因为他们等了20年没有孩子。25章26节的最后，利百加生下两个儿子的时候，以撒年正60岁，25章的20节，以撒娶利百加为妻的时候，年正40岁，20年。我们什么时候有信心等神等20年。有的可以举个手，可以分享一下你等神等了20年，最后成就的例子。所以大家不要觉得好像这一句话，两个小夫妻昨天结了婚，三个月没孩子，一祷告，两个月就怀孕了，哈利路亚，不是的，他们等20年。二十年当中他们发生什么了？我们不知道。会不会软弱，会不会抱怨，会不会说你再去找一个使女，生个孩子过继在我名下，我们不知道。大家觉得好像以利加拿很难是不是？以撒也很难的，这是第1个点。我们要注意这个例子的第2个点是，谁在祷告，你注意了吗？谁不能生孩子？利百加不能生孩子，以撒在祷告，这个例子，对所有在主里的弟兄，我们要记得，神会向我们问责的。你有按照神的道去带领这个家吗？你有为你的妻子祷告吗？你有为你的孩子祷告吗？你有没有看见他们的需要站在他们的立场向神祈求呢？若是没有，就是失职的，就是从位置上下来的。讲的很清楚，是丈夫在为不能生育的妻子祷告，神听了丈夫的祷告，使妻子能生育。第三个点，我们注意妻子是顺服的，第一她没有抱怨，第二，他没有自己来到神面前去向神讨个说法。我们再看一个反面的，创世纪30章。我们读这些经文，一定不要读到别人身上去，一定读到自己身上去，如果你是个丈夫，你要读神是怎么带领以撒的，然后反面例子，以利加拿是怎样的，等会我们看反面例子雅各是怎样的，我要警醒。如果你是个姊妹，如果你觉得好像丈夫就是那个罪魁祸首就该去怪他，那你这个没有意义，对你完全没有好处，你要看见的就是我该怎么办，我要做利百加那样，我要做哈拿那样，我不要做毗你拿，我不要做拉结。我们来看创世纪30章，

创世记30:1

耶稣家庭坟墓可信吗 1980年3月28日，一位建筑工人在耶路撒冷Talpiot修建一所公寓住宅时挖出了一所坟墓。在坟墓中发现的10个骨头盒中的5个盒子上所记下的名字被认为与《新约》中的关键人物有关，他们是耶稣、马利亚、马太、约瑟和米利暗(被认为是抹大拉的马利亚)。另有用亚兰语写的第六个碑铭，翻译过来就是「耶稣之子犹大」。 美国的探索频道(Discovery channel)将于2007年3月4日正式播映《失落的耶稣坟墓》，作详细报导并指证为实情。这将成为继《达文西密码》后，对基督教信仰的另一个强烈冲击。 这是否可信？先听些考古学家的意见 以色列巴伊南大学考古学专家克罗能教授(Amos Kloner

a professor at Israel's Bar-Ilan University)指出，《失落的耶稣坟墓》记录片制作人强烈断言为耶稣的家庭墓穴是错误的。石棺上的名字是当时犹太人极为普遍的名字。他说，在耶路撒冷周围四公里内的九百个墓穴中，就有七十一个「耶稣」的名字，甚至找到写着「约瑟之子耶稣」的坟墓。 耶路撒冷圣地大学的司提反．芬教授(Stephen Pfann

a biblical scholar at the University of the Holy Land in Jerusalem) 怀疑石棺上「耶稣」的名字是否辨认得足够准确，他认为更可能是「哈奴」(Hanun) ，因古代的闪系文字向来是极难辨认的。 一位在以色列从事考古五十年之久的人类学及考古学家，威廉礼华(William Dever)指出，许多学者们知此发现已多年，但此事并不被他们所重视，显示这并非足够份量的证据。 有关考古真伪及文字考证问题可留待专家继续研究及判断，在此仅从圣经信仰角度来作点简单辨析。 耶稣家庭坟墓及新约圣经记载 两者不能相容 人们如果相信所发现石棺群真的是「耶稣的家庭坟墓」，就不能信四福音书所记载的耶稣是真实的，同时也必须放弃所有新约有关耶稣的教导。因为这将与四福音及所有的新约书卷记载产生矛盾，是不可能相容的。 根据四福音记载，耶稣在世一生直到被钉死十架从没有结过婚，怎么会有儿子呢？并且这儿子还取名犹大，那位在圣经里出卖耶稣，被耶稣称为「灭亡之子」（约17：12）的。石棺内的那位被称为耶稣之子犹大者，其父「耶稣」也许是当时众多名为耶稣的其中一位，与圣经中的耶稣也毫无关系。 耶稣死后复活并有荣耀的身体是新约圣经的最主要信仰、与那个尸骨还留在石棺里的「耶稣」绝不可能是同一个人。如果相信这个就不能相信那个，两者绝对不能并存。 按圣经，耶稣复活后四十天，向数百人显现，以后在众门徒面前，身体被提升天；但若相信耶稣的尸骨还在耶路撒冷，就必须将圣经所记载的全都看为是虚假的。那么，我们就如保罗所说的，「基督若没有复活 ，你们的信便是徒然的。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也要灭亡了。」(林前15：17，18) 如果相信耶稣并没有复活升天，只是继续活在耶路撒冷并且还结婚生子像常人一样，我们就不能相信使徒行传所记的所有奉耶稣之名所行的神迹；我们因此也不能相信保罗所有关于耶稣的见证、包括耶稣多次向他显现；我们也不能信新约所有著者所论说的，因为耶稣若没有被钉死，并且从死里复活及荣耀的升天，他们论到基督所说的一切都是虚假的见证，都是大谎言！ 如果耶稣一直都活在耶路撒冷，还结婚生子，并且全家最后都能安葬在一起，表示他在主后三十年以后还有一段相当长的年日活在犹太人中间。就等于说，五旬节圣灵降临后，他的门徒到处为他作见证、教会信徒为他受逼害、被迫四散逃亡、使徒们为他受害甚至殉道，而耶稣和他一家「其实」仍好好的住(躲)在耶路撒冷，冷眼旁观，不现身也不出声，并且还不被人发现！我还真想不出还有比这更荒谬的事！ 若说我们这些活在耶稣时代两千年后的人无法弄清楚而信错了，难道连耶稣的门徒以及保罗和当代成千上万与耶稣同时代的犹太信徒都被骗了吗？门徒们亲眼看见耶稣被捉、被钉、复活、升天，难道都是集体的幻觉吗？大家都做同一个梦，然后再把它写下来成为圣经吗？ 我们可以相信那些石棺是二千年前耶路撒冷的某一个家庭的。「耶稣、约瑟、马利亚、犹大」这一类的名字在以色列是非常普遍的，新约时代有人全家都取这类的名字并不奇怪。但我们绝不能接受那个家庭就是耶稣一家的说法！ 非基督徒相信这些是可以理解的，但教会的信徒若也相信，认为那是真的基督耶稣一家的坟墓，而不信整本新约圣经的记载和两千年来教会的见证的话，就显明自己的信心是何等的脆弱，也证明自己并不是一个真基督徒。 这类论调在许多的诺斯底派的著作里早都有了，《圣多马福音》、《巴拿巴福音》、《犹大福音》、《圣杯与圣血》、《达文西密码》这类的书里都有。这些都是撒但用来败坏教会信仰的手段。我们要小心，不要被动摇。除了圣经，这世界上没有什么可以让我们可以完全相信的。

参考: gospelherald/news/edu_216

无论那是否耶稣墓穴都已变不了《圣经》充满流料的事实！例如四福音书中就只有《马太》及《路加》两本有耶稣出生事迹，而两版本之间矛盾严重（例如《马太》版本的约瑟本来是伯利恒居民，《路加》版本的约瑟本来是拿撒勒居民），起码有一本是捏造，再加上两版本都与历史不符兼内容荒谬，唯一可能性是两本福音都是老作！ 耶稣出生「记载」的两个版本 fail/forum/viewthreadtid=465057 又例如新约预言世界末日在耶稣或其门徒年代来临（已彻底破产接近二千年）： fail/forum/viewthreadtid=543483

上面的那位

请看过那纪录片才发表评论

别光靠网络上的介绍~! 我也基督徒

但对你只靠宗教 来否定别人用科学论证的新发现很不认同从你批驳的理由来看

你根本没看过那部片

或者没仔细看~!

科学家、考古学家质疑「耶稣坟」（目前有5篇文章） bibletimesfirms/jesus/readtid=7072&toread=1 耶稣确实死过（绝非昏厥休克而已）并且“复活”了！！论证资料如下 groupsmsn/jlovem/page9msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=350 groupsmsn/jlovem/page9msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=351 groupsmsn/jlovem/page9msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=352 groupsmsn/jlovem/page9msnwaction=get_message&mview=1&ID_Message=353 他的确复活了！随后即升天，他目前在天堂里 还有不少人在奇妙经验中与他相遇呢！^^ 真得哦！去下面网址看看吧！ 天堂阴间经历 groupsmsn/jlovem/page13msnw （有数十篇真实故事！也有台湾人的见证及他们的联络方式） （的确有“另一个世界”存在哦！别轻忽！）

『壹』 上帝造人的故事简单复述

上帝照着自己的形象，用尘土造人，并把生气（灵魂）吹在其中，他就成了有灵的活人，起名亚当，而后令其沉睡，用其肋骨造一人起名夏娃。二人便是人类始祖。道生一，一生二，二生三，三生万物。

『贰』 上帝造人传说（完整篇）

从宗教的经验而言，能够创立一派宗教的教主，一定不会说谎。他见到、接触到活生生的上帝，这使他无法否认上帝的存在，所以才有坚定乃至狂热的信心来为他的信仰做宣导，亦即所谓传道。

那样的上帝，我们只可以把他解释为那些宗教家们内在世界的经验，而未必就有客观上帝的存在，因为，对于不信的人，上帝就不存在。可是，不信或没有见过上帝的人，也没有否定上帝存在的权利，好比没有登陆过月球的人，没有权利说太空人从月球上取得的各种资料是子虚一样。因此，基督教强调「见证」，就是强调宗教信仰的经验。

可是，依据佛法，宇宙是由众生的共业所完成的，不是由一个全能人格的上帝所创造，所以，佛教被称为「无神论」。但是，无神并非否定上帝的存在，而是说上帝没有创造宇宙的事实，因他也是宇宙间的一分子，是众生之一，非如基督教所说是宇宙的根本、开始和最后。所以，佛教不否定上帝的存在，只认为不是仅因上帝而有宇宙的。

既然如此，是否意识上帝说谎了？一神教的信徒们受骗了？不，上帝没有说谎！因为凡是神都有慢心；福报越大品位越高的神，自信心和我慢心也越高越大，这在密教称为「天慢」或「佛慢」。某些心理脆弱的众生，需要强有力的神的保护和恩赐，给予他们希望与安慰，而神因人的需要，也必须表现出坚毅无限的自我价值。因此，不论神或人都有这种本能或需要，在此情况下，神造宇宙就成了宗教的真理。

如此说来，是否「神创宇宙」的说法，仅是神的宣称而已？这是另一个问题。他可能知道，也可能不知道。在佛经中有这么一个故事：大梵天见到释迦牟尼佛，承认自己没有创造宇宙，可是，他想众生依然认为他是宇宙的创造者。在任何一神教的圣典中，从来没有透露过上帝未造宇宙而自谓造了宇宙的消息。这好像今日工商社会中，有些明智的企业家谦称，他的公司业绩是由全体员工和社会共同促成的，并非靠他个人完成，他只是提供资本、智慧和时间的一个分子而已。公司虽然因他而成立、发展、成长、成功，但他还是表示既然取之于社会，应该用之于社会。这样的企业家，就像是见到了佛的大梵天，他开了智慧，消了我慢，不以自我为中心，奉献自己，利益大众；相反地，有更多的企业家表示，公司是他创办的，员工是因他而得温饱的，社会是因他而得到幸福的，这都因为他有个人的智慧，赚取了足够的资本，经营了恰到好处的事业所致。像这种人，就是一神教的上帝，他们其实并没有骗人！

上帝有没有创造宇宙、信徒有没有受骗，都不是问题。如果未曾创造宇宙而愿意承担宇宙间所有众生的痛苦，给他们恰如其分、适得其时的救济，那不就是菩萨吗？如果信徒真的受了骗，可是他们终究得到安慰和鼓励，那种受骗还是值得的。如曹操所导演的「望梅止渴」的故事，不是有用吗？《法华经》中所说的「化城」，就是为了诱导胆小而无自信心的小乘人，而说阿罗汉、辟支佛法，让他们先求解脱，然后再告诉他们应该成佛。小乘的解脱等于是长途旅行中的旅馆，让他们休息一下，恢复疲劳，第二天再继续上路，走向前途更远的佛道。可见佛的小乘法也是说谎，能够因受骗而学佛，也正是教化的方便。所以，我们不要反对一神教的上帝，骗人或受骗，只要有用都值得！但看你愿不愿意受骗而已。

『叁』 简要概括上帝造人的过程

耶和华神来用地上的尘土造人自，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。” 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

『肆』 《圣经》里上帝造人的短故事

当初上帝造人之前，先造了驴子，他对驴子说：你吃草，任务是负重，寿命是50年，行不行。驴子说：不行，只吃草，还要干活，我只要活二十年就行了。上帝答应了他的要求。接着上帝又造了猴，他对猴子说：你吃野果，工作是从一颗树上跳到另一颗树上来取悦于人，寿命是三十年，行不行。猴子说：不行，我只要十五年就行了，上帝也答应了他的要求。接着上帝又造了狗，他对狗说，你吃剩饭，任务是给主人看家，寿命是20年，行不？狗说：不行，我只要十年。上帝同样答应了狗的要求。最后上帝造了人。他对人说：你锦衣玉食，任务是统治世间万物，但你的寿命只有二十年，行不？人说：不行，我寿命太短了，你把驴子的三十年，猴子的十五年和狗的十年都给我吧。上帝也答应了人的要求。结果人在无忧无虑中度过了二十年，之后人不得不过上了驴子的生活

『伍』 上帝造人的故事告诉我们什么道理

神创立了伊甸园，并且选择了一男一女生活其中，是说我们每一个个体都是神圣的产物，都是从简单的卑微的尘土中产生，是神赋予我们自信和生存的权利，因此我们的价值并不在于自己的成就，乃在于赐给我们生命的神。我们应当像他那样重视生命。同时，神让我们赋予万物名称的权利，给予我们选择善和恶的自由，这就是认知的开始，自由源于自我的认识。我们常常会选择错误，这些错误的选择可能叫我们受苦；但我们能从中得到教训、变得成熟，以便日后作出较好的选择。既然要承受后果，我们就应谨慎地作出每一个抉择。

这里强调爱如何产生，即：爱，是来源于敬畏生命、生命的神圣性则来自于自我的认知。认识自己就是创造的意义。后代的哲学家说，存在的意义在于我们自己正在证明什么。

『陆』 《圣经》里上帝造人的短故事

传说上帝用泥土创造出世上第一个男人亚当，后又取其肋骨创造女人夏娃，让二人配为夫妇，成为人类的始祖。他们住在神圣的伊甸园，生活美满和谐。

但后来他们受蛇的引诱，偷吃了树上的禁果，懂得了爱情、羞耻，心明眼亮，聪明起来，因而受到上帝惩罚，被逐出伊甸园，到人间受难。从此世上有了劳苦、灾难。

(6)上帝造人的故事扩展阅读

造人的神话

中国

宇宙之卵漂浮在永恒空间之中，它包括两个反作用力：阴和阳。经过无数次轮回，盘古诞生了，宇宙之卵中较重的部分——阴下落形成了地面，较轻的部分——阳上升形成了天空。

盘古担心天和地再次融合在一起，就用手脚支撑着天和地，他每天长高10英尺，18万年之后天空已有3万英里高，盘古的任务完成后也就死亡了，他的身体部分变成了宇宙的基本物质。

女神女娲非常寂寞，她从黄河水中捞出泥巴来制作泥人，这样第一个人类出现了，随后她用树枝蘸上泥巴向地面上甩，无数个小泥点形成了多个人类。

希腊

公元前8世纪希腊诗人赫西奥德所记述的神话史诗中，原始宇宙的混沌状态起始于最早的神灵，包括大地女神盖亚，盖亚创造了优利纳斯（最早的至上之神，是天的化身，是大地女神的儿子和配偶）；

优利纳斯掌管天空，并保护盖亚，他与盖亚生育了许多天神和怪物，其中包括长着50个头和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯，眼睛有车轴大小的独眼巨人。

盖亚与优利纳斯共生育了6个儿子和6个女儿。优利纳斯非常不喜欢几个相貌怪异的儿女，便将他们监禁在塔尔塔罗斯（地狱底下暗无天日的深渊）。对此，大地女神盖亚非常愤怒，她将一个巨大的镰刀给了自己最年轻的儿子克罗诺斯，并告诉他相应的谋杀优利纳斯的计划。

当优利纳斯接近盖亚试图亲热时，最年轻的儿子克罗诺斯突然冲出来将优利纳斯的生殖器割下，当优利纳斯的血液流在地上，形成了巨人族怪物和复仇女神。

『柒』 上帝造人的传说

六日创造的真实过程

第一日，神说要有“光”，其实是神使云层变得稀薄一点，让阳光可以从太空照到水面上来，并且可以将地球分开晚上与早晨。请记住，只有“渊面”是黑暗，宇宙别的地方并没有黑暗，因为太空早已有太阳与众星存在。

第二日，神说：“水要分为上下，诸水之间要有空气”，于是神称空气为“天”。其实神是使贴在水面上的云层升高，这就是“分为上下的水”了；上面的水是云，下面的水是云，中间是“空气的天”，亦即是大气层。

第三日，神吩咐旱地露出来，说：“水要聚在一处，地要发生青草与各样结果子的树木。”请留意，这一点进一步证实了神在第一日所造的“光”已经是太阳光了，因为若没有太阳光，第三日是不可能有植物生存，就连空气也会冷得结成冰！所以，按实情来说，其实是神在第三日使洪水渐渐消退了，以致水位低了，旱地就得以露出来，这时，阳光可以照进来，地球变成像温室的状态，最适让植物生长；早就藏在坭土里的种籽，也可以长起来，成为各样的草青树木。

第四日，神造出太阳月亮与众星。要记取，神在这一天还不是用“创造”(create)这个字，而是用“make”这个字，意思是，“从地面的立场来说”神在这天“促使”太阳与月亮出现，按实情来说，是神在这一天使云层分裂，天气变得非常清朗，从地面望到天空上去，可以看到太阳月亮与众星了。关键在于“云层变化”与“从地面立场来看”，不然，我们就不能理解其真实过程了。为什么我们那么强调“从地面的立场来看”？因为经文说：两个大光与众星排列在天空，“可以管昼”，分别“暗”，又可以“作记号，分节令，日子，年岁”，这样的形容“分”是从地面的立场来看，绝对不可能从太空的立场来看。

至于第五日与第六日创造的鱼、天空的飞鸟、地上的走兽与人，圣经就真真正正用“创造”这个字来形容神的作为，因为第一日之前的洪水早已将全地的生物毁灭了，所以神需要重新创造出来。但地球与植物却是在史前神已经造好了的，神只需要用头四日时间来“重新整理”，使地面上的一切脱离“空虚混沌，渊面黑暗”的现象就可以了。

先要了解一些圣经用词

要解释六日创造，首先要以圣经全部字义为准，不能加减，不能曲解，当然也要符合科学事实。现在让我们先来将圣经中的一些重要的字义搜罗出来，加以肯？w。

首先，我们注意到“创造”(create)这个字，其原文“bohra”在创世记第一章里只出现过三次。第一次是在第一节：“起初神创造天地”，第二次与第三次是在第五日与第六日的创造，就是创造动物与人类。此外，圣经并没有说第一日至第四日是创造。圣经在这几日的用词是“make”与“let there be”,不是“create”。

接着我们注意到第一日的创造还未开始之前，已经有了“地”与“水”了，只不过当？？的“地”的状态是“空虚混沌”，当时的“水”的状态是“渊面黑暗”。然后神的灵运行在“水面上”，才开始创造的大工。

如果我们肯正视上述这些特点，我们就明白，圣经的意思是这样：在最初，神创造好了天地，因为某种原因，地“变成了”空虚混沌(按“地是空虚混沌”原文的意思可以译成“地变成空虚混沌”)。解经？a指出，变成空虚混沌的原因，是因为魔鬼被神打到地球上来，神用洪水审判的结果。这一点，我们在这里无瑕详细解释，日后有机会再向读者交待。

要注意的，是“空虚混沌”是表示原有的一切都因洪水淹没的缘故而全部混乱了，化为无有。如果地球上不是已经有东西的话，这句话写在这里，就是非常的不合理了。还有，“渊面黑暗”这句话又表示，创世记的记叙立场，是以地球“表面”的立场而说，“渊”就是深水，因为渊的表面很黑暗，所以神才在第一日造光．意思是说，从太空的立场来说，光其实早就存在了，只不过，太空的光照不到被洪水淹没了的地球表面来而已。

『捌』 上帝造人七天的故事

创世记

1:1 起初神创造天地。

1:2 地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

1:3 神说：“要有光。”就有了光。

1:4 神看光是好的，就把光暗分开了。

1:5 神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。

1:6 神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”

1:7 神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。

1:8 神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。

1:9 神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。

1:10 神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。

1:11 神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。”事就这样成了。

1:12 于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。

1:13 有晚上，有早晨，是第三日。

1:14 神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，

1:15 并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。

1:16 于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，

1:17 就把这些光摆列在天空，普照在地上，

1:18 管理昼夜，分别明暗。神看著是好的。

1:19 有晚上，有早晨，是第四日。

1:20 神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”

1:21 神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看著是好的。

1:22 神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”

1:23 有晚上，有早晨，是第五日。

1:24 神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。

1:25 于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看著是好的。

1:26 神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”

1:27 神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。

1:28 神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

1:29 神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。

1:30 至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。

1:31 神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。

2:1 天地万物都造齐了。

2:2 到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。

2:3 神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。

2:4 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：

2:5 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，

2:6 但有雾气从地上腾，滋润遍地。

2:7 耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

2:8 耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。

2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。

2:10 有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：

2:11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，

2:12 并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。

2:13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。

2:14 第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边，第四道河就是幼发拉底河。

2:15 耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。

2:16 耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，

2:17 只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

2:18 耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”

2:19 耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。

2:20 那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。

2:21 耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。

2:22 耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。

2:23 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’，因为她是从男人身上取出来的。”

2:24 因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。

2:25 当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。

『玖』 各国上帝造人的故事

这个各国上帝有些不正确，上帝（God）是基督教里的，中国可没有上帝。至于基督教，上帝6天造人这个大家都知道，而中国造人的就是女娲，在唐朝以前，女娲造人是很模糊的概念，因为唐朝以前中国还没有盘古的故事，唐朝以后由于接受外来文化，中国神话体系创造了盘古先造世界，之后女娲来到这个世界造了人，当然还有一些封建思想在里面，君主及贵族是用瓷器做的，而平民是用粘土做的。北欧的神话中是奥丁造人，北欧的神话都是以奥丁为主体，算是比较严谨的。而希腊神话中，人的出现描述的很模糊，似乎宙斯和欧罗巴生下欧洲后，人类就莫名其妙的出现了。至于埃及神话中，我们经常看到狗头人和鹰头人，实际上那就是他们的主神，是鹰头人太阳神创造了人。

『拾』 关于上帝造人的故事，简短一点，不要超过300字

神既然是万能的，为何会后悔？因为圣经说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

有的基督徒解释为“神的后悔与诫命是类似的。也就是说，我们遵守他的道，所行的事情尽都顺利；而如果我们弯曲悖逆，神就“后悔”，我们就承受自己的罪带来的后果”，那这样与佛教的“佛不能改变我们的业力”，有何区别？

看来神就是佛教的三世因果法则。

一、怎么证明上帝是唯一的神、最高的神？1、基督徒说上帝的自有永有的存在是不能以人类思维来理解的，但基督

徒又是以什么“思维”来得出“上帝是自有永有的”结论？

2、神灵降身：各宗教都有，不足为奇。

3、先知看到神，神对他说：我是唯一的、最高的神。有很多人还看到魔呢，魔也是这么说的。。。或者神其实并不知道，他自己寿命虽然很长，但也有消亡的一天！只是神活的太久了，结果连他自己都误解了，以为自己是永恒的。

就算有神默示，这种默示可信吗？中国自古有一种叫扶鸾的，也是神的默示，这种东西中国非常多，只是中国人自古就拿这些东西当消遣，只有弱智的基督徒把它当真理。再者，圣经被人为的删减过，如果真是神说的话，请问……人有什么资格删减神的东西？

4、信某神，得到很多好处，比如金榜题名或发财、大病治愈等等，这个也稀松平常，宗教都有的。

请问，到底怎么证明呢？

二、旧约说：亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。后面又说：夏娃就怀孕，生了该隐。。又生了该隐的兄弟亚伯。

而该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。

当时人类始祖（有的基督徒说当时不止有亚当、夏娃两人，那何以解释“众生之母”呢？）只有亚当、夏娃，此外就是该隐、亚伯，为何说：1、耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他？

该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺？该隐的妻子是哪来的？当时只有亚当夏娃、该隐、亚伯四人。

三、新约里说：耶稣是上帝的“独子”，因为“神爱世人，甚至将他的[独生子]赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。。。”

而新约里说：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

耶稣到底是神的独子还是有很多兄弟？

有基督徒答复：所谓“神的儿子们”是天使，与耶稣是神的独子不矛盾。

但是：马太福音22:30 当复活的时候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。天使不结婚，不娶不嫁的，怎么会“看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”？

这说明耶稣是神独子的说法过于牵强，为犹太人的旧约所否认。。。

四、新约说：神就是光，在他毫无黑暗。而创世记说：起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。

神眼里到底有没有黑暗？ 神既然是光，为何会觉得黑暗？

五、新约既然说神的旨意是反对人的情欲，为什么旧约里说：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，

就随意挑选，娶来为妻。

神就这样纵容他的儿子们放纵情欲吗？

六、神既然是万能的，为何会后悔？因为圣经说：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”

有的基督徒解释为“神的后悔与诫命是类似的。也就是说，我们遵守他的道，所行的事情尽都顺利；而如果我们弯曲悖逆，神就“后悔”，我们就承受自己的罪带来的后果”，那这样与佛教的“佛不能改变我们的业力”，有何区别？

看来神就是佛教的三世因果法则。

七、为什么说耶和华的天堂不是究竟彻底的归宿？因为：1、彼得后书2:4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；2、旧约里说：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

所以，即便是天使也是还会犯罪的，即便是神的儿子们也还有情欲，也会放纵情欲。这恰恰说明耶和华的天堂不是人类最终的归宿。

其实该天堂就是佛教说的欲界天，在三界之中，还在轮回之列，因为欲界天的天人也有情欲。

基督教不承认六道，但圣经里有阴间的说法。地狱，基督教也承认。对于畜生道，不管承认与否，都客观存在。

至于基督徒对阴间的种种解释，其他都是次要的。不过表面的说法不同，但无论如何，我们知道有这种众生存在就行了。 还有人道，就不必说了，都承认。天界众生，基督教就更承认了，叫天堂众生也可以。 最后的阿修罗道，接引于基督徒说的魔鬼，佛教说阿修罗众生爱与天界斗争，这个与基督教相似。 所以，对于六道轮回的众生种类，基督教只是表面上的说法不同而已。但不管你怎么说，只要知道六道是存在的就足够了。

我2003年前是信基督教的，虽然后来信佛了，但我还是很喜欢看圣经的。除了不赞同有什么第一因的神存在外，

对于圣经的文字背后所透出的精神，我还是很赞同的。我也相信净空等法师的意见，耶稣是菩萨化身，随缘示现。只是人们总计较表面的文字的不同，不去关注文字背后的意思。 这样应该如法吧？ 包括默罕默德、孔孟、老庄等圣人，我认为他们都是破除二元对立的圣人，只不过可能程度不同罢了，金刚经说，一切贤圣以无违法而有差别。 耶稣也说尽心知性是律法第一大义呢，还说有*心就犯*了，不必等*行出来。这正是大乘佛法观点，耶稣也是心内求道的，不是什么外道。