现在的就是现在的山东省乳山市司马庄村

司马庄于氏资料整理（高林）

于，是当代中国一个大姓，于氏来源却并不多。于氏主流是源于姬姓，始祖为邘叔。据《新唐书•宰相世系表》所载，当年姜太公辅佐周武王夺得天下，武王大举分封，其第二子被封于邘国（今河南沁阳市北部西万镇邘邰村）史称邘叔。后来邘国灭亡，邘叔的子孙就以国为氏，有的姓了邘；有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。另外据《路史》所载，东海（东海郡为于氏之郡望）有于公裔孙，本为汉人，随拓拔珪迁徙至代北（大致相当今山西代县、繁峙、五台、原平一带），为万忸于氏（鲜卑复姓），魏孝文帝迁都洛阳进行汉化改革时，恢复为于姓。有此可知，此支于氏仍然为邘叔之后。于氏第三支便是不同于以上两支，中国古代有淳于氏，历史记载淳于氏原为姜太公之后，唐朝宪宗李纯时期为了避讳宪宗名讳而改为于氏，宋代以后部分后人依然恢复为淳于氏，还有一些则依然采用于姓。自然这部分于氏后人并不多。由此可知于氏之主流正宗仍为姬姓邘叔之后。

两千多年以来，于氏族人多居于北方，尤其在山东、河南等省份人数众多。其中山东乳山司马庄于氏是长久以来于氏家族的一支优秀代表。 乳山信息港资料显示：于氏第一代（邘叔）至第十代在河南沁阳，代表人物第九代于劂、第十代于乾、于坤；第十一代至第二十六代也在河南沁阳；公元前249年一支于姓迁至山东郯城，二十六代至三十五代在山东郯城；第三十六代到七十代（于敬祖）在山东省荣城斥山搬到固山；第七十一代（于礼）在洪水澜（七十二代为于坚）搬到大水泊，而后人丁兴旺陆续迁到全国各地。据司马庄《于氏谱族》记载：广公世居文登之赤山，大宋南渡时，金兵乱华，公自赤山迁居宁海州之南乳山乡石山社赫家疃，离城一百四十里，历宋而元明清，国朝乾隆元年奉宪裁登州四卫，而以大嵩卫为海阳县，割莱阳之行村林次嵩山三乡宁海之乳山亦柰丐盖，自文登入海阳迄今千余年。（于春喜先生提供）

由此可见，司马庄于氏可能是在唐朝时期从山东临沂郯城迁往山东荣成赤山。东汉时期有著名的于氏族人于定国，于定国乃东海郡人（郯城即属于东海郡），因此司马庄于氏有可能为于定国后裔。

但是对于司马庄于氏和大水泊于氏的迁徙顺序至今为止仍有疑问，到底是赤山于氏是先到了司马庄后来又搬到了大水泊开辟了大水泊于氏，还是分别从赤山搬到了司马庄和大水泊或者分别搬到司马庄和大水泊之后，司马庄又有人搬到了大水泊，这个恐怕还要经过长期的考察研究才行。不过据司马庄于氏二十四代于春喜先生介绍，大水泊于氏第三代于坚的墓在乳山，建国前大水泊仍有人到乳山扫墓，且司马庄人一致认为司马庄于肯定不是从大水泊迁来的。

今年暑假回家之后我曾骑自行车数十里地到司马庄于氏祖居之地——山东省乳山市乳山寨镇司马庄村（该村现分为南司马庄、北司马庄、东司马庄三个行政村，三个村除了少数高姓等人家之外几乎都姓于。南司马庄为明朝天启年间于氏第十三代孙于象泽、于象渭兄弟所立）了解情况。司马庄于氏原有族谱，可惜该谱毁于文化大革命时期。值得庆幸的是，司马庄于氏部分族人仍保留了部分手抄本族谱。经过打听，我在南司马庄村见到了司马庄于氏第二十五代孙于开国老先生所藏的族谱。从于开国老先生那里了解到，司马庄于氏始祖于广，金时自荣成赤山迁于现在的司马庄。于广六世孙于仲保，字元卿，元朝至正二年赐进士第，授兖州路军民总管，诏拜兵部司马督理戍务。司马庄村的名字由此而得。于仲保每次回家探亲之时都会在棘子沟下马，走的时候又在棘子沟上马。棘子沟就是现在的乳山寨驾马沟村，驾马沟村的村名便是由此而来。明朝万历十四年司马庄于氏始修族谱。由于广十二世孙于贡甫（字子寿）兄弟主持编修。此后分别于清雍正年间由十六世于淳耀，乾隆年间由十七世于化鹏、于载栋，嘉庆年间由十八世于良嗣、于国玉，道光年间由十九世于钟彦，光绪年间由二十世于景义，民国十年由二十三世于雅亭，民国二十五年由二十一世于魁建进行了于氏族谱的重修，共历八修。不过历经八修的族谱在文革时期却未能幸免。幸亏于开国老先生的父亲参与了最后一次修谱，于开国老先生就是利用他父亲所留下的手稿整理出了现在所存的司马庄于氏族谱。但这份族谱除了前面部分，从第八世以后基本只有司马庄当地的分支。不过现在了解到在其他司马庄于氏后裔分布地保留了部分于氏家谱资料，像乳山寨镇管村的于春喜先生（年字辈），乳山寨镇改造夼村以及辽宁部分宗亲。并且没有家谱的于氏族谱亦保留有较为完整的挂谱，如果司马庄于氏重修族谱的话，在资料收集方面应该不难。司马庄于氏亦有字辈传世，明朝万历年间第一次修谱的时候，定下二十字“思尔尚可载，嗣际维崇心。天年开复性，间之一同新。”民国二十五年最后一次修谱又定下二十字：“作述宜长久，斯文善培人。国恩承永世，祖德绍万春。”于氏族人皆依于氏先人所定字辈来取名字。至于现在司马庄于氏族人的辈分分布情况，虽未实地调查过，但是据乳山寨镇到根见村我高氏一位升字辈曾祖爷说在赤家口村有于氏二十一世崇字辈在（昨天晚上在网上碰巧认识了一个司马庄于氏二十三代天字辈的人，他岁数不大辈分却非常大，据他说赤家口已经没有二十一代了，尽管如此其他村子里还是有可能有的），另外于开国老先生说在司马庄村有于氏二十八世间字辈在，据我一个表哥说在夏村于家庄有六十多岁的二十七世性字辈在，那么于家庄应该有二十九世之字辈，我想这大概就是司马庄于氏的最大辈分与最小辈分了。

作者：218802442006-10-26 15:25 回复此发言

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2 乳山司马庄于氏资料整理（高林）

我的母亲属于司马庄于氏二十五世开字辈。

需要补充一下，网上看到对司马庄于氏字辈有很多误传，有传为“祠际维崇心”有传为“天年开福性”有传为“天年开复幸”有有传为“天世年复行”等等，这些都是错的，我所写的字辈是从司马庄于氏族谱中抄出来的，是绝对正确的。但是对于这些字辈司马庄人已经不能做出合理的解释了，当年祖上修谱的时候为何选用这几个字可能已经没有人知道了。另外，已经迁出威海地区的于氏族人，有很多都说自己是出自司马庄或者大水泊，在这里需要更正一下，司马庄原属于登州府宁海州，原名为赫家疃，因为于仲保官诏兵部司马而更名为司马庄，现在司马庄分为东、南、北三个行政村，后来曾一度归属于烟台海阳县，现在属于威海乳山市乳山寨镇；大水泊原属于登州府文登县，现在仍属于威海文登市大水泊镇。许多外地宗亲对司马庄和大水泊属于哪儿，经常有搞错的情况。

根据于开国老先生手中的族谱记载于氏后人迁徙分布情况：

兴友公（十一世）长子贡甫公（十二世长支）后裔：北司马庄、台上、大管村、西岚村、平岚村、黄埠崖村等。

兴友公次子贡禄公后裔：赤家口、沙沟子、楼村、山前、小管村、水道、曲化庄、江村、官庄、南耿家、柳家、野子、北司马庄、乳山寨、西周格庄、凤台顶、腾河、崐嵛山、玉皇山后、于家庄、康家、河口、高家屯、胡仑、东耿家、西北岛以及外迁等。

兴友公三子应祯公：北司马庄、汪水西庄、宋家河、赤家口、丛麻院以及外迁辽东等。

兴友公四子应祥公（生六子：象泽、象洷、象渭、象渚、象澜、象）：南司马庄、滕河、高家兴、于家庄、江村洼、南兴善、七家、台上、北司马庄、平岚、猪栏夼、沙沟、圈港等。

兴友公五子应聘公：院里山后、台上等。

另外第十世才富公后裔迁东司马庄、赤家口、打磨、腾河、横山后、独家、仇家兴、井子、夏楚、石巷南头、徽湛、于家河、小疃、申家等。

十一世伯友公后裔迁杜家、金（石青）岭、小安、桑行埠等。

十一世胜友公后裔迁改造夼、乳山寨、官庄等。

除了十二世以前有迁出司马庄到了牟平和诸往流水头之外，其余的基本上都是十二世以后迁出司马庄的。另有乳山寨村后裔迁往人石等村。于开国老先生介绍司马庄可能有人迁到大水泊，可能是广公六世孙于渊（于广—于全—于三公—于大春—于德仁—于渊），不过即使有这么一支迁到了大水泊，那么从现在的资料来看，在于渊之前大水泊已经有于氏族人了，所以于渊不是最先到大水泊的于氏族人，大水泊家谱记载大水泊第一代为于敬祖，大约为北宋时期的人。在司马庄谱中也有一个于敬祖，但是这个于敬祖是广公的四世孙，应该是元朝末年的人，所以这这个于敬祖与大水泊于敬祖是两个人。

从乳山市县志得知，于氏为乳山市为第一大姓，于氏遍及乳山各个乡镇。其中司马庄于氏分布于夏村镇、诸往镇、乳山寨镇等地，司马庄于氏也是乳山于氏人数最多的一支，另外一部分虽不是司马庄于氏但却属于司马庄于氏同宗，是同出于荣成赤山的文登大水泊于氏，还有非常少的一部分属于明朝云南戍边而来的。

有一次无意间我在网上看到了一则寻亲帖子，帖子中说道

“各位老乡，久违了，这里是我从前所记录的关于于氏祖先的点滴文字，希望知情的同宗圆我一个寻根梦！

于氏宗谱补记

据现存之墓碑皇清于尚志（此碑现立于庄河市栗子房镇永记村同春队的北面丘陵之上，于尚学兄或弟）碑文记载：“□□山东登郡海洋县乳山乡石山社司马庄人……乾隆18年（1754年）徙居奉天岫岩所□□社五甲转本□□子民……道光17年3月初刻（1838年）”（此碑及先人于崇佐、于维潭之残碑已于2004年5月被后生拍照）。吾之先祖，由今之山东，漂洋过海至渤海湾之大连庄河，繁衍生息至今，已有十二代之多，距今整整二百五十一年。向有（1984年）吾长辈于天贵（已故多年），传于氏先祖列宗名录，距现在业已20年。遗憾的是可、载两代没有记录。于氏祖传属字如下：

前20字：思尔尚可载，嗣际维崇心。天年开复性，间之一同新。

后20字：作述宜长久，斯文善培人。国恩承永世，祖德绍万春。

今以列表方式谨缉如下，有望示于后辈，使其铭记之：

不才后生于开旻于公元2003年8月5日记。”

我第一次知道司马庄于氏的完整字辈，就是从这个帖子里面看到的。后来我也在于开国老先生那里了解到，辽宁确有于氏族人前往司马庄寻根，而且根据司马庄于氏族谱的记载，于尚志并非十五世尚字辈，而是十七世载字辈。

由此可见司马庄于氏族人人数众多，分布广泛，而且司马庄同宗的文登大水泊于氏更是遍及胶东半岛乃至东北的广大地区，有理由相信，荣成赤山于氏是于氏家族中最大的一个分支。威海地区于氏族人也是非常有出息，单乳山市而言，张学良将军结发妻子于凤至出自司马庄于氏，乳山市市委书记为于永吉，市委副书记、副市长为司马庄于氏二十五世于开路等等。我想，作为乳山第一大姓，于氏族人一定会有更加辉煌的明天。

于氏族谱中记载司马庄于氏家训：

吾家清白门第诗礼旧族 务要父慈子孝 兄爱弟敬夫和妇随长惠幼顺小心以奉官法专意以办国税 勤俭以守家业谦和以处乡里面心安平治 勿怀奸诈 事贵含忍勿轻斗争 勿为奸诱 常改己过不谈人非死丧相助 患难相恤 善相劝勉恶相告诫 务行礼义之风以成义和之主各共勉之 勿忽家教

司马庄于氏家庙大门对联：

祖德堪追想当年 垂训遗谋 原志在繁荣百世

云祁感集虽此日 分枝别派 勿忘了骨肉一家

公元前256年（赵孝成王十年）战国时，赵在今城北耿家圈（现属东光县龙王李乡）置临乐邑。

两千多年前，渤海湾海水东移，露出一块退海之地，出海打鱼之人经常见到有龙卧此地，沐浴日光，所以，打鱼的称此为龙地，说龙卧此地志在借光，以助龙气。便在这里建了些茅屋，以备龙用，龙临而乐。打鱼人在此居住，有神龙相护，到也安乐，后来人们越聚越多，就把这个地方取名为：临乐城。（今漳卫新河畔耿家圈）

公元前一百四十年十月，汉武帝刘沏登基做了皇帝，下一道诏书，叫做“举贤良方正直言极谏之士“，诏各地推荐能人文士进京为朝廷出谋划策。泰山顶上寺院里一名高僧，闻武帝为明君，借武帝封泰山，进曰皇帝：“汉室要兴，必取东方之光。光从何来？临乐乎。”

汉武帝车驾回朝，诏翰林院老翰林问及此事，老翰林回禀皇上：“乐城，乃吉祥之地，位在东方。东方之光，神也。留住东方之光，汉室长安久长。”武帝大喜，此时皇宫御侍来报：“皇上吉祥，娘娘千岁喜添贵子。”皇上当即赐名“刘光”，以还泰山拜佛之愿。汉武帝元朔封刘光为临乐侯，就在这临乐风水宝地，建房舍，修城池。为了建筑需要，当地百姓，选地培窑，烧砖瓦，一二十里，数十座窑地拔地而起，远远望去，烟云腾雾，火焰四起，临乐侯在这里传世五代。东周末年，赵考成王把临乐城献给了燕国。王莽建朝后，在此修一亭，名曰：“临乐亭”，供君臣在亭下看日出，享龙光。东汉光武帝取消临乐城名，只让叫临乐亭，以示高雅尊贵。汉献帝建安中期，曹操攻克南皮，闻临乐负有盛名，骑马南行四十里，专拜临乐亭，望此地确有盛气，将此地改为临乐县。

另有记载耿家圈村原为西汉时代的临乐故城。东周末年，赵考成王把临乐给了燕国。到汉高帝时置渤海郡，临东属之。汉武帝元朔年间封刘光为临乐侯，传之五代。王莽建朝后改临乐为乐亭。东汉光武帝取消临乐。汉献帝建安中期曹操攻克南皮后，重新设置临乐县，随后又改称新乐县，属乐陵。地名虽屡经变更，但城址始终未动。

村西旧时西洼及南洼地带长有大片杂草，非常浓密。常有流窜匪徒隐匿其间，拦截过往商贩，抢夺钱物。故旧时民间曾流传“好过的山海关，难过的耿家圈”之说，如今芦苇荡，匪患早已不再存在，但其俚语一直沿习至今。

你想表达的是西汉的周勃家族和东汉的耿氏家族吧？

原因如下：

1西汉时，力量需要集中，勋旧家族被持续打击。当年汉高祖能赢项羽，根本原因是汉高祖用批发身份的办法，把大家团结起来（王陵说他不吝惜爵位，就是这个意思，因为一度1/5的人都在爵位体系里）以数量击败质量，以勋旧势力打退血统贵族（项羽的理想）。但问题是，敌我友的关系随着项羽的拜拜而变化—勋旧成为新的敌人，卢倌只是第一个跳出来的而已。这也是汉高祖重拾分封的重要原因，即以本家人对付外人，而且设置类似“继承税”等措施，逐步消减勋旧势力—这是周家最后倒霉的根本原因。直接原因是周勃和陈平等人为了自己的利益，先支持吕家，后又背叛了吕家，让汉文帝从骨子里不信任他们，而周亚夫同样不服汉景帝。最近，汉武帝借上贡黄金成色的理由，基本把勋旧一锅端了！

2东汉根本没办法集中力量，只能大家各管一片。光武帝刘秀是西汉的落魄后裔，根本没有强大的个人实力，基本是靠几大地方士族共推而成话事人的—这就决定了他们家只能当盟主，不能当一言九鼎的老大，你敢走西汉回头路，你就别当老大了！耿家则是里面比较亲的一支，自然受用。另外，有个奇怪的事实，除了光武帝的阴皇后之外，东汉的皇后大多出身勋旧家族，但是都没有亲生骨肉—也就是说，他们成了类似德川御三家中的水户德川一样，成为制约全局的中间人，而不是利益攸关者。

朱元璋和刘邦出身低，疑心病太重，需要通过杀戮，建立皇权的至高无上。这是一条理由，不过刘秀的功臣们，远比朱元璋和刘邦的功臣们凶悍，他们都是拥有私家武装的豪门士族集团，本质上他们在刘秀的公司里，拥有一定比例的股份，份量哪是胡惟庸蓝玉、韩信彭越能比得了的？

朱元璋

有权力的地方就有斗争，实力的对比，阻止不了欲望的膨胀，很显然，君臣的实力对比和性格差异，不是主要原因。

真正的原因就是，刘秀建立的“双轨制”政治结构，从一开始就界定好了功臣们的责权利，双方按照“合同约定”，履行各自的义务，享受应得的红利，避免了利益纠纷！

所谓“双轨制”政权结构，就是构成帝国政治力量的两大重要组成部分，功臣集团和文官集团，以两条平行线独立运行，互不参与；功臣集团负责打江山，文官集团负责治天下。

正是这个看似非常荒唐的结构设计，让功臣集团明确了自己的身份和使命，以及取得天下后自己的权利。所以避免了两大集团之间的矛盾，以及与皇权之间的冲突。

“双轨制”政治结构的本质

我们知道，刘秀建立的东汉政权，其实是一个皇权与士族豪门集团共治天下的政权。正是基于这个模式的设计，刘秀才奇迹般地，从更始政权的一名打工仔，仅仅用了两年时间，就夺取了天下。

刘秀

也就是说，刘秀的胜利是顶层设计的胜利，“权力股份化”，让刘秀政权得到了天下实力最强大的士族集团的支持。

不过，权利没法量化，“股份”只是虚拟的，如果没有“量化指标”，权利斗争不可避免，依然逃不脱君臣之间的摩擦和杀戮。

“双轨制”结构，就是一个“权力量化”系统！它将功臣派的权利，限定在“以武功换权益”的范围，而文官集团则是“以文治换权益”。

刘秀如此设计，是基于现实环境的考量。士族阶层经过西汉末年的发展，以及汉末和新朝的动乱期，分化出了一批“豪门”。“豪”字表现，主要体现在家族私人武装的出现。还有相当一批热衷于啃书本的“耕读世家”，他们虽然也是士族阶层，但距离“豪门”还很遥远，我们姑且把他们叫做“士族精英阶层”。

在刘秀的“双轨制”结构里，“士族豪门集团”就是以私家武装入股的股东，“士族精英阶层”就是帝国的打工仔。“士族豪门集团”是产权所有人，“士族精英阶层”是职业经理人，双方管理权和经营权严格分离！

刘秀

这个结构有效剥离了产权所有人，和职业经理人之间的权力渗透和相互冲突，也让他这个董事长兼总经理左右逢源，最大限度地维护了皇权的至高无上。

“双轨制”政治结构成功的原因

“双轨制”结构的胜利，就是因为它得到了“士族豪门集团”，和“士族精英阶层”的一致认同。

对“士族精英阶层”来说，“双轨制”让本该由“士族豪门集团”占据的国家治理权，让渡给了他们，对他们来说就是意外收获。同时，这个结构还阻止了“士族豪门集团”，对他们行使治权的干扰。

这在任何一朝都是不可想象的，历朝历代都是功臣派占据要位，士族阶层想要介入政权核心，只能依附功臣集团。比如西汉，直到汉文帝上台，功臣集团才逐渐退出历史舞台。而功臣集团往往并不擅长于国家治理，他们占据高位，既是对文官集团的资源浪费，也是对国家的不负责任。

刘秀集团

“士族豪门集团”为何赞同“双轨制”呢？因为这个结构，既给了他们今天，又给了他们明天！

对他们来说，虽然失去了“治权”，但作为“股东”，他们该享受的分红一点不少。刘秀出手也大方，万户侯比比皆是，超预期的分配，让他们的当下赚得锅满盆溢。最关键的是，刘秀又给了他们一份“期权”，即家族的长远利益。

其实，功臣们作乱，很大一部分原因是，他们知道自己的价值已经消亡，只有获得“治权”，才能延续自己的价值，才能保证身后的家族利益！利益驱使之下，不惜与皇权对抗！

刘秀通过“双轨制”，解决了功臣们的后顾之忧，他让功臣集团子弟们，纷纷进入文官集团，代替功臣们，延续家族的希望。

这就是刘秀开出的期权！

举个例子，云台二十八将第四位的耿弇，和他的父亲上谷太守耿况，爷俩都是刘秀的利器。刘秀早早地将耿弇的五个弟弟，分批诏入文官集团，甚至让他们都做到了九卿级别的高官。当初彭宠反叛，想拉耿况参与，耿况毫不犹豫地一刀砍了彭宠的使者！

耿况

六个儿子都金印紫绶了，耿家还有什么可求的？自己委屈点不算啥！

“双轨制”政治结构，对东汉政治格局的长远影响

“双轨制”政治结构，对新建立的东汉政权意义重大，效果也是立竿见影。它有效保障了各派的切身利益，消弭了各派系之间的利益之争；也让朝政格局更加简单，不受外来因素的干扰。同时它也避免了功臣派与皇权之间矛盾冲突，让新生政权平稳发展。

从长远来说，“双轨制”结构加速了功臣集团的消亡，同时又推动了“士族精英阶层”“豪门化”的进程。

功臣集团在“双轨制”结构下，很快退出历史舞台，这个进程在刘秀完成全国统一的建武十三年，以一刀切的武将交回兵权，归养封国为标志。武将们非常配合，除了一部分人以“特进”和“奉朝请”的顾问身份，隐藏在政坛背后，其余的一律退出历史舞台。

如果说，功臣集团的和平交权，解除了皇权威胁，是刘秀精心设计的结构，达到了预期效果，那么，“士族精英阶层”的补位，就很难说是凶是福了。

文官集团

两百年后，士族豪门集团掏空了东汉帝国，所以，有一种观点认为，正是刘秀当初对士族豪门的倚重和纵容，导致了这个结果。

不过笔者认为，中国的皇权，直到明清才逐渐走向独裁，在此之前，它像一个蹒跚的儿童，皇权的支撑势力，就是它的监护人！西周是宗族势力，秦朝缺失，西汉由外戚势力替补，东汉是士族豪门，魏晋南北朝是士族豪门的升级版本门阀集团，隋唐之后是士大夫阶级。

如果东汉政权离开了士族豪门集团的支撑，它会不会是第二个秦朝？还能有二百年的历史吗？

任何一股政治势力的诞生绝非偶然，当它在某一个阶段，表现出积极意义的时候，在另一个阶段，也必然表现出消极的层面。在东汉帝国初期，士族豪门集团顺应了历史潮流，承担了历史赋予它的使命。

因而，至少在当时，“士族精英阶层”的豪门化，是有积极意义的！至于这个变化是否在刘秀的设计范围内，那就不得而知了。

刘秀

“双轨制”政治结构模式，为何消逝在历史长河

最后一个问题，既然“双轨制”结构那么美妙，为什么后来新生政权中，没有一位帝王复制刘秀的成功经验？

对这个问题的解答还是要回到特定的历史环境。东汉政权建立之初，正是士族豪门集团的成长期，势力远远比不上掌握了帝国命运的门阀集团。

也就是说，魏晋南北朝的四百年历史，其实是皇权最窝囊的一段时期，他们即便想复制“双轨制”，门阀集团也不会答应。谁愿意在鱼和熊掌可以兼得情况下，扔掉其中之一？

随着隋唐科举制的诞生，门阀集团彻底被历史淘汰，皇权也逐步走向成熟。而新诞生的文人士大夫阶级，完全不具备跟皇权抗衡的力量，这时候的皇权，还需要“双轨制”保驾护航吗？

随着朱元璋废除丞相制，文人士大夫逐渐成了皇权的附属品，皇权完全走向独裁，“双轨制”简直成了他们的笑柄！

也就是说，“双轨制”其实就是极特殊的历史环境下，诞生的一个特殊品种，不具备繁衍传播的特性！因而，它像一颗流星，只在那一瞬间发出耀眼的光芒，照亮了东汉帝国初年的欣欣向荣！

耿家集村

村庄由来据考，耿氏祖先是在明洪武二年（1369年）从平度城西吴区的柳行头村的耿氏家族中搬迁而来。据耿氏家谱记载，耿氏第一位祖先名曰耿天十，其身传下三子，耿厚、耿波、耿镇。以姓取名耿家集。

耿家集村主街

村庄简介耿家集位于白埠镇驻地东北约25公里处，现在有居民224户，人员760口，耕地1400亩。该村是由门家沟和耿家集二部分组成，门家沟原址位于该村最北端的一隅，解放后并入该村。该村是个以姓取名的村庄。早年有耿、李、温、崔、张、门、解七个姓氏，如今门、解二姓早已绝代，却又增添史、刘、杨、徐四姓，总共有九姓。

经济状况该村以农业、养殖业和服务业为经济发展重点。农业方面：有稳产高产田800余亩，亩均粮食单产1000余公斤；经济田近800亩，亩均产值1300元。养殖业方面：2005年全村新建养殖小区3个，新增养殖户21户，养殖户发展到近60户，植桑养蚕户48户。服务业方面：有维修农机和运输专业户8户。2005年全村经济总收入6988万元，其中农业228万元，养殖业3886万元，服务业88万元，村民人均收入5600元。

社会事业1999年该村投资87万元完成了除氟改水工程，使全村村民吃上了自来水。投资56万元新建村南大桥一座。把该村解放时取消的市集又重新恢复起来，定逢5排10为集日。投资3万硬化村内街道和新修大街3000多米。2005年，有卫生所1处，文化教育中心1处，固定电话180部，有线电视用户160户，农村合作医疗参保200户，参保率达96%。该村自1997年以来，连年被镇政府评为文明村庄

联系电话86—0532—86308888

耿家集村附近有茶山风景区、高氏庄园、蓝树谷青少年世博园、三合山风景区、平度市云山镇等旅游景点，有马家沟芹菜、蟠桃大姜、大泽山葡萄、平度大花生、祝沟草莓等特产。

我个人认为，最主要的原因其实是因为宣传不到位。大家可能都不太了解这个耿家将，但是对于杨家将的名字却是如雷贯耳。其实耿家将的勇武程度完全不低于杨家将，甚至比杨家将更胜一筹，而且他们所立下的军功也是赫赫有名，但是他们却被淹没在历史的长河中了，具体原因有以下几种。

一、生不逢时

这个生不逢时倒不是指不被重用，它其实是指二者所处朝代不同。耿家将是东汉时期的，他们的始祖耿弇曾经跟随刘秀南征北战，立下赫赫战功，但是呢，因为东汉距离现在年代久远，那个时候的史料记载其实是缺失的。就包括刘秀本人，关于他的记载也没有后代丰富，这样一来，耿家将作为东汉时期的军队，自然记载较少，后世人也就不怎么了解他们了。

二、宣传不足

杨家将出名，归根结底是因为流传甚广的演义、故事，谁家小时候没听过《杨家将》呢？而且因为杨家将是北宋时期的，而那个时候有夜市，有专供人们玩乐的娱乐场所，所以自然而然的，杨家将这种典型的忠君爱国的形象就会被树立起来。但是耿家将不行，东汉时期没有这样一批人专门去写演义、写小说，所以没有人为他们宣传，知道的人自然就少了很多。

其实说到最后，起了关键性作用的还是宣传不到位这一点。因为没人宣传，所以没人知道。再加上历史资料的缺失，耿家将即使是一个勇猛异常、被称为大汉军魂的队伍，也不如杨家将出名。这就是宣传的重要性了。

河北任邱边氏重修族谱二十二卷，末一卷，附考一卷，（清）边方晋修，清乾隆三十七年（公元1772年）笃叙堂木刻活字印本。现被收藏在河北大学图书馆、河北省石家庄市图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他洲家谱学会。

河南封邱边氏重修族谱十卷，（清）边青黎修，清道光二年（公元1832年）贻谋堂木刻活字印本。现被收藏在河南省图书馆。

边氏族谱，（清）边青黎纂修，清道光十二年（公元1832年）木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

河北霸县边氏本支支谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

湖北边氏家谱六卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。

浙江诸暨暨阳同山边氏宗谱四十一卷，著者待考，民国九年（公元1920年）敦睦堂木刻活字印本四十一册。现被收藏在中国国家图书馆。

河南封邱边氏族谱十卷，（民国）边济仁、边炳汉等纂辑，民国二十四年（公元1935年）贻谋堂铅印本四册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

河北泺县边氏家谱四卷，（民国）边柔远篆修，民国二十七年（公元1938年）唐山华美印刷局石印本。现被收藏在南开大学图书馆。

山西五台边家庄支系《五台边氏家谱》，清中叶时，约于1750年间边成谋创修，1840年由成谋孙边藩吴第二次续修，1951年由边奏联、边奏镛第三次续修。2005年由边新文主编续修出版。所收录包括起源于明朝洪武年间迁入边家庄的始祖边敬后人，包括支衍到五台神西村、耿家会村、定襄县河南坪村以及山西榆次市、介休县等多个聚居村的族人。现有该支系族人超过3000人，为山西省边姓人口大户之一。

山西省五台县坪上支系《五台坪上边氏家谱》，1960年边安棨修谱作序，2003年边宪章主编续修。传该支系自洪武年间志亮志宽二兄弟由洪洞圪针沟大槐树下移至五台县坪上村。该支系除五台坪上村外，还包括移居于五台雷村、官庄、南北涧等村，山西介休、忻州、岢岚、右玉，以及山东、河南、河北族人，已繁衍20余世，超过1000人。