■姓氏源流

戴（Dài）姓源出有四：

1、出自子姓，为商汤的后裔，以谥好为氏。据《元和姓纂》及《古今姓氏书辩证》所载，周初，周公旦在平定“管蔡之乱”后，封商朝末代君主帝纣之庶兄子启（子姓）于商的旧都（今河南省商丘南），建立宋国。宋国第11位君主（公元前799年-公元前766年），史佚其名，死后被谥为戴公。戴公传子宋武公司空（公元前765年-公元前748年）其子孙遂以谥号“戴”为氏，是为河南戴氏。

2、出自姬姓，以国为氏。据《通志·氏族略》及《左传》所载，春秋时有戴国，为姬姓诸侯国，在今河南民权县东，一说在河南兰考县。隐公十年（公元前713年）亡于郑国，一说亡于宋国。其族人遂以国名“戴”为氏。

3、殷氏改戴姓而来。据《鼠璞》所载，殷氏有改为戴姓的。武王灭商后，有不少殷遗族以国为氏（因商首都在殷，又叫殷国），称殷氏，其后就有改姓戴的。这一支戴氏也是出自河南。

4、其他民族改姓而来。如满洲达尔充阿氏、戴佳氏，鄂温克族涂克冬氏改戴姓，另蒙、回、瑶、土家等民族均有此姓。

得姓始祖：戴撝。西周初年，周公旦在平定武庚之乱后，封商朝末代君王帝辛（纣）之庶兄微子启于商的旧都，建立宋国，定都商丘。宋国第十一位君主（公元前七九九-公元前七六六年在位）死后谥号曰戴公，其庶子撝以王父谥号为氏，称戴撝。后世亦沿用戴姓，并尊戴撝为戴姓得姓始祖。

■迁徙分布

先秦时期，戴姓主要在其发祥地豫东一带繁衍发展，戴撝数传至戴云升时，戴云升由宋迁居谯郡亳州，之后世代留于此，并形成戴姓历史上的第一个郡望——谯郡。西汉时，戴姓有从豫东迁豫南的，如时称“关东人豪”的戴遵为慎阳（今河南正阳）人。而世居谯郡的戴姓为避战乱由亳南迁至广陵（今江苏扬州），并形成广陵郡望。另有一支由豫东迁山东半岛，因这里原是齐国故地，有济水和黄河交汇，这支戴姓以济会为郡望。三国两晋南北朝时，广陵戴姓有戴烈因担任三国时吴的左将军而徙江南，其孙戴渊被司马睿引为心腹，而居建康（今江苏南京）。随着八王之乱和五胡乱华，中原烽火连天，中原戴姓大举南迁，谯郡戴姓也有被迫南迁者，居谯郡钅至县（今安徽宿县）的戴逵南迁至会稽嵊县西南，东晋时的戴洋为吴兴长城（今浙江长兴县东）人，后迁湖北荆州并定居。可见，三国至南北朝时期，戴姓不仅在江浙一带分布更为广泛，而且有徙居今安徽、湖北的。唐初，陈政、陈元光父子入闽开漳，陈元光婿为戴君胄，为将佐，子为戴仁，父子二人自河南固始随军征讨，后在福建落籍，是为戴姓入闽之始。盛唐之际，社会稳定，政治清明，戴姓在陕西、山西、湖南、江西等地均得以发展繁衍。宋元之际，随着金兵南下和蒙古骑兵侵扰，原居于江苏、浙江、安徽、江西等省的戴姓人有南迁福建、广东者。蕉岭一世祖戴玉麟，原居福建漳浦县，于元代徙居镇平（今广东蕉岭）招福乡黄泥崛，子孙昌盛，传至十二世，有仁忠、仁恭兄弟迁往台湾屏东，十三世、十四世中又有数十人迁往台湾高雄、新竹、桃园、内浦等地。明洪武年间，戴姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，迁于陕西、安徽、山东、河北、东北、江苏等地。清代时还有福建戴姓陆续不断迁往台湾。此后，又有戴姓族人移居海外者。如今，戴姓已分布于全国各地，主要以江苏、浙江两省为多，这两省的戴姓人口占到全国汉族戴姓人口的百分之五十三。戴姓是当今中国姓氏排行第五十四位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点四。

■历史名人

戴 嵩：唐朝画家，擅画田家、山原之景，写山泽水牛尤为著名，与韩 画马齐名，世称“韩马戴牛”。

戴 震：安徽省休宁人，思想家，学者。他博闻强记，对天文、数学、历史、地理都有研究。他精通古音，立韵类正转旁转之例，创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论，对经学、语言学有重大贡献，为一代考据大师。后人编有《戴氏遗书》。

戴 进：著名画家，钱塘（今杭州）人，善画山水，境界深远妙处，多出己意。兼工人物、佛像，运笔顿挫有力，设色纯熟有神采，人推明代院体中第一手，有“浙派”之称。

戴 逵：东晋学者、画家、雕塑家，谯郡铚县（今安徽省宿县）人。他反对佛教的因果报应说，著有《释疑论》。他曾为会稽山灵宝寺作木雕无量佛及胁侍菩萨，又为瓦棺寺塑《五世佛》，和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。所画人物、山水也别具一格。

戴 德、戴圣：戴德系戴公（子撝）的二十二世孙。戴圣是戴德之弟戴仁之子，戴德、戴圣二人为西汉时梁（今河南省商丘）人，家族显赫。戴德、戴圣是今文礼学的“大戴学”和“小戴学”的开创者。由于二人在礼学上的重大贡献，也被后人尊称为儒宗。戴德、戴圣同学《礼》于后苍，选集古代各种有关礼仪的论述，分别编成《大戴礼记》和《小戴礼记》,金坛、句容戴氏为戴圣之后。戴德，字延君，曾任信都王（刘嚣）太傅，宣帝时，立为博士，称“大戴”，也叫“太傅《礼》”。戴圣{次君}曾任九江太守，宣帝时，立为博士，参加石渠阁议，世称“小戴”。

戴 笠：浙江省江山人，黄埔军校肄业，军统特务头子，1946年3月因飞机失事而亡，时人有“雨农（戴笠字）亡在雨中，戴笠死在戴山”之说。

戴名世：安徽省桐城人，清代史学家曾任翰林院编修。他刊行有《南山集》，其中有许多明朝正史以外的史事，触怒了清王朝，以“大逆”罪被杀，为清朝四大文字狱之一。

戴复古：南宋诗人，字式之，号石屏，台州黄岩（今属浙江省）人。他长期浪游江湖，曾向陆游学诗，也受晚唐诗的影响，语言自然，是“江湖派”中较有成就的作家。部分作品指责当时统治者苟且偷安，表达了收复中原的愿望。也能词，风格雄放。有《石屏诗集》、《石屏词》。

戴表元：奉化（今属浙江省）人，元代文学家，其文章高雅，时称“东南文章，首推表元”，有《郯源戴先生文集》。

戴第元：大庾（今江西省大余）人，乾隆进士，与弟均元、长子心亨、次子衢亨相继入翰林，时称“西江四戴”。

戴望舒：浙江杭县人，现代诗人，“现代派”诗歌的重要代表人物，诗集有《望舒草》、《望舒诗稿》、《灾难的岁月》等。

戴季陶：浙江省吴兴人，出生于四川广汉，曾任 宣传部长，反对孙中山的三大政策。

戴安澜：号海鸥，安徽省人，抗日名将，曾任 旅长、师长。先后参加过台儿庄、武汉、昆仑关等战役。1942年随中国远征军入缅对日作战，同固一役，戴师抗击五倍于己之敌，以伤亡八百勇士的代价，歼敌五千有余，书写了抗战史上光辉的一页，连日寇也不得不承认，同固之战是缅战中“最艰苦的战斗之一”。受伤殉国，时年38岁。1943年4月1日，在广西省全州香山寺，隆重举行国葬仪式，由国府特派代表李济深主持，国共两党***纷纷书赠挽诗、挽词和挽联。

戴克敏：湖北省黄安人。红军高级将领，黄麻起义和鄂豫皖革命根据地的创建人和***之一，革命烈士。曾任中国工农革命军鄂东军党代表、中国工农革命军第七军党代表、中国工农革命第七军第11军31师党代表、中国工农红军第25军75师政治委员等职。

代锋，1966年7月生，湖北随州人， 党员。大专文化，襄樊市樊城区清河口办事处主任、党委副书记。摘自《世界人物辞海》网络版第三版。

代家富，1966年10月生，湖北宜城人，初中文化，湖北省宜城市刘猴镇前程村治调主任。摘自《世界人物辞海》网络版第三版。

代洪慎，1949年11月生，山东青岛人，青岛市第十五中学一级教师。系无锡集邮研究会会员。摘自《世界优秀专家人才名典》网络版第十版。

代汝宽，1934年10月生，云南普洱人， 党员，中国工商银行云南省普洱县支行总会计，高级会计师，云南省金融会计学会理事，普洱县合订协会理事，普洱县珠算协会副会长。摘自《世界优秀专家人才名典》网络版第十版。

代路，1940年生，山东济南人。剧作家。原名戴文迎。1958年参加工作，1960年开始从事话剧艺术。历任演员、导演、编剧。现任中国戏剧家协会理事、省戏剧家协会副主席、青岛市文联副主席、青岛戏剧家协会主席、青岛话剧院党总支书记、一级编剧。摘自《世界艺术家名人》。

■郡望堂号

1、郡望

谯 郡：东汉建安末分沛郡置郡，治所在谯县（今安徽省亳州），三国时相当今安徽、河南两省灵璧、蒙城、太和、鹿邑、永城间地。

广陵郡：西汉元狩三年（公元前120年）改江都国置广陵国，治所在广陵（今扬州）。东汉建武中改为郡。相当今江苏省、安徽省交界的洪泽湖和六合以东，泗阳、宝应、灌南以南，串场河以西，长江以北地区。

清河郡：治所在清阳（今清河东南）。元帝以后相当今河北清河及枣强、南宫各一部分，山东省临清、夏津、武城及高唐、平原各一部分地区。

2、堂号

独步堂：或曰“避贵堂”，都是源自后汉戴良的事迹。戴良有高才，议论与一般不同。他曾经说：“我独步天下，谁能与我比？”举他为孝廉，他拒不接受。再请他做司空，他仍然不干。州官郡官强迫他出任，他就跑到山里躲起来。

谯国堂：东周时，宋国贵族戴云升迁居谯郡，其后代留居于此，以谯郡为郡望。谯国堂号源此。

另外，戴姓的堂号还有：“广陵堂”、“清河堂”、“清华堂”、“清河堂”、“赐礼堂”、“荣席堂”、“紫薇堂”、“注礼堂”等堂号。

■戴姓宗祠通用联

〖戴姓宗祠门楣题辞〗

注礼名家

“注礼名家” 源出戴姓显祖西汉入戴德与侄戴圣一同学“礼”于后苍，汉宣帝时两人均立为博士。戴德曾选集古代各种有关礼仪的论述，编成《大德礼记》八十五篇，开创“大戴学”，世称“大德”，戴德任信都王刘器大傅，又称“大傅礼”。戴圣，世称“小戴”，他又选集古代有关礼仪等的论述，编成“小戴礼记”即今本《礼记》。《礼记》是儒家经典著作之一，古文名篇“苛政猛于虎”、“教学相长”等即选自《礼记》。为颂扬威德、戴圣文章道德风范，故戴姓正门题“注礼名家”。

〖戴姓宗祠四言通用联〗

席传易学；

业擅礼经。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

上联典指明代鄞县人戴圭，字秉诚，人称野桥先生，潜心研究《易》学，并身体力行。常对人说：“学习要谨慎地独立思考，以诚意来修身养性，不怨天，不尤人，时间长了就会与天合为一体。”著有《易经大旨》、《四书要略》等。下联典指西汉今文礼学“大戴学”的开创者戴德、“小戴学”的开创者戴圣叔侄。梁人，同向后苍学《礼》。戴德字延君，任信郡王太傅，宣帝时被立为博士，称“大戴”，选集古代各种有关礼仪的论述，编成《大戴礼记》八十五篇。戴圣字次君，曾任九江太守，宣帝时为博士，参加石渠阁仪，称“小戴”，选集古代各种有关礼仪的论述，编成《小戴礼记》。

逸情霞举；

峻节山高。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

上联典指指南朝宋学者戴颙，字仲若，有高名，与兄长戴勃一起先后隐居桐庐、吴中，二人都善于作画、鼓琴。后到吴下，当地士人早就听说他的高名，于是集资为他建房，又聚石、引水、种树、开涧。他在那里著述，永初、元嘉年间，朝廷多次征召，他者不去，著有《逍遥论》，又为《礼记·中庸》篇作注。“霞举”，比喻高远。下联典指东晋学者、画家、雕塑艺术家戴逵（？-396），字安道，戴颙的父亲，谯郡铚县（今安徽省宿县）人。曾反对佛教的因果报应说，著《释疑论》，与名僧慧远等反复辩论。精雕塑和绘画，善画山水、人物、走兽，也画宗教画，并雕佛像；曾为稽山阴灵宝寺做木雕无量寿佛及胁侍菩萨，隐于幕后，听取意见，反复修改，三年始成。又为瓦棺寺塑《五经佛》和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国（今斯里兰卡）送来的玉佛，在当时并称“三绝”。所画人物、山水，南齐谢赫有“情韵绵密，风趣巧发”的评价。太宰武陵王晞闻其善鼓琴，使人召之，逵对使者破琴曰：“戴安道不为王门伶人。”后徙居会稽之剡县。逵性高洁，以礼度自处。武帝时累征不就。太地中病卒。

九灵隐士；

五女疏裳。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

上联典指元·戴良，屡征不仕，居九灵山下，自号“九灵山人”。下联典指汉·戴良，嫁五女惟贤是与，疏裳、布被、竹笥、木屐以遗之。

破琴示节；

学礼删文。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

上联典指晋·戴逵，性高洁，能鼓琴。太宰武陵王使人召之，逵破琴，誓不为王门伶人。下联典指汉·戴德、戴圣两叔侄事典。

〖戴姓宗祠五言通用联〗

一经传旧德；

五世振儒风。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

上联典指东汉经学家戴凭，字次仲，平舆人事典。下联典指唐代名人戴元益，桐城人。五世同居，皆有名，咸通中诏旌其门。

过石奇不尽；

出林香更浮。

——戴公怀撰戴姓宗祠通用联

此联为唐代诗人戴公怀《排律·奉和郎中游仙山四瀑泉兼寄李吏部包秘监赵婺州齐处州》诗句联。全诗为：“今日永嘉守，复追山水游。因寻莽苍野，遂得轩辕丘。访古事难究，览新情屡周。溪垂绿筱暗，岩度白云幽。过石奇不尽，出林香更浮。凭高拥虎节，搏险窥龙湫。淙潈泻三四，奔腾千万秋。寒惊殷雷动，暑骇繁霜流。沫溅群鸟外，光摇数峰头。丛崖散滴沥，近谷藏飕飗。况此特形胜，自馀非等俦。灵光掩五岳，仙气均十洲。书以谢群彦，永将叙徽猷。当思共攀陟，东南看斗牛。”

碧水千塍共；

青山一道斜。

——戴表元撰戴姓宗祠通用联

此联为元代诗人戴表元《五律·苕溪》诗之颈联。全诗为：“六月苕溪路，人言似若邪。渔罾挂棕树，酒舫出荷花，碧水千塍共，青山一道斜。人间无限事，不厌是桑麻。”戴表元，字帅初，奉化人。曾任信州教授。其文清深雅洁，名重东南。

经传大小戴；

名与斗山齐。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

全联典指西汉经学家戴德，字延君，梁郡人事典。

〖戴姓宗祠七言通用联〗

帘外微风斜燕影；

水边疏竹近人家。

——戴熙撰戴姓宗祠通用联

上联为清代画家戴熙（1801-1860）自题联。戴熙，字鹿床，号醇士，钱塘人。道光进士。官至兵部右侍郎。诗书画并有名于时，画尤入神品，著有《画絮》。赠尚书衔，谥文节。

〖戴姓宗祠七言以上通用联〗

解经不穷，荣向金门累席；

过目成诵，欢从玉殿传胪。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

上联典指东汉经学家戴凭，字次仲，平舆人事典。下联典指明代编修戴大宾的事典。戴大宾，字宾仲，莆田人。正德中廷对第三。传胪：本指替皇帝的传言。明代称会试第一为会元，二三甲第一为传胪。

堂构起萍乡，念先人注礼删经，家学宏垂曲则；

山川恢庙貌，愿后裔秋霜春露，德謦永荐烝尝。

——戴衢亭撰戴姓宗祠通用联

此联为江西省萍乡市凤凰街戴氏宗祠联。

敦伦敦厚敦尚，万古纲维，溯阀阅名家，原为敦礼之祖；

叙穆叙昭叙次，一堂右左，合衣冠世族，皆以叙份为宗。

——佚名撰戴姓宗祠通用联

此联为安徽省绩溪县戴川戴氏“敦叙堂”联。

父亲王钟骧，民国初任江山县参议员，江山县名中医。母亲姜氏，江山县礼贤乡人。

1941年6月，王蒲臣因母亲病逝，欲回家奔丧，戴笠不允，上书大闹情绪。戴笠复信云：“蒲臣兄，手书奉悉。弟亦人子也，岂不知有家？惟国难至今，吾曹如不知有国，虽有家亦归不得也。语云：忠孝不能两全，非弟不知人情，实公私不能兼顾，故对兄之请假，弟仍难以照准，知我罪我，只有听兄耳。戴笠，1941年8月5日”。

原配毛诗初，江山县淤头人，早年曾读完《四书》、《五经》，被称闺秀，因难产而死。续弦朱毓秀，江山县长台人。王蒲臣有七子六女，长子名懐宣。

王蒲臣在1986年（民国七十五年）撰修了一份《佑启堂家谱》。

在《佑启堂家谱》的后记中，他是这样写的：“余於民国十七年离家，参加革命，仅携带小册两本，一为吾家家谱，一为财产底册，均为先父编缮而成。虽经抗战戡乱诸役，余亦奔走大江南北，数十年来，未离身畔。见册如见先父也。而今余亦垂垂老矣，不知尚能保存几时，且家谱后部尚缺，谨遵父意，修补掇遗，印发子孙，各自珍藏，并随时添补。木有根，水有源，示以不可忘本也。中华民国七十五年岁次丙寅四月，蒲臣记於中和市。”

其实这个说来话长了，成龙的原名叫陈港生。1954年出生于中国香港。但是，实际上他的祖上并不是土生土长的香港人，而是安徽芜湖的。

成龙曾经还有好几个别名，例如元楼、陈元龙等。之所以成龙的儿子会叫房祖名，是因为成龙的父亲名叫房道龙。

房道龙是安徽省芜湖县人士，他在安徽芜湖时就已经结过婚，并且有两个儿子，但是在1947年的时候，他因为某些原因，移民到了香港，并且改名叫陈志平。在香港期间，成龙的父亲结识了他的母亲，并且为成龙取名为陈港生。

之后陈港生加入影视圈，先后用过元楼等艺名，其实元楼这个艺名，和元龙、元泰、元华、元彪等人合称为 “七小福”。

在“七小福”时代最红的人物是元华和元彪，成龙大多是以配角出现。在一众武打明星中，当时的成龙表现并不出众，也没有明显的个人特色，所以发展并不顺利。

1976年的时候，成龙被罗维导演发掘。试图将他打造成中国的第2个李小龙。并且为他改名为成龙。

但是李小龙的功夫已经做到了极致，成龙想要成为第2个李小龙，根本是不可能的事，这个时候成龙另辟蹊径，发现了功夫喜剧这条道路，从而迎来了属于他的“成龙时代”。

功成名就之后的成龙，一直致力于发扬中国传统文化，并且也认祖归宗，将自己的儿子改回了房姓，取名房祖名！

蒋氏故居导游词4篇

　作为一名可信赖的导游人员，通常需要准备好一份导游词，导游词是我们引导游览时使用的讲解词。优秀的导游词都具备一些什么特点呢？以下是我精心整理的蒋氏故居导游词，希望对大家有所帮助。

蒋氏故居导游词1

游客朋友们：

　大家好！我姓张，大家可以叫我小张。现在由我为大家介绍我们溪口镇的著名旅游景点蒋氏故居丰镐房。

　丰镐房原是老蒋的祖传老屋，六问。1928年，老蒋对这里进行了扩建，迁走25户邻居，发展成占地4800平方米、建筑面积1850平方米的现有规模。

　丰镐房整个建筑为传统的前厅后堂，两厢四廊的格局。大家看，这楼轩相依，廊庑回环，确实是富丽堂皇。前庭及左右还有三个花园，均有月洞门相通。中间小天井，两边有金桂银桂各一棵，是宋美龄亲手所栽。两旁的东西厢房，东由宋美龄居住，西为老蒋元配毛福梅的住所。

　下面请大家跟随我来欣赏丰镐房里的布局吧，从这里面可以反映出老蒋的许多思想内涵。先到前厅，请大家抬头望屋顶正中的雕塑，中间是“福禄寿”三星高照，两边是“双龙戏珠”。继续往前走，来到中堂，也是丰镐房整个建筑的中心，叫“报本堂”，这是蒋家祭祖宗、拜天地之处，里面供有蒋家四代宗位。堂门外走廊上有匾一块，上面书有“寓理帅气”四个字，是老蒋为儿子蒋经国40岁生日所书，以鼓励他能继承父业，以理服人，统帅万物。两边楹联是老蒋的手笔：“保本尊亲是谓至德要道，光前裕后所望孝子顺孙。”

　我们再来欣赏一下厢房走廊上的雕刻。东厢房走廊上雕刻的内容是“精忠岳传”，有“汤阴大水”“拜师周侗”“操场比武”“岳母刺字”等画面，反映了宋朝一代名将岳飞的成长过程。两厢房雕刻的是八洞神仙的群像，有神态怪异的铁拐李、潇洒飘逸的吕洞宾、持笛横吹的韩湘子、手执花篮的何仙姑等，栩栩如生。这里既反映了老蒋对这些历史题材的爱好和祈求飞黄腾达，吉祥如意的愿望，也反映了我国民间艺术的高超造诣。

　各位游客，刚才我把丰镐房的情况向大家作了简单介绍，现在请大家自由地转转，再去品味品味。厢房里还有一些历史照片，也可以让我们重温历史。希望大家有更多的收获！

　丰镐房极尽精美，确实是民间建筑艺术的结晶。小导游重点介绍了富丽堂皇的回廊和精美雕塑，真是“看似一祖房，雅致不寻常”啊！

　但是，作为介绍历史名胜的导游词，其吸引人的，不仅在于建筑本身的魅力，更在于其历史价值。如果小导游在文章第二段能够围绕丰镐房的来历，再简述一下历史，那这个景点就更有“看头”了。

　还有一个小小的建议：文章第二至第四段，虽然抓住了不同的特点，但是要关注这些特点的内在联系——精美至极。布局精巧、雕塑精致、文化精雅，都落脚在一个“精”字上。这样，特点更加鲜明，游客们会印象更深，兴致高涨哦！

蒋氏故居导游词2

　文昌阁位于武山南端潭墩山上，四周古木垂荫，临溪碧潭如镜。清雍正九年，即公元1731年初建，起初规模很小，是溪口“文昌会”、“文武会”、“锦溪书斋”诸会文人学士聚会的地方，里面有“文昌帝君”像，故取名“文昌阁”。1924年清明，老蒋从广东回乡扫墓，见其楹栋欹斜，请蒋介卿负责重建，次年建成。建筑楼房500平方米。块石垒台，青砖砌墙，飞檐翘角，梁架雕人物花鸟，廊饰花窗，阁顶悬红木宫灯。老蒋改其名为“乐亭”，写有《乐亭记》以述其胜，回乡时常居此。但溪口人仍习称为文昌阁，而称东北侧的`两层方亭为乐亭。登阁观景，满目青山、烟市，风景分外迷人。

　清朝有位蒋氏宗人蒋廷秀，来到溪口文昌阁，凭栏远眺，口占一首：“巍巍百尺峙山邱，赢得奎光射斗牛;文薮由来锦溪胜，争看多士踏鳌头。”，写出了文昌阁的壮观、秀丽。

　文昌阁里供奉“文昌帝君”像。文昌帝君熟读诸子百家，酷爱书籍。日夜手不释卷，苦读攻书，成为人间文人的偶像，冠名“奎星”。所以。文昌阁又被称为“奎阁”。溪口文人常到阁里聚会，叩拜文昌帝君。讨个吉祥，指望日后进身仕途。老蒋的母亲王采玉望子成龙心切，且又信奉佛教，所以，常带儿子到文昌阁，跪在奎星前叩拜。老蒋对文昌帝君十分崇敬。就在他第一次离家乡前，还跪在文昌帝君前祈求文韬武略。

　老蒋在外闯荡了几年，从一个不起眼的平头百姓，竟然跃居高官。当上了孙中山大总统的参谋总长，俨然成为左右风云大人物。1924年春，重回故里，登上文昌阁，对着“奎星”纳头便拜，弄得边上人好生奇怪。站在边上的蒋介卿笑道：“瑞元，溪口多少名土，只有你对文昌君如此虔诚，故有今日发迹。”老蒋答道：“兄长，对佛，心诚则灵。诚者，信也;既信而不可变易。佛以不变而对人间万变。姆妈一生信佛，我岂能变易”蒋介卿肚皮里没多少墨水，也没听出个所以然，只得点头称是。兄弟俩走走停停，见文昌阁栋梁歪斜，必须立即修理。老蒋向蒋介卿交代，马上修理、扩建，要他担任督工，资金全由老蒋拨款。蒋介卿提出异议：“文昌阁为溪口人活动场所。要修理应当分摊经费，为何全由我蒋家尽担弄不好吃力不讨好的。”老蒋道：“兄长不必多言，我自有道理。”蒋介卿见弟如此坚决，欣然破土动工。

　翌年竣工。老蒋将“文昌阁”改名为“乐亭”，并亲自撰写《乐亭记》。他为什么要更名呢他在乐亭记中有这么一段文字：“岭上古木参天，危崖矗立，其下有溪水潆洄，游鱼可数，牧童渔夫徜徉其间，乐且无穷，其幽静雅逸之景象，窃比世外桃源无事他求矣。而隔溪绿竹与岭上苍松，倒影水心，澄澈皎洁无异写真，其有岁寒君子之逸致乎……余以其位在山水之间，凡远方同志来游者，莫不徜徉依恋而不忍舍，盖无间乎仁与智，皆有乐于此，乃取其义而名之曰：乐亭。甚愿吾乡间同志，朝夕游乐，顾其名而思其义，因观感而有所兴起，卓然自立也，庶不负今日改造斯亭区区之意也夫。”老蒋对文昌阁的修建、更名说得十分透彻。

　到了l927年，他跟宋美龄结了婚，两人到溪口，住在“乐亭”。文昌阁自然成了蒋宋在溪口的私人别墅和藏书楼。“甚愿吾乡同志，朝夕游乐”成了空头支票。每当老蒋夫妇住在文昌阁时，四周岗哨林立，谁还敢去阁内走动西安事变后，老蒋住在蒋母墓庐慈庵养伤，担任党副总裁的汪精卫赶到溪口看望老蒋，被安排在文昌阁居住。

　1937年1月13日夜，一张竹筏载着一个军人和两名随从赶到溪口，被老蒋的亲信戴笠带进文昌阁住下。此人就是抗日将领张学良。张学良走进文昌阁已是夜深人静，在神不知鬼不觉的黑夜里，四面布满便衣，溪口当地名土和文人不敢到文昌阁“朝夕游乐”了。文昌阁倒成为张学良幽禁生活的起点。他住了十天后，被送往雪窦寺招待所。

　l939年12月1 2日下午，六架侵华日机轰炸溪口，文昌阁夷为平地。老蒋穷于应付战事，一直未曾重建。1986年，国家拨款近30万元，由东阳县木雕营造厂按原貌重建，一楼厅堂展示老蒋夫妇的相关资料，二楼为卧室与书房，恢复室内布置并展示宋美龄的画作。对外开放，世界各国元首和海内外人士慕名而来。1987年3月，柬埔寨国家元首西哈努克亲王前来溪口观光，登上文昌阁，连声说：“这里风景真迷人!”他的夫人莫尼克公主也留下了赞美溪口的笑声。

　文昌阁近有憩水桥、武岭潭，“碧潭观鱼”为清代溪口十景之一，清人蒋廷秀诗：“碧潭潭水水光浏，养得金鳞盈我眸。何必西歧有灵沼，依蒲依藻待人游。”1985年5月，武岭潭附近新增竹筏3张，每筏可乘10余人，观赏剡溪秀色，醉人心目。

蒋氏故居导游词3

　蒋氏故居，位于奉化市溪口境内，1996年11月国务院公布其为第四批全国重点文物保护单位，列近现代重要史迹及代表性建筑。蒋氏故居系群体建筑，它包括丰镐房、小洋房、玉泰盐铺。其中丰镐房在溪口中街，占地4800平方米，建筑面积共1850平方米，大门、素居、报本堂、独立小楼系原有，为清代建筑，其余都系蒋氏1920年扩建。小洋房为三间二层楼房，西式，前临剡溪，后依武山，占地240平方米，建筑面积共310平方米，建于1930年。玉泰盐铺位于溪口中街篾匠弄口，乃蒋介石出生之地，前后两进，前进三间一弄楼房，后进为平房，占地716平方建筑面积600平方米，清末以来，盐铺曾两次失火，现在房屋系1946年所建。蒋介石即出生在这里，现存建筑系1946年所建；小洋房为西式两层楼房，临剡溪、倚武山，1930年建，蒋经国留苏回奉，偕妻方良、子孝文居此。

　建筑布局为传统的前厅后堂，两厢四堂格局。楼轩相接，廊庑回环，墨柱赭壁，富丽堂皇。前厅及左右还有三个花园。厅堂廊庑内布满雕刻彩画。报本堂有蒋介石亲书的“报本尊亲是谓道德要道”、“光前裕后所望孝子顺孙”对联和“寓理帅气”匾额。为私祝其子蒋经国40生辰而立。

蒋氏故居导游词4

　蒋氏故居“丰镐房”是溪口最主要的景点。1996年11月，国务院公布蒋氏故居为全国重点文物保护单位。丰镐房，原有蒋介石祖传房屋六间。据1948年重修的《武岭蒋氏家谱》记载：“清光绪十四年，公（指蒋介石）两岁，肃庵公由玉泰迁居报本堂之西厢房。”迁居的原因是蒋肃庵（蒋介石父）经商之处玉泰盐铺被火焚毁，西偏房就是现在报本堂西边的独立小楼。蒋肃庵死后，蒋介石兄弟分家，蒋介卿得重建后的玉泰盐铺，蒋介石、蒋瑞青得丰镐房。蒋瑞青分家后不久即亡，丰镐房归蒋介石独有。1920年，蒋介石扩建故居，迁走25户邻舍，发展成今天这样占地4800平方米、建筑面积1850平方米的规模。

　整个建筑为传统的前厅后堂、两厢四廊的格局。这里楼轩相依，廊庑回环，墨柱赭壁，确实富丽堂皇。前庭及其左右还有三个花园，有月洞门相通，中间小天井，两边有金银桂花各一株，是宋美龄亲手所栽。而两旁则为东西厢房，东由宋美龄居住，西为毛福梅（蒋介石的元配）的住所。

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问题描述:

我想了解这两大旧社会地下组织的事情

解析:

青帮与洪门是中国两大古老帮派，均有其历史起源与使命。青帮原称漕帮，担负反清复明的应征运粮工作而设帮，但是曾为反清廷猜忌打压而改帮名为安清，因此青帮成员均自称为安清（安亲）子弟。二者的共同点在于都是因为明朝崇祯皇帝1644年3月19日自缢于紫禁城后煤山，清王朝成立后相继成立的抗清地下组织；二者最大不同之处，在于洪门显于外，而青帮隐于市。

“青门一条线，洪门一大片”，全盛时期的青帮拥有128帮半的雄厚势力，不过进入民国时代，仅存“江淮泗”、“兴武泗”、“兴武六”、“嘉白”、“嘉海卫”及“三杭”等六大联帮。由于当时清朝采取强烈镇压行动，青帮吸收成员方式都是秘密进行，奉行师徒制单线经营即使对家人也不得公开身份的祖训，也继而发展出许多复杂的切口、术语和手势。一位青帮成员表示外传青帮在台湾有20万人，但实际成员究竟有多少人，因为上不能禀父母、下不传妻子的家规，故仅能用推估来计算；相较于采兄弟制及可揭示身份的洪门而言，洪门人数较能掌握。褪去三刀六眼 情治系统乃是主力坊间流传因青帮起源于中国河川运输，故在海军军系中多藏有青帮的成员，但根据青帮多位老大指出，在民国时期，基于北伐、对日战争的需求，已故军统局局长戴笠将军寻求有上海皇帝之称的杜月笙协助，建立情报网，才将青帮成员大量引入，而后这些青帮成员散落在各军系及警察系统，逐渐增强势力，因此，海军成员并非青帮成员较多，而是各军警系统都有，但还是以军情局为首的情治系统为主力。

根据青帮的家谱记载，青帮的辈份可分为前24代、后24代及续24代派等3个辈份接续：前24代依序为清、静、道、德、文、成、佛、法、仁、伦、智、慧、本、来、自、信、元、明、兴、理、大、通、悟、学。后24代为万、象、皈、依、戒、律、传、宝、化、渡、心、回、临、持、广、泰、普、门、开、放、光、照、干、坤。续24代为绪、结、昆、计、山、芮、克、勤、宣、华、转、忱、庆、兆、报、魁、宜执、应、存、挽、香、同、流。目前在台湾辈份最高的青帮老大是一位属于前24代通字辈，已届80高龄的戴老爷子，其次为悟字辈的大老，背景均有军警身份，而最小辈份者是后24代的象字辈。

清兵入关后扛着反清复明大旗的青帮成员，大隐于市等待着驱逐鞑虏，然而物换星移，今日在台青帮势力已大不如前，但师徒制、手势、切口、拜香堂仪式及作风低调神秘依旧如昔，只是现在犯了帮规不再有旧时代的三刀六眼严厉处罚，而是召告同门不予理会！

在中国近代历史上，青帮和红门（洪门）可谓名震天下，江湖上无人不晓。青帮原称“安清帮”，是效命于清朝的民间组织。洪门即“天地会”，以“反清复明”为宗旨。青帮与洪门可谓针锋相对。

据传青帮教义源于明代罗教，形成帮派于清代。大清雍正四年，河漕不靖，粮运不行。陆祖以时势维艰，上书朝廷，称不日将“海晏河清，有贤能报国”。并以“晏”字去“日”为“安”，以“清”字作“靖”字解。喻“国泰民安，运河清净”，暗示将有“安清”为国运粮。接着命自己的三个弟子翁雍、钱坚、潘清组织南北运河的船夫，请旨为朝廷承办漕运。朝廷准奏，同时准许翁雍、钱坚、潘清三人各立山门，广收门徒子弟，在船帮服务。

后来，因漕运改为海运，青帮遂在上海、天津及长江下游的通商口岸沦为流民组织，几乎专门从事黑道活动。如跑腿（行窃）、灯花（夜劫）、露水（日抢）、挑眼（挖洞入室）、落台（登高上屋）、拆白（行骗）、放赌、贩毒、开娼寮等，无所不为。

洪门的创始人是民族英雄郑成功的部将陈永华，始于清康熙十三年。因“拜天为父、拜地为母”而得名“天地会”。又因明太祖年号洪武，故对内称“洪门”，会员互称“洪门兄弟”。后来的支派有“小刀会”、“红钱会”、“哥老会”、“三合会”等，在日本又有“三点会”（洪字之三点水），在美洲有“致公堂”。江浙一带又派生出“终南会”、“双龙会”、“白布会”、“伏虎会”、“龙华会”、“平阳党”等一些小团体。总之组织结构比较松散，帮众从事的职业也是五花八门，遍及黑白两道。

青帮为纵的组织，按宗相传，讲究长幼尊卑，等级森严，所谓“师徒如父子”。如曾称霸上海滩的黄金荣、杜月笙等是绝对的青帮老大，门下几乎无人敢于犯上。红门则是横的组织，标榜侠义精神，讲的是“梁山的根本、桃园的义气、瓦岗的威风”，所谓“兄不大，弟不小”。我们在港台一些枪战片中看到的所谓帮派内讧，应该多是发自洪门。

无论青帮还是洪门，从本质上讲，都是儒家名教和江湖道义的混合物，并无多少进步性。青帮曾受袁世凯的利用刺杀过宋教仁，受蒋介石的指派参与过“四一二反革命事变”，并在抗日战争中为日本特务机关利用，进行过汉奸活动。而洪门参与过太平天国运动，参加过早期的工人运动和武装起义，最终也日趋没落。

公元1644年（明崇祯十七年）3月，中原大地上一片刀光剑影。首先是明末农民起义领袖李自成率领的大顺军在攻占了西安后，一路摧枯拉朽，经山西，出居庸关，居高临下攻下了北京城，明王朝宣告灭亡；其次是镇守山海关的明将吴三桂，打开了东北的大门，引清兵入关，镇压了明末农民起义军，满族贵族建立了清王朝，使得中国历史翻开了清初的一页。封建文人在劫余乱后，纷纷著述，开始了对明末历史的追述和研究。这些封建文人，或直笔，或增饰、或以闻传讹、或相互抵牾，终于留下了诸多疑案。关于大顺军李岩其人，即因史籍记载的不同，300多年来，域以为“子虚乌有”，或以为确有其人，众说不一。

持肯定意见者认为，诸多正史、野史、笔记、小说，都比较一致地肯定，李岩原名李信，河南杞县举人，是魏忠贤党羽、明朝兵部尚书李精白之子。崇祯时，因魏忠贤案，李精白入狱判刑，李岩即家居未仕，人称李公子。时值河南大旱，灾民惶惶呼救，李岩遂力劝杞县府宋知县停征赈济，又出栗赈灾，被诬下狱。后又被灾民攻破县城，劫狱后，杀知县，逼上梁山，投奔李自成农民起义军，李自成用为谋主，赐名李岩。

关于李岩投奔李自成起义军一事，无名氏《梼杌近志》有传奇式的记载，不妨迻录于此：“崇祯末，流寇四起，绳妓红娘子乱河南，虏杞县举人李信去，强委身之。信不从，逃归。有司疑信，执下狱。红娘子来救，城中民应之，信仍归红娘子。遂与李自成约为兄弟，决意为逆。李信妻汤氏劝不听，缢于楼，面色如生，不知何时死。”李岩入李自成军后，曾荐河南卢氏举人牛金星，牛又荐举阴阳先生宋献策。李岩劝李自成“尊贤礼士，除暴恤民”；攻下北京后，又派兵保护明懿安太后和河南状元刘理顺，藉以稳定社会秩序和收买人心。其最后被杀，是牛金星谗言的结果。

史家们认为，上述史籍的作者，大多是治学严谨、颇有影响的学者，如顾炎武，他在《明季北略》中也肯定了李岩其人其事，他的记载应该说是可信的；又如《明史》，亦应视为信史，记载李信入伙李自成起义事也颇为细。这是其一；其次，上述史籍的成书时间，大多是在清顺治和康熙年间，距大顺军的失败时间不远，作者完全有条件广泛接触当时曾亲历其事、亲见亲闻的当事人，故李岩确有其人，应是可信的。近人郭沫若、范文澜等均持这一观点。

持不同意见、最早提出此案的是清初学者郑廉。他在《豫变纪略》中说：“杞县李岩，则并无其人矣。予家距杞仅百里，知交甚夥，岂无见闻？即不幸而陷贼者，亦未闻贼中有李将军杞县人。不知《明季遗闻》何所据而为此也。而《流寇志》诸书皆载之，不知其为乌有先生也。”此后，论者从李岩的籍贯、家世及其在杞县举义的事迹等方面作了考察后认为李岩确无其人。证据之一是：除《豫变纪略》的作者、“距杞仅百余里”的郑廉否认李岩外，清初河南《杞县志》、《开封府志》的纂修者也否认杞县有李岩其人；第二，李精白不是杞县人，而是颖州（今安徽阜阳）人。无论是在做官、还是削职之后，其均未迁居杞县；第三，李岩不是李精白之子。这一点，在《杞县志》和《颍州府志》中均有记载；第四，李岩在杞县劝赈举义的事迹，也属虚构。因检诸史乘，崇祯时的杞县知县，从四年至十三年间未有一个姓宋的；其间的杞县知县，并非有人死难，杞县城也从未为义军攻破。那么，为什么这么多的野史、笔记、小说，甚至包括《明史》的纂修者在内，都众口一辞地把李岩说成是杞县人，是李精白之子呢？论者又进一步认为，这首先是明末统治者为仇视、诬蔑农民起义军的需要而捏造的。因李岩为自成“谋主”，而李岩则是李精白之子，李精白为逆案中人，海内之所切齿，故一闻有李氏从贼者，皆曰：“此必李精白之子也”。从此，“以讹传讹，遂登史策”。其次，抬出李岩，实为贬诋李自成，其始作俑者是西吴懒道人《剿闯小史》。实质上，早期传说中的“李公子”，即李自成本人。《剿闯小史》创造出“李岩事迹”后，为统治者所认可，即通过各种渠道渗进史籍，《明史》纂修时，正值清初文字狱锻炼的高潮，自然没有人矫枉，“李岩”就从本无其人，成了确有其人。

在明末的历史上，有两个妇女的事迹行踪，特别引人注目，至今还吸引着研究者们的兴趣。一个是“冲冠一怒为红颜”的吴三桂之爱姬陈圆圆，另一个便是明末农民起义高级将领李岩之妻红娘子。

最早对红娘子作过一番研究，并认定红娘子确有其人的是郭沫若。他在1944年写的《甲申三百年祭》一文中，引用《明史·李自成传》中的记载：“会绳妓红娘子反，掳信，强委身焉”，说的是江湖卖艺的杂技演员红娘子造反后，看中了杞县举人李信（岩），一定要嫁给他。李岩开始放不下举人公子的架子，不肯就范，在被迫做新郎后又逃跑，被官府抓进监狱。红娘子率领杞县饥民，攻破杞县城，把李岩救了出来，结为夫妇，又劝李岩投奔李自成。这个故事颇有戏剧性，因此使郭沫若一直念念不忘，想改为历史剧。三年后，他在《关于李岩》一文中还提到，他在《甲申三百年祭》中对李岩和红娘子逸事的叙述，“颇引起读者的注意”。后来他又在无名氏的《梼杌近志》和吴梅村的《鹿樵纪闻》中发现了有关李岩和红娘子的一些记载，内容与《明史》中所述无甚出入。因此，他认为《明史》中的记载可能就是根据吴梅村等人的著作写成的。

解放以来的研究证明，绳妓红娘子破杞县城救李岩的故事，确实如郭沫若所言，最初见于吴梅村的《绥寇纪略》（即《鹿樵纪闻》）。吴梅村是明清之际的大诗人，声望很高，他的《绥寇纪略》成书又较早，故此故事影响较大。稍后，戴笠的《怀陵流寇始终录》、冯苏的《见闻随笔》、毛奇龄的《后鉴录》中都采用这一故事。有人认为，《明史》中的《流贼传》系毛奇龄主稿，他根据《绥寇纪略》等书，将这一故事写入了《明史·李自成传》。《明史》在官修史书中较受推崇，这个故事也就流传很广了。

明史专家谢国桢，也主张红娘子确有其人，写有《红娘子与卦子陈四》一文，引用了戴笠《怀陵流寇始终录》中的有关红娘子记载。在他编的《明代农民起义史料选编》中，收集了毛奇龄的《后鉴录》。该书称红娘子为“踏绳妓也”。上述史料均为郭沫若当年所未见，但内容与《明史》中的记载也没有什么出入。所有这些记载，有一点是共同的：有关红娘子的事迹，都与李岩紧密相联而不可分，讲的都是红娘子破杞县城救李岩这件事。

前几年，史学界对是否有李岩其人，进行过热烈的讨论。顾诚在《李岩质疑》（《历史研究》1987年第5期）中认为，李岩不过是某些人虚构出来的“乌有先生”。李岩其人其事，在他家乡河南地方史料及父老的口碑中并不存在，当年，郑廉在《豫变纪略》中，就矢口否认杞县有李岩其人。此外，康熙《杞县志》中，还专门附有一篇《李公子辨》，否认李岩是明代大学士李精白之子，否认有举人李岩的存在。据此，长篇历史小说《李自成》的作者姚雪垠认为，红娘子破杞县救李岩出狱“绝无其事”，“这个故事是一个虚构的传说”。

有些研究者认为，李岩虽不是李精白之子，也不是河南杞县的举人，但不等于无其人和其事。因为从当时保存下来的塘报及一些在京目击者的记载看，李自成农民军中确有一个被称为“李公子”的担任都督的李岩存在。但认为即使李岩确有其人，而红娘子破城相救之说仍不可信。因为查乾隆《杞县志》，在崇祯年间，从未发生过饥民攻破县城杀死知县的记载。此外，许多记载有李岩事迹的史籍，都不提红娘子。

在《绥寇纪略》等书中，有关红娘子的身世和起事始末，都语焉不详。我们至今连她姓什么，都还不知道。仅知道她是一个“踏绳妓”，走江湖的杂技表演者。所称“红娘子”，恐系以穿红色衣为标志。这在明末农民起义中也并非无线索可寻。因此，有些研究者认为，红娘子率领的大概是一支白莲教起义军，因为身穿红衣，被称为红娘子。

红娘子的最后结局，同李岩一样，也是一个谜，按《永昌演义》中的说法，红娘子后来成了白莲教首领，在李岩死后，还见过出家当了和尚的李自成。当然，这只是小说家言，而不是历史了。

关于有无李岩和红娘子的争论，至今还在继续。顾诚在1984年出版的《明末农民战争史》一书中，重申了他的并无李岩其人的观点。而谢承仁在《李自成新传》（1986年上海人民出版社版）一书中，则认为李岩确有其人。这两部书，都是研究李自成农民军的力作。究竟孰是孰非，只好留待专家们作出进一步的回答了。

郑和下西洋去了哪些国家？郑和概论校易搜下西洋记收集了以下文字材料，供大家参考。让让我们快速浏览一下。

郑和去过哪些国家？历史上，史书记载不一，没有统一准确的数字。许多史料记载了郑和七下西洋所经历的国家和地区的名称。有很多不同的版本。据郑和刘家岗通志和长乐天妃凌影志两个碑刻，有占城、爪哇、三佛旗、暹罗、苏门答腊、曼扎嘎、南天竺、锡兰山、古里、克孜、库鲁穆斯、阿丹、木谷舒、布扎瓦等30多个国家和地区。30多个国家的名称和数字都是郑和自己提出来的。目前，大多数学者都采用了这一数字。然而，这两个纪念碑只列出了14个国家，其他国家的名称不详。这些国家的名字是什么？各种史书有不同的记载：据马欢应雅生兰，有占城，爪哇岛，老港，暹罗，满洲，加拿大。

总共有20个国家，包括苏门答腊、那孤儿、锡兰、肖吉兰、基齐尔、古里、胡鲁胡姆、班加罗尔、阿丹、祖法尔、约塞米蒂、田放、鸭绿江、戴笠、鲁南。他是郑和在马欢的将军，会说阿拉伯语，曾三次随郑和下西洋。这是他回国后在各国所见所闻的记录，是一份重要的史料。

费信星茶圣兰包含45个国家的名称。费信也跟随郑和四下西洋。这本书分为两集；在这一集之前，他记录了他亲自去过的22个国家；在这一集之后，他收集了23个国家的谣言。这22个国家分别是占城、宾童龙、灵山、昆仑、蓝娇、暹罗、爪哇、老港、满洲里、九洲、须门如来、花棉、龙牙犀牛、龙仙岛、翠兰岛、锡兰山、小榄、基齐尔、古里等

这23个国家的名称分别是真腊、东渚、丹阳、龙安门、龙牙菩提、吉尔德门、彭坑、琉球、三岛、玛依、法里马丁、冲甲罗、尼巴、苏禄、大口南、阿丹、左法、珠布。从费信记载的国名来看，有些不是国名，而是岛名或地方名。费信没有去过他收集谣言的国家，也没有抄袭海岛简史这本书。

但这不一定是郑和没去过的地方。

龚西域记。龚真是郑和的助手这是他最后一次下西洋。他记录的20个国名都是从马欢的书。此外，黄西贡志曾包含23个国名，但都在飞信没有新的国名。

历史书史明录包含了33个国名。郑和传包含37个国家名称，郑和家谱包含20个国家名称。根据这里列出的所有国家的名称，除了与以前的国家名称相同外，新列出的国家有：嘉业勒、阿巴班丹、甘巴里、吉兰丹、孙棋、马林、沙里万、哈达、西佐里、麦地那等根据上述史料的不同记载，近80年来已有不少学者做了研究和考证，其中以梁启超和朱耐为代表。梁启超早在1904年就为祖国伟大的航海家郑和写了一本传记。首先，他按地区列出了40个国家。

马来半岛东部有15个国家：占城、灵山、真腊、昆仑、宾童龙、暹罗、彭坑、东渚、龙羊门、蓝娇山、法里玛丁、玛依冻、爪哇、崇加洛、吉利地。拉丁美洲和加拿大有四个国家：满洲、雅鲁藏布江和九州山。苏门人答诸国，七国皆名：老港、安沙郡、丛强路、鲁南、戴笠、龙仙岛、翠兰岛。印度有六个国家：邦萨莫内、克直、大榭格兰德、古里、锡兰、约塞米蒂。在阿拉伯国家，有五个名字：阿丹、祖法尔、赛勒斯、田放和西塞。在非洲东海岸的国家，有三个名字：穆古杜树、布拉瓦瓦和朱布。此外，梁启超还证实，郑和也曾到达文莱和吕宋。

朱脑霍瓯竹简亭坟黄陀，以马欢、费信、公案、明史、碑铭的记载为基础，做了详细的总结和考证，提出了56个国家和地区的名称。属于东方的人有琉球。支那半岛有六个地方，包括占城、灵山、昆仑、宾童龙、真腊和暹罗。马来半岛有四个地方，分别是曼如阿甲、吉兰丹、彭亨和东西。

属于南洋群岛的有苏门答腊、阿鲁、那孤、戴笠、南龙5、丹阳、九洲山、龙鱼、龙牙礁、龙牙门、爪哇岛、冲甲罗等。印度、锡兰及其邻近岛屿包括班古拉、佐里、嘉义、基齐尔、古里、小格兰、大格兰、南五里、甘巴利、阿巴丹、沙里万尼、锡兰、崔兰玉等

波斯湾属于一个地方，葫芦岛。有三个阿拉伯人，祖法尔、阿丹和田放。非洲有六个地方，布拉瓦、朱布、木古都舒、马林、拉萨、苏拉。

以上是郑和或其船队的其他使者访问过的国家和地区的名称。如果加上吕宋岛、南天竺岛、哈达岛、麦地那岛，和60个国家和地区不在第一排。然而，郑和美国人在30个国家下西洋的航行需要进一步研究。

宜章县有戴姓的。

宜章古称义章，建县于公元617年。976年，为避宋太宗赵光义讳，改称宜章。戴姓，中华姓氏之一，西周时期的宋国君主宋戴公为戴姓的姓氏始祖。

戴姓是当今中国姓氏排行第五十四位的姓氏，约占全国汉族人口的百分之零点四。在大中国区及海外华人中皆有分布，其中华东地区约占所有戴姓人口的六成。

戴姓源自商王族建立的宋国君主的谥号，戴姓的望郡在梁郡（今河南商丘）、谯国郡（今安徽亳州）、广陵郡（今江苏扬州）、清河郡（今清河）。近代名人有戴季陶、戴笠等。