核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

宗祠，即祠堂也称家庙，是供奉和祭祀祖宗的地方，也是宗族议事、修谱、庆典和娱乐的场所。在封建农耕社会里，它是宗族实力与权威的象征，也是凝聚族人耀祖扬宗的寄托，在血缘性村落中处于核心地位，具有重要的文化象征意义。而古老的宗祠能完好保存至今的却非常少，尤其我们初氏宗祠，在经历了那个特殊年代之后已没有完好保存至今的，我们初氏在全国各地的宗祠中保存相对好一点的当属烟台永福园初氏宗祠，其次就是河里曲初氏宗祠，其他的或只剩下部分遗迹或已完全无踪迹了。 随着人们生活水平的不断提高，宗亲观念更加强烈地体现出来，许多人都有追根溯源的愿望，寻找自己生命的根，有的也为此专程回到祖籍探访。我也一样，每每回到祖籍河里曲老家，总是要到家庙去看一看，亲身感受并通过家庙追寻一些被湮没已久的初家历史片段，那残破空荡的家庙，青砖黑瓦和院内的老槐树，仿佛还在诉说着初家往日的辉煌，亲近！可惜啊！只剩下院墙及前堂了，而后堂主殿早已坍塌了，惭愧！ 在现代化迅速发展的今天，我们该如何对待像宗祠这样，蕴含着丰富历史信息的历史性标记物呢？各地也有一些族人探讨过如何修缮濒临坍塌的宗祠，但都因资金或宗祠管理问题意见不统一，无果而终。再这样下去，我们初家仅剩下的这一点珍贵历史遗迹，也会很快从我们眼前消失掉，怎么办呢？是任其自然消失，还是要修缮保护。如果任其自然消失，我们不但有愧于先人，也更失于后人。如果选择修缮保护，那如何修？如何护？资金费用如何筹集？修缮后如何正确利用与管理？还有一些宗祠古建筑由于特殊历史原因而出现的产权问题等等，这都是目前需要我们认真思考和解决的问题，以下是我个人意见谨供参考。 祠堂古建筑是历史文明的重要物质载体，具有不可再生性，一旦消失就永远的不复存在了，所以应尽快修缮保护，不能任其自然坍塌消失。决不能让初家仅有的这一点历史文物从我们眼前随意的消失掉，那怕只是一砖一瓦，这是先祖已创造出来的文化与文明，我们有责任保护。对宗祠的修缮程度无非就这几种情况： 1、复原重建。2、全面修缮。3、部分修缮。4、简单维护保持现状。我想最起码也要保持宗祠的现有状态，不至于继续坍塌而消失掉。如果能以修旧如旧的原则对宗祠进行复原重建或全面修缮那是最好，剩下的问题就是如何进行日常维护与管理了。 在当今社会，宗祠已不可能主要用于供奉和祭祀的目的了，正面临着功能更新的重要课题。因为我们不可能再严格实行古时的族规，现在也没有古代的那种人文环境了，修家庙和修家谱一样，再用老观念办现在的事也是行不通的。为了保护并有效管理现存的宗祠古建筑，必须从单纯的保护转变到保用结合；从纯粹的房屋修缮提高到传统空间的保护、拓展和利用上，这实际上也是一个思想解放的过程、观念转变的过程、不断创新的过程。除了宗祠敬宗祭祖的传统功能外，我们还可以从现实的文化角度出发，收集、整理和利用地方历史文物资料，充分发挥宗祠的聚会娱乐和教育功能，利用宗祠作为本族或地方文化的活动中心、老年活动室及各种主题的展览馆、纪念馆等，把祠堂作为教育后人、纪念先人的综全性场所，充分体现祠堂存在的价值和意义。 但没有宗祠或原有宗祠已完全无踪迹的村落，从现实角度出发不建议新建或重建宗祠，可以把永福园、河里曲等现存初氏宗祠修缮后，作为天下全体初氏的共有祠堂，共同开展各种有益的宗族活动。我觉得需要宗祠所在的村落中的族人首先发起并建立一个专门的宗祠修缮组织，然后各地初氏人力物力积极响应，有组织、有计划的对宗祠进行修缮与保护。修缮后的初氏宗祠要纪念从“老祖初公”开始的历代先人，好在我们现在已经有了《初氏通谱》，这是宗族活动的桥梁、纽带和基础。 还有个问题我们应该事先考虑到，就是在当今迅猛发展的城市化建设过程中，有的宗祠可能面临的拆迁问题，如永福园初氏宗祠，所以对于修缮永福园初氏宗祠不适合大投入，但也不能害怕拆迁而放弃修缮保护。应在进行基本修缮保护的同时，提前对宗祠进行拍照、制图，一旦遇上拆迁，可对各部位逐一编号，以便异地复原建设。 永福园、河里曲等初氏宗祠的历史、文化、民俗、文物、建筑、人文等内涵与价值，已远远超越了当时宗祠建设者们的初衷，已不单纯只是某一支系族群的宗祠建筑，而是全天下初氏共同的文化财富。强烈呼吁各地初氏宗亲赶快行动起来，群策群力，共同保护我们初家的历史文化遗产初氏宗祠。 初嘉斌 2011-10-24 烟台市福山区永福园初氏宗祠现状 现仅剩下主殿相对完好，但也濒临坍塌。 烟台市牟平区河里曲初氏宗祠现状 后堂主殿早已坍塌，现只剩下院墙及前堂了，也是濒临坍塌。

1 家谱的意义

家谱作为一种文化传统，记录了家族的血脉、世系和家族文化，是家族历史的见证，更是家族认同的象征。家谱不仅是家族文化的重要组成部分，还能帮助家族成员了解自己的亲属关系和家族背景，传承家族的优秀传统和价值观念，增进家族成员的凝聚力和归属感。

2 家谱的来源

家谱的来源有很多种，包括口耳相传、手工记录、电脑编制等。在古代，人们通常采用手工记录的方式记录家谱，需要耗费大量时间和精力。而现代人们则可以通过电脑编制软件，更方便、更快捷地生成家谱。无论采取何种方式记录家谱，都要注意保证其准确性和完整性。

3 家谱的局限性

尽管家谱记录了家族的世系和亲属关系，但其局限性也很明显。一方面，家谱只能记录到有传承下来的世系，对于战乱、迁徙等原因导致家族血脉中断的情况很难记录。另一方面，家谱只能记录到表面的亲属关系，难以了解家族成员的性格、职业、兴趣爱好等方面。因此，家谱作为一种资料记录方法，有其不可避免的局限性。

4 家谱的保护

作为文化遗产，家谱有着极高的历史和文化价值。因此，保护家谱应该成为每个家族成员的责任。家谱的保护首先是要防止遗失、毁损和滥用。此外，还要注意家谱传承的方式和涉及到的法律问题。在传承家谱时，应该经过所有有关家族成员的同意，尽可能地将家族文化和价值观念传递下去。

5 家谱的价值

家谱不仅有历史和文化价值，更有人文意义。家族成员可以通过阅读家谱，了解自己的亲属关系、家族历史和家族传统，更好地认识自己和家族；在遇到困难和挑战时，也能从家族文化和人物故事中汲取力量和智慧。因此，每个家族成员都应该关注并传承家谱，让家族文化更好地传承下去。

6 家谱的研究

随着社会的发展，越来越多的人开始关注家谱研究。从家族历史和文化角度出发，研究家谱有助于我们更好地了解中国传统文化、家族社会的演变和发展，寻找其中的优秀传统、文化内涵和价值观念。同时，家谱也是民间史学的重要资料之一，研究家谱有助于增加对社会历史演变的认识和理解。因此，家谱研究具有非常重要的学术和实践价值。

7 家谱的发展

随着社会和科技的进步，家谱也在不断发展和演变。现在，人们可以通过电脑编制软件生成家谱，利用互联网分享和存储家谱信息；同时，也可以利用基因和DNA技术研究家族世系和谱系，了解家族的族群特点和演化规律。未来，家谱的发展方向将更加多样化和个性化，具有更加广泛和深入的研究和应用前景。

8 家谱的总结

家谱作为一种文化传统，记录着家族的世系和亲属关系，是家族历史的见证，更是家族文化的重要组成部分。家谱的保护和研究，对于维护家族文化、传承家族优秀传统和价值观念，具有非常重要的意义。

距今200年完整家谱在河北村民家中发现，族谱家谱是一个家族文化长期积淀的产物，是一个家族世代相传的家族史书。它不仅记录了这个家族的起源、迁徙的轨迹，还记录了这个家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、族约等历史文化的全过程。它代表着一个家族的整体文化素养和生活水准，蕴含着不同时代的文化元素。家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、一个家庭的历史文化汇总和历史档案。

它反映了一个民族的社会、经济、文化的发展轨迹和兴衰，同时也反映了一定历史时期各民族之间的文化交流、传播与融合。每一次重大的历史事件，都会伴随着族谱的出现，因为重大的历史事件必然会引起人类的大规模迁徙，而家谱的背后，往往就是一段历史的展现。一个家族的繁衍，一个地方的历史，一个地区的民俗，都是一个社会发展史的内容，是一个民族历史文化的组成部分。

人类的历史同样是一层叠压一层，在岁月的淬炼下，积淀为一个国家、一个民族的“心灵地层”，塑造了共同的记忆、共同的文化、共同的品性。纵观古今，每一个成功的家族，都有一种与家族文化相匹配的载体，离开了这些载体，家族的聚集、维系和传承就失去了必要的场所。

一个家族，无论当年多么强大、多么富有，都渴望家族能够开枝散叶，子孙满堂，将家族的基业传承下去，发扬光大。世世代代，无数的家族从出现到消失，每一个被传颂的家族，背后都有家族的支持，而家族的传承，就是传承。对家族的家训，对家族的精神，这些都是永恒的“财富”。

　　可以说，全世界的文化都是从奴役来的，每个文化都是先从石器时代，到奴役时代等，都有“贵族认为自己高人一等”现象的。

　　任何事情都在继续，你说的“兴，百姓苦”也存在，例如：现代中国有点发达了，人民还是工资少，物价高的局面，人民还是要靠别人来管理等。

　　并不是什么“主”的问题，主的意思很多，例如：主人，我做主，我是霸王等。正确点说是民主的问题，百姓有自己的权利等等。

　　但可以说，我们中华文明是世界上最灿烂的文化，是唯一一个传承下来的文化。西方文化，因为中华而有先进武器，火药让英国侵略我们，才得到工业发展的资金，然后有了西方文化等。我们对他们的影响也很深远。

　　我们文化可以走得更远，因为我们有“子孙满堂”“传宗接代”“家谱文化”，可以把自己一代优点传给下一代，“前人种树，后人乘凉”等文明。可以发展无限。

　　但也要保持悲观态度，因为现在的汉服复兴，古文化的重视才到一定阶段，有可能退步。相当于，对祖先的崇拜，到了近代少了很多，像我，我崇拜祖先，但是少数人会这样，因为不重视文化结果，而被人说没有信仰，我们的信仰就是祖先文化了。

　　现代中国 教育 很垃圾，所以我们一般接触不到自己最深意的文化知识，像日本，他们懂得如何传统跟现代结合，是很好的学习基础，但不能照搬等。

　　PS：中华文化，很灿烂，那些美妙的方言，那些精美的陶瓷，都是文化的展现，我们要好好传承才是最主要的。

俗话说：“三世不修谱则为不孝”。在北宋以前，民间不允许私自修建自己家的家谱。可以修谱的是国家里面的一个特殊机构——谱局，皇帝的家谱就是由这个机构来整理的，皇帝的家谱称为“玉蝶”。如果平民百姓想要修家谱的话，必须得偷偷的修，而且主要是通过修家谱进入士族才可以。

谈到修谱的目的和意义，这就要说到先秦时期以及之前的一段时间。那个时候修谱的目的非常的简单，就是为了将名字记录上，方便传宗接代以及认识老祖宗。可是到了汉朝之后，儒家思想渐入民心。儒家的孝道文化使得人们对家谱看的越来越重要，慢慢的家谱的作用被认为是维系长辈和统治阶级的权威。家谱被看重最明显是在魏晋南北朝时期，那个时候朝廷选拔人才，都会查看家谱，依据家谱来选拔人才，并非所谓的“广纳贤才”。随之就出现俗话说的“上品无寒门，下品无士族”的现象。

而在繁荣昌盛的唐宋时期，国泰民安，文化以及艺术得到了空前的发展。关键是平民百姓的精神、生活和思想等各方面都有所提高。所以在这百姓安居乐业的时期，修谱最主要的目的是记下祖先的光辉事迹，树立榜样，教育子孙。在北宋罢谱局前，人们都偷着修谱；在罢谱局后，修谱发生在大街小巷。所以一些人物传记，著作才能够通过家谱保存下来。

在明清时期有句俗话“三世不修谱则为不孝”的说法。从这句话可以看出当时修谱的目的还是以孝道为主。如果你没有修谱的话会遭到街坊邻居的舆论及谴责，因为在他们眼里不修谱就是不孝。而在当时，修谱作为争当名门望族的必要条件，修谱成为了一种标志。在二十世纪七十年代后，由于中国经历了抗日战争，内战以及文化革命，受到各种因素的影响，这个阶段的修谱的目的主要是在于追溯家族起源，寻找亲人等。

那么既然有“三世不修谱则为不孝”的说法，为何现在很多人都不修家谱呢？纵观历史得出结论，随着现代化社会的发展，现在的人们都比较注重金钱以及名声。所以只有少数人修谱，而这些人修谱的目的主要是为了光宗耀祖，以前修谱的“记世系，续长幼，教育后人”等作用已经走出了人们的观念。再者，修谱会花费大量的时间个精力。除此之外，随着手机和电脑的发展，变得越来越现代化，无纸化将成为以后的发展方向，所以才会出现“无人修谱”这种现象。

人与家谱的关系，是家族或宗族的利益凝聚力所使然。

……

1

家谱，起源于“父系血缘家族生殖遗传”规则所产生的血缘“代称字辈”家族谱系。

是维系父系血缘家族生存、成长、壮大的纽带，亦是宗族发展不可逾越的鸿沟。

……

2

在较大利益的召唤下，家谱功能越发招遥显赫，稍有不慎，生怕被打入旁枝末节而错失传承良机。

譬如，大耳贼刘备，惹不是皇室宗亲的家谱存在，哪里会有“皇叔”的显赫称号呢～

……

3

当家族势力退化、无利可图时，家谱的关系功能也会随之弱化或消失，甚至子孙叛出、改换门庭。

如，主动倒插门的上门女婿～

……

由此可见，趋利避害，是人类所固有的根本属性，家族谱系反映着血亲族群时代性的兴衰，唯命运所使然。