一、姓氏源流

展（Zhǎn）姓源出有三：

1、出自上古帝喾时有展上公，其后代以祖名为氏。据《姓氏考略》引《列仙传》注称：“帝喾时有展上公，得道，为展姓之始。”

2、出自姬姓，为春秋时鲁孝公的儿子公子展之后，以祖名为氏。据《郑樵注》云：“姬姓，鲁孝公之子公子展诟，以名为氏。”或按：“隐八年无骇卒，无骇者，展之孙也。”又《传言》：“羽父请氏，公命以字为展氏。”春秋时周公的裔孙鲁孝公的儿子公子展，展的孙子无骇以祖名展为姓，世代相传，称为展氏。

3、出自南北朝时，北魏鲜卑族辗迟氏所简改。据《魏书·官氏志》载：“辗迟氏改为展氏。”南北朝时，北魏鲜卑族有辗迟氏，入中原后从汉姓简改为展氏。

二、迁徙分布

（缺）展氏为现行较罕见姓氏。今天津之武者、河北之景县、荒野，山东之平度、平邑、昌乐、东平，辽宁之清原，山西之太原、晋城等地均有分布。汉族、 有此性。据《通志·氏族略》收载，其源不一：据《姓氏考略》据《列仙传》注称：“帝啻时有展上公，得道，为展姓之始。” 郑樵注云：“姬姓，鲁孝公之子公子展诟，以名为氏。”或按：隐八年无骇卒，无骇者，展之孙也。《传言》：羽父请氏，公命以字为展氏。然孝公之子四人：惠公；公子益师字众父，其后为众氏；公子驱食臧邑，其后为臧氏；公子展，名也。古人尚质，有名无字者多矣，益师有字，则以字；驱有邑，则以邑氏；展无氏、邑，则以名为氏，何必专守王父字之说乎！又《魏书·官氏志》载：“辗迟氏改为展氏。”此当出自鲜卑族。春秋时鲁有展禽；南朝梁有展子虔，画工，宋《文学传》有展伯、展兴；明代有展毓，永乐进士，任御史；又有展敏，天顺进士。展姓望居河东郡（秦初置。在今天山西省黄河以东、夏县一带）。

三、历史名人

展 禽：又名展获，春秋时柳下（现平阴县店子乡展洼一带）人。父无骇为鲁国司空。他先在柳下做小官，后因秉性刚直，不愿与赃官同流合污，辞官隐居柳下。他足智多谋，才能出众。常分析国政，谈论兵法，常做一些济贫解困的事，人们又称他柳下惠。展禽的弟弟展喜在鲁国为官。鲁僖公二十五年（公元前635年），鲁国大旱，庄稼枯死，军民都吃不饱。齐国趁机出兵攻打鲁国。鲁僖公问众大臣，谁能退兵？无人答应。以后有个大臣对他说：“展禽文武全才，可退齐兵”。并说他弟弟展喜在朝为官，可派他去请展禽抗齐。展禽称病不出，授计于弟。展喜依计，劝鲁僖公放下架子，准备牛羊、玉帛、陈酒，迎齐国大军而行。先送上礼物，再叙述齐鲁旧情，又说哀兵必胜之理，劝齐国退兵。齐国考虑利弊，认为战未必能胜，就退兵了。展禽智退齐兵的事在柳下传出后，展禽的名声就更大了。展禽死后，家乡人民为他建祠奉祭。至今平阴县店子乡展洼一带谈到展禽的名子，还老幼皆知，佳话频传。

展 喜：一名罕喜，字符驳，展禽之弟。齐孝公伐北鄙。公使展喜犒师，使受命于展禽。齐侯未入竟，展喜从之，曰：“寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。”齐侯曰：“鲁人恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”齐侯曰：“室如县罄，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃先王之命。昔周公、大公股肱周室，夹辅成王。成王劳之，而赐之盟，曰：‘世世子孙无相害也！’载在盟府，太师职之。桓公是以纠合诸侯，而谋其不协，弥缝其阙，而匡救其灾，昭旧职也。及君即位，诸侯望之曰：‘其率桓之功！’我敝邑用不敢保聚，曰：‘岂其嗣世九年，而弃命废职？其若先君何？君必不然。’恃此以不恐。”齐侯乃还。

展子虔：隋代杰出画家。渤海（今河北省河间县）人。历北齐、北周，入隋为朝散大夫、帐内都督。曾在洛阳、长安、扬州等地的寺院画过许多壁画。善画故事、人马、山水、楼台；人物的描法细致，后再用色晕开人物的面部，神采意度极为深致。展子虔所非《游春图》是我国目前发现的存世的山水卷轴画中最古的一幅。《宣和画谱》称赞他：“写江山远近之势尤工，故咫尺有千里趣”。他的山水画比起六朝前山水画那种“水不溶泛，人大于山”的稚拙画法要成熟得多。据记载，他的《仙山楼阁图》以青绿勾勒为主，笔调甚为细密，后人称他为“唐画之祖”。美史史家称顾恺之、陆探微、张僧繇、展了虔虔为唐以前杰出的四大画家。

四、郡望堂号

1、郡望

河东郡：①指今山西省。②秦置河东郡，治安邑，辖晋西南地区。东晋移治蒲坂（今山西省永济蒲州镇，按即刘裕灭后秦时）。隋唐为蒲州河东郡。隋又分蒲坂置河东县为治所。明并河东县入蒲州。③唐有河东道，又设河东节度使。道治蒲州，节度使治太原（今山西省太原市西南）。④宋有河东路，治并州（太原府，今太原），辖地北以内长城为限，而兼有今陕西东北角。金分河东南路、河东北路。南路治平阳（今临汾），北路治太原府。

2、堂号（缺）

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展姓宗祠通用对联

〖展姓宗祠四言通用联〗

都督画佛；

和圣扬名。

——佚名撰展姓宗祠通用联

上联典指隋代画家展子虔，曾官朝散大夫、帐内都督。擅长画人物、车马。人物描绘细致，以色晕染面部；画马立者有走势，卧者有起跃状态。也工台阁，写山川远近，有咫尺千里的气势。曾在洛阳、长安、江都等地寺院绘佛教壁画。下联典指春秋时鲁国大夫展禽，即柳下惠，名获，字禽，食邑在柳下，死后谥惠。官士师，鲁僖公时，齐国攻打鲁国，他派人到齐国劝说退兵。以善于讲究贵族礼节著称。《孟子·万章下》载孟子说：“柳下惠，圣之和者（圣人中随和的人）也。”

贤妇善诔；

和圣扬名。

——佚名撰展姓宗祠通用联

全联典指春秋时鲁国大夫展禽，即柳下惠。展禽卒，其妻以为宜谥为“惠”。《孟子·万章下》载孟子说：“柳下惠，圣之和者也。”

文/王相刚

公元二千年，余父业已供销社退休、赋闲在家，常与族伯显富饮茶叙谈。时族兄相文初提续谱之议，父与族伯以此议甚好：“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源”。树高千丈，落叶归根，　中国素有“盛世修谱”之传统。“家有谱、州有志、国有史”，家谱不仅是历史遗产的重要组成，且在历史学、民俗学、社会学、经济学、教育学等多个方面皆有研究价值，遂向本村王氏各支倡修谱之事、筹修谱之资。

时余而立之年，尚忙于事事，无暇及此。十六年后，偶与兄相虎谈及家谱之事、又垂询父亲，始知家谱始成三本：余父、显富、相文各执一本。

今阅家谱，感慨良多，始觉先辈修谱之切切，当为吾辈后世之楷模。揽十二世祖阶之《祖茔方向》与《祖茔地界》，始知先人陵寝之阔、守茔之责；读先祖幼新、君兴、淳撰《家谱序》，知家谱如江汉之有源、树木之有本，本立而道生之理。读先祖谨、信、庚龄之《家谱序》，知先祖续谱考究之严谨。读先祖居敬《家谱序》始知先祖“祖之名号失传、宗族之源莫遡”之忧和张公艺、陈冱洲九世同居之乐，先祖拳拳之心昭昭可鉴。读先祖德水《失谱序》始知家谱辗转流传之不易及先人负疚之心。读先祖宸阶之《修祖茔记》，始知祖茔乃世世发祥之地、祖宗之形魄所寄，修茔是为“礼”。以及谱牒不序，渐至少凌长、卑犯尊、视骨肉如途人之忧。先祖廷琛之《重修家谱序》引证考究、记述详尽，先祖之惮精竭虑修谱之责，跃然纸上。

一本家谱，即一部家族的发展史，沧海桑田、时世变迁可略见一斑；一本家谱，即一部家族发展的教育史，藉以了解文化礼仪、昭示后人遵照践行；一本家谱，即一部家族兴旺的文化史，可从中领略先祖之睿思哲语、精妙文笔、书法情趣。惜古时先祖之墨宝难以留存以供后世观瞻，此余观家谱之所憾事之一。加之古今语言差异、文字繁简演化不衔接、手工抄写有缪误和古今书写习惯差异，致使难以广泛流传。《新谱前言》由吾父廷极起草，采用白话文形式记修谱之事，策划人为二十一世孙显富、廷极；修谱组长显富、廷极；成员为相文、禄极、显昌、显其、元富、恭富六人。二十世孙允贵定居内蒙古，抗日战争期间立下不朽功勋，建国后任乌苏等三县县委书记、县长和第一副师长之职，闻修谱之事，率先捐寄三佰元；族伯显富捐壹佰五十元；吾父廷极捐壹佰元；相文捐伍拾元；显其捐拾伍元；元富捐拾元资金。吾父廷极草拟《新谱前言》后，吟于修谱小组成员，数次修改后定稿，由族兄相文书写。今日读来，仍感有不通顺之处及其中时间歧义，于是改为“抗日战争时期、建国前、建国后”三种称乎，初文中所记人物以十六年前所载为准，未行增补，只是个别用词稍改。特此记之，此为记一。

名讳中丰厚的文化气息，可为吾辈效仿。家谱所载二世祖名讳“思孔”，可见始祖对后人教育期盼之殷；三世祖兆鹏兆麟，其中一字为“好仁”，记载不详，吾以为为先祖兆鹏之字讳，《说文》解“鹏”，亦古文凤。“化而为鸟，其名为鹏。”见《庄子·逍遥游》。至五世为五祖，愚以为“天叙”为先祖“整”之字讳。先人名与字联系密不可分，“整”，有秩序，“敍”，次第也；清戴名世《恭纪睿赐慈额序》：“今东宫所赐，慈教二言，举凡天秩、天敍、人纲、人纪，先王之至德要道，皆包含囊括其中”。由此可见，先人名讳中沉积着丰厚的文化底蕴。吾辈后人取名不可草率，要学先祖；且不可冒犯先祖之名讳，此亦为叙谱之意义之一也。至六世亦有五祖，其一祖名为“辶”+“丸”字，遍查古今字典无果。吾疑为“迅”字久传误写，应取自《论语》中的“迅雷风烈”。十四世祖“垲”，音“慨”，查之不易，应取自《左传》中山垲垲以“赤页”兮，日萧条而无色。其中“赤页”是一字，今无见也，亦不知其读音，只能揣摩其义而知一二也。

先祖名讳之雅令后辈唏嘘不已。遍观家谱，对所载不详也有疑惑之处，今记之，以期他人相机比对而后校之。例如：十九世祖青田嗣子柏年和蓝田子柏年是否为一人？二十世又现柽年更名修年，柽年何出？家谱无记，吾疑为祖蓝田子柏年与柽年为一人也。观吾家谱，吾父尚有一疑，为：吾曾祖父贵麟谱记为贵田，而先祖环生子三，二子贵麟，与吾曾祖可为一人？续谱时族兄相文也有疑问？吾遍查家谱嗣子之事，多为亲兄弟过继，情同手足、同气连枝，吾曾祖贵麟与彼贵麟为两支且在五服上，相去甚远，是为其一。其二，吾十八世祖玘配氏育有四子，贵田为老大，何必嗣子？其三，曾祖曾以“三义成”之名号开过酒铺做生意，曾名振一方，讳字贵麟乃做生意所需而更名，应是家谱未补记而已。其四，先祖环生贵麟并无出嗣记载，仅重名耳。写至此吾释然，父亦释然。重名者家谱中并不鲜见。尤其是新中国成立后，嗣子与出嗣之风渐无，王家人丁兴旺，老死不相往来者不在少数。二十一世后，重名者如：相德、军、伟、磊……重名者很多，鲜见出嗣和嗣子之说，如有重名之惑，如谨慎辨之无不解。此为记二。今生于二十世纪六十年代、七十年代之吾辈，因国家计生的政策调控，生男生女已无异样。吾以为家谱之传以子居住地固定便于记载只记丁男而已。从现代遗传学而言，男女结合，子代体貌性格来自父方母方的各占半，女子亦可传家，诚望后世之人在续家谱时详细记载丁女去向，以全家谱，消除重男轻女思想。出嗣与嗣子已成为历史，谱记丁男亦记丁女。此为记三。

修谱可以：明辨世系，尊祖敬宗；教化子孙，传承文明；凝聚族人，和谐社会；血肉联情，承前启后。家谱序言，前人之述备矣；谨记斯言，以备后人考也。

公元二零一六年夏月二十二世孙   相刚   谨撰

欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳（今河南省沈丘县）、吴郡（今浙江省湖州市）、豫章（今江西省南昌市），而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。

自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生和欧阳雅生。

欧阳修的《谱图》还考证了没有写入历史记载的人和其配偶。

欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。

欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。

欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。

欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。

欧阳修（自称嗣孙修与状元黄仁颖家谱相吻合）总世系：

一世 开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子

二世 欧阳幼咸（唐宰相通公季子、询公孙出继韶公为嗣）

三世 吉州剌史 欧阳琮

四世 温州长史 欧阳衍

五世 博罗县丞 欧阳昌盛

六世 唐进士国子监四门助教 欧阳詹

七世 唐开成二年进士幕府参军 欧阳秬

八世 唐末会昌六年进士官韦中令学士 欧阳澥

九世 潘湖欧厝吉州推官 欧阳郴（欧阳澥季子）

迁闽县宝历进士 欧阳衮（欧阳澥四子）

子 进士宰相诗人 欧阳炯

孙 咸通进士欧阳琳、欧阳毗（王比）兄弟

十世 嗣子 泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判 欧阳偃（后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 梁国公道州判官 欧阳观

十二世 太师中书令兼尚书令 欧阳修。

与2001年1月13日在江西省吉安市吉州区兴桥镇钓源村发现的欧阳修自述世系文“先祖为夏禹、勾践，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孙修的史实记载相符合，尤其这位北宋大文学家、政治家自述世系源流，道出了欧阳修自身家世详情（即嗣孙修），为中国文史界专家学者研究大文学家欧阳修的祖父欧阳偃，年幼姓黄，因家贫无力攻书，遂赘居潘湖欧厝舅父欧阳郴家为养子的真实身世，大白于天下，提供了有力可靠的史实依据。这篇欧阳修自述世系文，由后人冠题“文忠公谱图序”，收录在吉安市吉州区兴桥镇钓源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）编撰的《续修安福令欧阳公通谱》中。全文共七六一字，落款为“嘉祐四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。

“文忠公谱图序”以叙述为主，激发议论，笔触如行云流水，一气呵成。着笔伊始，欧阳修就道出了先祖世系及姓氏源流：“欧阳氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子曰勾践，是为越王。勾践卒，子王与立。传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚为欧阳亭侯。亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏……”在陈述欧阳氏族繁衍生息的岁月沧桑之后，欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登科者四人。后又三十年，修与丽兄之子乾、曜又登于科。今又将三十年矣，以进士仕者，又才二人”。

由此可见，福建《古田欧阳氏世谱》、《东田欧阳氏世谱》世谱与福建《状元黄仁颖家谱》三谱与在江西吉安发现《欧阳修自述世系文》全面解开欧阳修（自称“嗣孙修”谨序的真实身世）即曾祖身世之谜。据福建古田欧阳氏世谱与福建《状元黄仁颖家谱》载：后唐状元端明殿内阁掌院学士黄仁颖配唐进士四门助教欧阳詹曾孙女、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬孙女、欧阳澥长女、欧阳郴妹；生子偃，系福建泉州南唐恭帝庚申年乡贡进士官文理院工书南京通判；曾与泉州开元寺高僧沙门文中共书经幢序文。由此，揭开了欧阳修曾祖身世之谜：大名鼎鼎唐宋八大家之一的欧阳修，是状元黄仁颖嫡系曾孙！福建《古田欧阳氏世谱》与福建《状元黄仁颖家谱》两谱所提供的谱牒史料，从而为人们解开了欧阳修曾祖身世之谜即：欧阳修父亲祖父偃嫡系曾祖状元黄仁颖嫡子、欧阳郴嗣子之谜。需说明的是，江西吉州推官欧阳郴，原籍福建晋江潘湖欧厝，后因官于吉州推官，遂居焉；为唐进士国子监四门肋教欧阳詹之曾孙、唐开成二年进士幕府参军欧阳秬之孙、唐末会昌六年进士官韦中令学士欧阳澥之季子；配工部尚书李稠长女因多年生女不得子，后唐状元黄仁颖，字福佑，一字仁达，号潘湖翁，配欧阳澥长女欧阳郴之妹，其子欧阳偃本姓黄，泉州乡贡进士。历官文理院工书，南京通判，因年幼年家贫无力攻书，遂外甥承母舅欧阳郴家，实赘于舅父欧阳郴家，随母姓。至于二弟恩贡靖江军团练欧阳俊，与恩贡屯中郎中欧阳仪则为唐工部尚书李稠之女——潘湖欧厝吉州推官欧阳郴妻所生。

一、欧阳偃身世： 其嫡父黄仁颖（900年农历3月15日－962年农历12月25日后唐状元）——珦公四子；唐朝御史黄滔嫡仲孙，字福佑，号潘湖翁，五代泉州晋江潘湖人，家居潘湖，幼敏慧好学，善诗文。少年时代自耕自作，每日清晨时常登上狮山甲第亭攻读。917年春闱，考取明经学究及第，然918年进士科落第，深以为耻，复归潘湖家中，益研群书。累十载寒窗，终于925年通过会试，后唐927年中状元（该科取进士23人），937年农历12月，黄仁颖见朝政无所建言，便辞官归晋江潘湖欧厝里。谥号“文杰”。官至南唐端明殿内阁掌院学士。著有《黄状元文集》五卷。其诗《新都行》曰：“缥渺空中丝，朦胧道傍树。翻兹时间吹，惹彼花上露。悠扬丝意去，苒蒻花枝注。何计脱缠绵？天长春日暮”。；配欧阳氏（唐朝进士四门助教欧阳詹之曾孙女，唐朝837年进士幕府参军欧阳秬之孙女，欧阳澥之长女，欧阳郴之妹）；子三（黄偃（因年幼家贫无力攻书遂赘于舅父欧阳郴家为养子（谱载为嗣子），即欧阳詹嗣曾孙，南唐泉州乡贡进士南京通判欧阳偃）、长弟黄伛、仲弟黄佢）。

二、欧阳偃生前史迹：福建泉州开元寺仍保存着纪年为唐大中八年（854年）的六角形佛顶尊胜陀罗尼经幢构件。经幢为乡贡进士欧阳偃及沙门文中共书。经幢有篇序文，叙述佛顶尊胜陀罗尼经是如何从印度传入中国的。佛顶尊胜陀罗经幢的书写和镌字人。陀罗经幢书写人落款是“泉郡乡贡进士欧阳偃、沙门文中共书”唐大中八年（854年）秋。唐朝泉州被誉为“泉南佛国”。经幢是卢准等三人募缘拾二千文树立的。《闽中金石略》认为“一石而两人合书，亦为创见”。更重要的是“泉郡乡贡进士欧阳偃”可弥补《泉州府志》、《晋江县志》的《选举科目》府、县志之缺。“泉郡乡贡进士欧阳偃”作为唐朝泉州仕进文人佛教经幢撰文，对佛教在泉州的发展也起了推动的和用。 《江西欧阳氏旧谱与福建欧阳氏古谱世系对照表》（符合人类生育规律者则为正宗古谱）

江西欧阳氏旧谱 福建欧阳氏古谱

世次 祖名 生年 祖名 生年

一世 欧阳通 625- 欧阳韶626-

二世 欧阳幼明645- 欧阳幼咸655-

三世 欧阳昶公670- 欧阳素公672-

四世 欧阳琮公700- 欧阳衍公700-

五世 欧阳晤公725- 欧阳昌公725-

六世 欧阳彻公756- 欧阳詹公755-

七世 欧阳弦公775- 唐开成二年进士幕府参军欧阳秬795-

八世 欧阳邈公800- 欧阳澥820-

九世 欧阳规公825- 潘湖欧厝吉州推官欧阳郴870-

十世 欧阳绪公850- 历官文理院工书南京通判 欧阳偃（925-后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）

十一世 欧阳万公874（安福令支派始祖）- 欧阳观952-

十二世 欧阳诚公(和公)900- 欧阳修1007-

十三世 欧阳雅公925-

十四世 欧阳效公950-

十五世 欧阳托公（弦公）975-

十六世 欧阳莘老公1000-

十七世 欧阳仁达（即状元仁颖）1025-

十八世 欧阳偃公1050-

十九世 欧阳观公1075-

二十世 欧阳修1100-（与史实欧阳修1007年出生时间相差甚远）。 安福续谱是清代乾隆十五年(1750年)欧阳安世续修的江西《续修安福令欧阳公通谱》，不分卷，民国二十六年（1937年）影印本。这个续谱接续唐代贞观六年（632年）的族谱，即欧阳询奉敕所修撰的族谱。这册续谱主要记的是从欧阳万以后居住在吉州安福（今江西省安福县）的那支欧阳宗族的世袭。因为欧阳万曾做过吉州府安福县的县令，所以，该支的欧阳家人便迁居在安福。欧阳修在《谱图》的序中说：自欧阳琮八世生欧阳万，欧阳万为吉州安福令，其后世或居安福，或居庐陵，或居吉水。安福为今江西省安福县，吉水为今江西省吉水市，庐陵为今江西省吉安市。这三处地方呈三足鼎，互相间相距并不远。欧阳宗族开始居住在沙溪。宋至和二年（1055年）从吉水分出部分地域设立永丰县，沙溪被分到了永丰。所以，欧阳修虽说也自称庐陵欧阳修，只是指大的地域而言。

续修通谱以安福令欧阳万为始祖，同时从纵的方面上溯到夏禹，从横的方面又旁及欧阳宗族的流迁和分布。 安徽黟县欧村欧阳氏族谱不分卷，元代泰定四年（1327年）欧阳允文开始创修，明代嘉靖（1522一1566）年间，欧阳慎斋等重加纂修，有明末清初的手抄本及清康熙三年（1664年）的序文。

该谱踵继欧阳氏各谱，也以夏禹后裔而自居。谱中将欧阳氏南北转迁的情况，列出一图，名叫《欧阳氏南北转迁图》：该谱中对其传承列了五个图表。第一个图表从欧阳景达起到欧阳询，第二表从欧阳询起到欧阳琮。每图表后都有主要人物的传略。第三表从欧阳万起。欧阳万即工表渤海派欧阳绪的第三个儿子。表中所列与上边介绍过的续谱大同小异，具体为：表后介绍欧阳万渤海派欧阳绪的第三子，为安福县令，葬太和之栋林。子孙繁衍，分布在吉州四境，或居庐陵，或居安福，或居吉水。还有居住到外州县的。欧阳和曾做过湖南县令。欧阳雅，字正言，没有做官。

第四、五图记录了在欧村的谱系，而以安福义历派欧阳戊为第一代祖先。对欧阳氏族这一支系，怎么由江西吉安，迁到了安徽黟县，谱叙中说是由于金人南下，有一支迁到了安徽黟县。对欧阳郴八个儿子：俊、伸、仪、伾、信、偃、佺、做的后代的迁徙状况，也有说明。伸传三世而绝；仪官至屯田郎中，迁蕲州(今湖北省蕲春县蕲州镇)；信官至静江(今广西自治区桂林市)团练使，到六世后迁回安福；偃官至南京衙院判官；做子迁婺州兰溪。 江西婺源欧阳氏居住在锦川。《锦川欧阳氏宗谱》是清道光二十六年（1846年）欧阳茂林所编修的。谱中说，欧阳修退休后回到吉州永丰沙溪，住在锦川。他的曾孙叫欧阳璃。

欧阳郁做过元朝的州判。欧阳均显做官至元朝饶州路守，便居住在饶州（今江西省鄱阳县）罗湖。元末，红巾军起义，天下大乱，群雄兢起，欧阳均显与弟均茂率家迁居于婺源市南的坑口这个地方，并改此地名为锦川，表示不忘故土。

范阳有雷氏，以卢氏为著，又以雷、卢音相近，所以在后周初改姓卢氏。北宋初，后周忠臣卢琰，为保柴荣血脉，将其子柴熙诲收在膝下，取名为卢璇。还有，唐时，三原（今属陕西）有闾氏，讹为迁徙分布 卢氏的发源地有多处，而以地为氏立姓最早的是在今天的山东省长清县的西南地。

卢氏家谱出现于原始社会母系氏族公社后期，随着母系氏族的分工而出现了。到了东汉两晋时期。人口的发展逐渐增多，家谱的取名一般只用两个字，例如：东汉时期的卢植（ -192），西晋的卢循，这两个人是当时有名的余部（部落）首领。到了随朝时期，出现了边诗人卢思道。

人口分布

宋朝时期，卢姓约有26万人，约占宋朝人口的034%，排在第六十二位。主要集中于山东、河南、浙江，三省卢姓约占总人口的44%；其次分布于河北、福建、安徽、广西、江苏，五省卢姓也约占总人口的44%。山东为卢姓人口第一大省，居住了总人口的22%。卢姓形成鲁豫冀、浙闽两大块人口聚集区。

1、陕西省安康籍高氏字辈：自应学勋、登尚显德，永建忠立志，先世庆泽长，福理明正道，文武振家帮。

2、新化高氏字辈：祖光书香第，宗德耀名邦，乐利永悠远，贤亲世泽昌。

祖光书香第，宗德正家声，敦伦恒裕后，建业续前辉，承先尚孔孟，育子重培根，自强天行健，平实定成金。

3、宁乡高氏字辈：可以能邦立，光名耀汝先，诗书开甲弟，忠孝启英贤，继绍材储懋，昭垂泽裕延，广文新景运，济美纪修年。

4、华容三岔河高氏字辈：可以能邦立，光明耀汝先，诗书开甲第，忠孝启英贤。

5、华容砂山高氏字辈：正大承宗继，任从彝以行，克守一元志，其家兆世昌，光培铭泰相，恢芳锡沛荣。烈著鉴清本，熙先钟泽新。

6，汉寿高氏字辈：光前在道德，绍绪以文章，忠厚家声远，诗书世泽长。

7、桃源盘塘桥高氏字辈：兴正友再应，志仲荣迁继，尚世维明登，大邦振宗德，先绪永宏施；仁以延安祚，嘉祥佑远枝。

立国本孝友，传家礼与诗。新派：贤才宗科教，真诚导行思。

8、麻阳麻伊高氏字辈：子胜廷仲朝上登，尚必宗兴万代明，忠贤传周世，祥开自远扬，德厚钟俊彦，功伟定佳邦。

仁孝昌景运，光前裕后昆，诗书绵世泽，礼乐振家声，谦让增福寿，千秋播芳名。

9、河南安阳东夏寒村高氏字辈：鹏育岐安恒，天庭震九宗，清典宇体治，百世品仙成，聪明睿知临，宽裕温柔容，发强刚毅执，齐庄中正敬，忠孝传家宝，内圣基业宏，仁义布德宗，外王至善功。

10、安徽阜阳：西其广玉传，新学友承继。忠义怀良信，同力保国志。

扩展资料：

高姓最早出现在上古黄帝时期，中国最早系统记载姓氏来源的典籍《世本》载“黄帝臣高元作官室”，《竹书纪年》说黄帝“居有熊”，有熊，巳口今郑州新郑。春秋时期，齐太公吕尚（姜子牙）的六世孙齐文公吕赤有个儿后代即以先人封邑为姓，姓高。

高氏是一个多民族、多源流的古老姓氏群体，源流众多，在《百家姓》中排第153位，在中国大陆的姓氏排行榜上名列百家姓第十九位，在台湾省则名列第三十位，人口约一千四百七十六万九千余，占中国人口总数的092%左右，多以渔阳、辽东、广陵、河南、辽东为郡望，高氏主流发源于今河南省境内，但在春秋以后，却以齐鲁之地分布居多。

源于姜姓，出自西周时期的齐文公吕赤之子公子高，姜姓，原是炎帝的后裔，高氏则是炎帝的后裔，高氏的血缘初祖是炎帝，得姓始祖为高一，因炎帝神农氏生于姜水，以姜为姓。炎帝17世孙伯夷辅佐大禹治水有功，受封吕侯，子孙因此亦以吕为氏。吕侯伯夷第37代孙姜尚，即姜太公，又名吕尚、吕望，辅佐周文王、武王灭商立周，受封于齐国。

齐国传至太公8世孙文公姜赤，文公次子受封于高邑，称公子高，依照周朝贵族礼仪，其孙傒取祖名为氏，为高傒，高傒在齐国为上卿时，迎立公子小白为君，就是齐桓公，高傒成为著名的渤海高氏的始祖。

高傒7世孙高止在齐国遭到公孙灶、公孙趸排挤，出齐奔燕，高止9世孙高量为宋国司徒，高量10世孙高洪为东汉渤海郡守，高洪的一支后裔高隐、高瞻叔侄创立了渔阳高氏、辽东高氏， 另一支后裔高悝创立了广陵高氏，渤海高氏的后人高伯祥又创立了京兆高氏，姜姓高氏族人大多尊奉高傒为得姓始祖，亦有尊奉高渠弥（姜渠弥）、高克为得姓始祖者。

参考资料来源-高姓

一、姓氏源流

居（Jū）姓源流纯正，源出有一：

出自杜姓，以祖名为氏。相传周大夫杜伯的儿子在晋国作官，被封在先邑，他的子孙于是有以邑为姓，称为先姓。晋文公提拔他的后人先轸为中军元帅，职掌国政。先轸曾经率领晋军在崤山一带打败秦军，他的儿子先且居后来继位中军元帅，在彭衙再一次打败秦军。先且居于是变得很有名，他的子孙于是有以他的名字中的“居”字作为姓氏的，称为居氏，世代相传。

得姓始祖：先且居。居氏源出于先氏。春秋时期，晋国的先轸和先且居父子曾先后担任晋国的中军元帅。分别在崤山和彭衙打败了奏军。为晋国立下赫赫战功。先且居的子孙因祖上的业绩而感荣耀，便以他的名字为姓氏，称为居氏。故居氏的得姓始祖就是先且居。

二、迁徙分布

（缺）姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。据《元和姓纂》记载：“晋大夫先且居之后，以王父字为氏”，“今钱塘多此姓”。先且居的父亲先轸在晋国为中军元帅，执掌国政，先轸曾率晋军在崤山一带打败秦军。先且居后来继位中军元帅，在彭衙再一次打败秦军。先且居的后人便有以父名中的“居”为姓，称居氏。出自河北境内的居氏家族，后来却成长于长江流域的江苏高邮、江阴、句容一带，另外湖北省也有不少姓居的人，这种情形，从古代已经开始。《姓氏考略》记载：“望出渤海、信都，今江苏之高邮、江阴、句容及湖北多此姓。”望族居渤海郡（今河北省沧县）。

三、历史名人

居 股：汉朝人，武帝时继位为粤繇王，东粤王余善举兵判汉，武帝泊兵讨伐，他与建成侯敖等合谋，杀余善降汉，被封为东城侯。

居 翁：汉代广西人，为壮族祖先。任南城桂林监时，劝谕瓯骆民40余万归汉，而被封为汀成侯。

居 节：字士贞，号商谷，明朝吴县人。擅长于书法绘画。他的父亲在织造局任过职，因此他家隶属于织造局。有一次织监孙隆召见他，他不肯去，孙隆很生气，抄了他的家，将他逮捕了。出狱后，他居住在池塘边，以作诗自乐，后来穷困而死。他写的诗水平很高。

居 仁：清代画家。她的长女居庆、次女居玉徵姐妹二人，继承家学，她们的作品也很有名，尤其以花卉著名。

居 廉：清末画家，广东省番禺人。他擅画花鸟、草虫及人物，设色妍丽，笔致工整。他还擅长指头画，曾画过二十四番花信图。

居 正：湖北省广济人清光绪三十一年留学日本，并在日本加入同盟会。光绪三十三年在日本发起共进会，第二年到南洋参加革命活动。宣统二年返回日本与宋教仁、谭人凤等人筹建中部同盟会，计划在长江流域发动起义，于是很快回国。辛亥革命时期参与制定了都督府暂行组织条例，并亲自到前线督军。民国元年一月，南京临时 成立，在 内任内务次长，代理部务。“二次革命”讨伐袁世凯的时候任吴淞要塞司令，失败后逃亡日本。民国三年加入中华 ，任党务部长兼《民国》杂志社总理。民国十一年任广州护法军 内务总长。民国十三年中国 改组后，历任中国 中央执行委员、司法院院长兼最高法院院长、司法行政部部长等职务。民国37年，曾以 元老的身份与蒋介石竞选总统。民国38年任 国史馆馆。解放前夕随 去台湾。1951年11月23日逝世，终年75岁。著有《辛亥礼记》、《居觉生先生全集》等。

四、郡望堂号

1、郡望

渤海郡：西汉的时候置郡。地址在今天的河北省、辽宁省的渤海湾一带。

信都郡：是战国时期的赵地。汉宣帝时改为信都国。故城在今天的河北省枣强县东北。

2、堂号

湘侯堂：汉代居翁，时任南越桂林监，当他听到汉兵攻破了番禺，于是他趁机策动欧驼氏40多万人投降汉，因为这件事情被封为湘成侯。

瞻盦堂：明代的居仁，他的学问很精深，行为也很端正。洪武初年，朝廷因为他的品行征他出来作官，他不去。在家隐居，种竹子，成天读书度日。晚年的时候，他自号“瞻盦”。这个号的寓意为看着绿色的竹子自得其乐。

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居姓宗祠通用对联

〖居姓宗祠四言通用联〗

先轸华胄；

渤海名宗。

——佚名撰居姓宗祠通用联

全联典指居姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

元称干济；

汉重东城。

——佚名撰居姓宗祠通用联

上联典指元代居理贞，袭父荫官平定州同知，有干济（治国济世）才，为人称道。至正年间监管州，善政更为显著，百姓为他立《去思碑》。下联典指西 居股，因功封东城侯。

元称干济；

汉重元功。

——佚名撰居姓宗祠通用联

同上。

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〖居姓宗祠六言通用联〗

父子皆是元帅；

姊妹俱为画家。

——佚名撰居姓宗祠通用联

上联典指晋代居姓始祖先且居与他的父亲先轸，都任过中军元帅，打败过秦军。下联典指清代画家居仁长女居庆、次女居玉徵姊妹二人，继承家学，以工花卉闻名。

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〖居姓宗祠七言通用联〗

望出渤海芳声远；

姓启且居德惠深。

——佚名撰居姓宗祠通用联

全联典指居姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

承先启后源流远；

来轸方遒发展长。

此联为以燕颔格（第二言）镶嵌晋代中军元帅先轸（居姓始祖）“先轸”二字的嵌字联。

一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。