没有必要做法去掉，因为世界上根本不存在狐仙这种生物，算命的说人身上有狐仙也是假的，不要轻信这种迷信，而且在传说当中狐仙也是比较祥瑞的生物，那就更没有必要去了。

狐仙就是中国神话传说当中有道行的狐狸，他们化成了人形，出现在人类社会。神话当中的狐仙在人类社会一般都是一种隐居修行的状态，但是他们虽然隐居也会和人类产生交互，这种情况下就可能牵扯出一些恩怨，于是就有了很多关于狐仙的传说。最早人们对于狐仙来说都是一种尊崇，而随着时间的推移，狐仙的地位也急剧下降，狐仙开始变得有好有坏，生活作风方面也非常有问题，民间也有很多关于狐仙的传说，尤其是在这个算命的当中，狐仙是他们最喜欢利用的道具之一。

狐狸在最早的时候是一种部落的图腾，在史记当中还提到过他，远古部落的时候，在祭祀的时候也会祭祀狐狸，随着时间的发展，它就成了一种祥瑞的征兆，某个地方出现狐狸，那就是出现了祥瑞。不过时间一长，人们对于这种有灵气的生物就有了别的看法，慢慢的就被认为是一种妖怪。

再说去之前先说一下狐仙究竟存不存在，很显然狐仙是压根就不存在的。古代人因为对于自然科学的认知不够，误以为世界有各种超自然的力量，而现在科学的发展已经足以证明世界上并不存在超自然，所有被认定的超自然都只是因为现在科学还没有发展到可以解释的程度。

算命的人在没有办法确切解释你所经历的事情的时候，就会将一些事情推脱给大仙，这样既保持了自己的神秘，归咎于未知也不会被说破，毕竟没有人能证明狐仙的不存在，而同样也没有人能证明狐仙的存在。所以狐仙不需要相信，不要将自己的金钱浪费在这种事情上。

如果说到狐狸这类动物，可能大家脑中首先浮现出来的标签就是奸诈、狡猾。在中国的传统神话故事中一直强调狐狸是一种“”惑媚之妖”，而除此之外在一些寓言故事中，也是一贯全方位的丑化狐狸。

在这些故事中，有一个主体思想就是，那就是狐狸在修炼成人形之后，会幻化成女子勾引男人，然后夺取钱财取其性命，现在社会中一些因为美色而影响到他人家庭的女子，也常常被人们称之为狐狸精。

其实狐狸被扣上了这些个“莫须有”的标签，有点冤屈。自然界中的狐狸也并非像大家想的那么阴险、狡猾，狐狸和其他的小型兽类并没有什么区别。在历史上狐狸甚至一度曾是中国代表祥瑞的神兽之一，那为何现在会成为“*兽”呢？

狐狸在早前的形象

首先我们需要先明白狐狸到底是指什么？从严格意义上讲，狐狸其实是指两种动物，即“狐”和“狸”。前者就是指现在我们所说的狐狸，而后者则更多的是指代猫科动物。因为狐狸也算是小型的兽类，与猫这种动物同样是生活在山间的野生小动物，因此古人进行统一的概称也就称之为“狐狸”。

人们出自于称呼的习惯和语言文化的演变，所以狐狸便成为了对一种动物的称呼。正是因为这样的一个原因，所以在一些古书里面记载狐狸修炼成的神仙称之为狐仙，而并不是狐狸仙。

在晋朝之前，独立在民间的形象还是比较正面的。比如我们从秦汉时期所出到的一些文物里面，就经常可以发现有一些用狐狸作为祥瑞图腾的案例。

尤其是两汉时期，狐狸的地位更是变得空前之高——而之所以会产生这种现象，有一点很重要，那就是是狐狸对于自己的家很忠贞，狐狸在临死之间总会将自己的脑袋朝向洞穴的方向，而因此也诞生了一个成语叫做“狐死首丘”。

总之，根据史料的记载，在汉朝时期狐狸与凤凰、麒麟、龙并称为上天四大神兽。而要知道，在这四大神兽当中只有狐狸在现实生活中可以看到，由此可见当时狐狸在人们心中的地位。

狐狸是如何变成“*兽”的

人们对于狐狸形象认知的改变发生在汉朝之后的晋朝时期，由于一些小说家的创作，导致狐狸的形象开始慢慢的走向了下坡路。

当时在民间有传说称，狐狸是可以修炼成神仙的，狐狸长到50岁就可以幻化成普通的妇人，若是修炼百年，则可以幻化成美女。修炼百年之后，便有了魅惑之术，可以迷惑他人心智，修炼达到千年则可以通天成为神仙。

《玄中记》有记载：“狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，能知千里外事。善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。”

正是因为有了这样的一个定义，所以后续的一些神话小说创作者便以此为蓝本，开始往负面的去描写狐狸的形象——而由于给狐狸添加了“长得漂亮”和“善于魅惑”这两个特别显眼的标签，所以自然就导致狐狸往“*兽”这个定义上不断的靠近。

当然了，这些晋朝小说家之所以将狐狸描写成如此形象也并不是突然的空穴来风，它也是来自于一些民间传说故事，而且这些传说大多都是与“狐狸精”引诱男人有关。

——最为知名的就是苏妲己被狐狸精附身，引诱商纣王灭国的故事。当时商纣王后宫佳丽无数，之所以会被苏妲己迷得神魂颠倒，就是因为她用了狐狸精的魅惑之术。而除此之外，在《诗经》也将一些女子引诱他人的故事间接的用“狐”给表现出来。

《诗经·卫风·有狐》有记载 ：“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。”以及《诗经·齐风·南山》中有记载：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”

前者讲的是一个小寡妇看到了一个心仪的男子，但是又不敢直接向人表白，所以就写了这样的一首小诗，暗示自己的意思。后者则暗示的是因为一名女子与他人偷情，最终造成家破人亡的故事。

在晋朝《搜神记》里面的一篇故事更是将狐狸定义成了一个“专门勾引男人的”形象。在晋朝之后，我国因历史原因，文化传承曾经一度中断。直到唐宋时期，具有传播意义的文学编著才再次兴起，在历史空窗期间由于缺乏文学编著的引导，在民间流传的故事中“狐狸精”便在“*兽”的这条路上越走越远，而且民间也开始演一种出各种的小故事。

而这些小故事大多都是靠说书先生来传播，说书先生在传播的过程中也附加了很多说书先生的个人情感，或者说根据其故事基调也进行了不同的改变。所以等到明清时期，狐狸精的形象大致分为两类。一种是那种阴险狡诈，专吸人魂魄勾引男子的妖怪；另外一种则是重情重义，甘愿为自己心爱的人付出了一切，知恩图报的狐仙。

清朝《聊斋志异》将其“*兽”标签固化

在清朝时期蒲松龄所创造的《聊斋志异》里面，更是将狐狸精的形象给更加的全面化。

——这主要是因为清朝市民阶层扩大，加剧了世俗化，使得这本小说传播性越来越广泛，而这本小说中很多篇幅都是与狐狸精的故事相关，这些狐狸精们各有特点，性格也是各有不同。不过值得一提的是，它们还是有一个共同之处的，那就是这些狐狸精个个都是长得貌美无比。

有学者分析，其实《聊斋志异》里面作者对于狐狸精的描述也是对于现实现实社会上不同的人进行了一个形象反衬，所谓的狐狸精的各种特点无非也就是人性的间接化描写罢了。

虽然《聊斋志异》将狐狸精的性格给多样化，但由于小说中大多数的篇幅都描写的有狐狸精勾引他人，而赞美狐狸的篇幅过少，而且还将腹地的反馈区别的称呼为了狐仙和狐狸精。因此，这也就造就在人们的认知里，“狐狸精”逐渐也就成为了一个“*兽”的代言词，当然狐仙就是另外一种意思了。

而从上可以看出狐狸从“神兽”到“*兽”的转变，其实并非是狐狸本身所能够左右的，狐狸并没有犯错。因此，总的说起来狐狸其实还是有点亏的，莫名其妙的多了一些负面标签。

当然吃亏归吃亏，但要说狐狸啥坏事都不干也是不对的——在古代的时候他们经常会去偷猎家禽，猎人却又对它们没有办法，因为它们十分灵活，难以捕抓。而且本身气味又难闻，导致人们也有不少对其厌恶的。

或许这也是小说将其往负面的去描写的原因之一吧，但很显然也并不是主要原因。

总之，在如今现实生活中，狐狸“*兽”的便签可以说是坐稳了，如果大家议论某个人是“狐狸精”，一般情况下并不是说这个女子的才华有多高，也并不代表她有多么诡计多端，更多的是代表着她凭借自己的美色涉足别人的家庭，坏人天伦。

除此之外，有时候也会称呼某一个人是个“老狐狸”，虽然这个意思不会像狐狸精那样低俗，不是“*兽”的意义，但也是反映出某个人心眼比较多，大多有着一些狡诈的性格特点，仍然是负面的形象。

◎即墨

进到即墨后发生剧情，决定去帮忙夏元辰找女儿，在城镇内按照惯例的补给武防、购买图纸，还可以接接武器店、食品店、药店的委托任务，跟解掉之前其它地方接到的委托任务，都好了之后，前往右边的石阶上『隐香山』。

有关委托任务，请上拉看委托任务篇。

◎隐香山

这个地图中有种紫色的怪，如果撞到他就会被传送到一个区域，想要出来的话，必须打倒一支穿着红色斗篷，飘在空中的怪物，之后会开启往外面的传点，才能回到一般地图上。

到隐香山后会有剧情，夏元辰失踪，旁边有储存点，顺手存一下档后顺着路走，走到底转往上坡，接着往右边直直走，会看到一座桥，过桥之后直直走，会看到第二座桥与储存点，存档后过桥直走，爬上上坡左转，沿着外围走，会看到右手边有一个斜坡，上面有一堆红字石碑，先不管他，往前走凹进去的地方有上锁大宝箱(蛊、天香续命露、龙穴石髓、沉香芙蓉琴、鼠儿果、含光琉璃)，拿完之后就可以上斜坡了，上去后会看到前方有个储存点，旁边的平台上有夏元辰等，存个档走往平台就会发生剧情，剧情后进入BOSS战--狐三太爷。

●BOSS战--狐三太爷

这只BOSS会用分身术，加上本尊总共有六支，分身的名字叫做狐三大爷，本尊是狐三太爷，只有一字之差，可以选择要专打本尊，还是放范围拼全部。

如果要达成打倒怪物种类100%的话，分身的狐三大爷至少也要打死一只才行。

另外狐三太爷会巨大化，我不确定他的条件是什么，我是把分身清完就看到他巨大化了，巨大化后速度加快很多，建议把他降速，有学风系仙术的话，可以再放个仙风云体加速，狐三太爷的范围技泰山压顶打的很痛，尽量维持高血量，最好能学会水系最高阶的补血仙术『五气连波』，这样才能快速回满血量。

狐三大爷血量约两万，狐三太爷血量约两万五，都土属性。

我这边挑战的队伍成员等级跟仙术是，天河36(雷)、菱纱36(风)、梦璃36(水)、紫英38(火)，不过战况还算顺利，没有用到紫英，可能全清完分身的关系，评价特等，经验一万九。

◎即墨

打倒狐三太爷后，得知夏元辰有光纪寒图，用土灵珠回到隐香山入口，过传点回即墨，剧情后前往夏元辰家，位在即墨的中央，进入房子发生剧情后，再去楼上的房子，剧情结束后出发回『昆仑琼华派』。

所谓狐仙和道教的渊源非常地深。

要说这渊源，首先要先说下道教----道教和道家是两个不同的概念。前者是个宗教，后者是个哲学体系。道教是借用了道家的学说观点结合古巫术（扶乩，降神等），咒术（厌胜，祝由等），方术（练丹，采药等）以及别的一些诸如图文（符箓），更借用了许多佛教理论和术语。

而狐仙是和道教中的巫术有极深的渊源。

古代巫术中，用动物的形象来作为巫术的偶像的最多，其中狐狸是最生动的一种图腾。狐狸集灵动，狡黠，神秘等因素于一身。在古代各地方的巫师最喜欢用狐狸来作为施法的法物。先秦以楚地尤盛（楚国多巫，鬼狐蛇鼠皆为灵物。），---陈胜吴广在大泽乡揭竿起义时就用狐狸的叫声来蛊惑人。这是和巫术的一个渊源。

第二个渊源就是在儒，道两家都奉为圭臬的易经的起源。在上古时代（女娲氏，伏羲氏之前的草昧时代）占卜在人们的生活中占有超高的地位，居则占，动则卜。占卜是在兽骨与龟甲上钻出浅孔然后放在火上烤，根据裂开的纹理的断续来写出卦爻，续出爻辞以断定吉凶。但巫师的这种方法却来自狐狸---华夏文明的发祥地在黄河和洛河流域，这些地方的冬天河面结冰但不厚，人过去经常掉进河里淹死，所以“暴虎冯河”是当时人认为最危险的两件事情。可人们要生活啊，有时候就必须要过河，这时候，人们发现有一种动物从来没有落水，那就是狐狸。人们发现，狐狸走在冰面上，尾巴拖在后面，耳朵能听到冰面下最细微的冰裂声。所以，狐狸从未失足过。于是人们只要照着狐狸行动的痕迹就大多能安全过河---狐狸尾巴在冰面上拖出的痕迹如果是连续的，就没事，如果这个痕迹断开了，就是狐狸跳过了，就表示下面有裂缝。这就是以狐狸的痕迹（点状以及连续或断开的线条）来作为吉凶的依据。人们在兽骨和龟甲上复制这些不规则的痕迹，后来就形成了占卜。(占字的本义就是在一块骨头上钻洞，而卜字就是兽骨火烧后发出的声音和裂开的形状）。这是第二个渊源。

第三个渊源是，道教在汉朝末年到魏晋之间形成，于是神灵开始增多。而道教的神灵有正神和邪神。但两者都是被人祭祀的---“正祀”和“*祀”。狐狸作为草根文化中很重要的一种崇拜物当然不会被漠视，出名的有胡（狐狸）黄（黄鼠狼）常（长虫，就是蛇）。但狐狸和黄鼠狼以及蛇这三者都是以作祟为怪出名的，人们出于畏惧而祭祀。故得不到很高的位阶。只能在乡野鄙地中流传，是*祀。在道教的许多传记和演绎里大多作为反派出现，下场都很不好（不是沦为玩物，就是被杀戮镇压---封神榜，聊斋，子不语，白蛇传等等等等）。

哎呀，我码字太累了，就说这么多吧。。。。。。