家谱字辈的定制流程为：字辈选定、字意解析、书写传承、新生命接续、文化传承。

1、字辈选定

家谱字辈的选定通常考虑到文化、历史、寓意等因素。家族长者或有权威的长辈可能会提出候选字，然后通过家族会议或共同讨论来决定最终的字辈。选定的字辈应该具有积极的寓意，符合家族价值观。

2、字意解析

选定字辈后，通常会对字的寓意进行解析和说明，以传达其代表的价值观和家族特质。这有助于后代理解字辈的涵义，并为家族传承注入文化内涵。

3、书写传承

家谱字辈一般会被记录在家谱册或其他载体中，以确保代代传承。字辈的书写要准确无误，遵循传统的书法规范，以保留文化传统。

4、新生命接续

随着家族新生代的出生，他们会继承前辈的字辈。新生代的字辈往往会在前一代字辈的基础上进行创新或变化，以体现时代特色。

5、文化传承

家谱字辈不仅仅是一个称谓，更代表了家族的文化传承和价值观。通过字辈的传承，家族成员能够深刻感受到家族的渊源和传统，加强家族凝聚力。

杜家族谱是杜氏家族的重要遗产，记录了杜家族谱的历史与传承。经过多年的努力，杜家族谱已经被完整地记录下来，并且得到了广泛的传承和保护。下面将介绍杜家族谱的历史、传承以及如何查阅杜家族谱。

杜家族谱的历史

杜家族谱是杜氏家族的重要文化遗产，它记录了杜氏家族的历史和发展。据传，杜氏家族起源于唐朝，当时的祖先是一位名叫杜伯康的人。杜伯康是一位勇猛善战的将领，他在唐朝的战争中表现出色，被封为“杜国公”。从此，他的后代就以“杜国公”为姓氏，形成了杜氏家族。

随着时间的推移，杜氏家族逐渐壮大，分布在各地。为了保持家族的联系和传承家族文化，杜氏家族开始编写家族谱。最早的杜家族谱可以追溯到明朝，但由于历史的变迁和战乱，很多家族谱都遗失了。直到清朝中期，杜氏家族开始重新编写家族谱，经过多年的努力，杜家族谱得到了完整的记录。

杜家族谱的传承

杜家族谱是杜氏家族的重要文化遗产，传承了家族的历史和文化。为了保护和传承家族谱，杜氏家族成立了杜氏家族谱保护协会。该协会负责家族谱的收集、整理、保护和传承工作。协会的成立得到了杜氏家族的广泛支持和参与。

杜氏家族谱保护协会采取了多种措施，保护和传承家族谱。首先，协会对家族谱进行了数字化处理，建立了家族谱数据库。其次，协会定期举办家族谱展览和文化活动，让更多的人了解杜氏家族的历史和文化。最后，协会还开设了家族谱研究课程，培养家族谱研究人才。

如何查阅杜家族谱

杜家族谱是杜氏家族的重要文化遗产，也是研究家族历史和文化的重要资料。如果您想查阅杜家族谱，可以采取以下步骤：

1了解杜氏家族谱保护协会的****，可以通过协会官网或者电话咨询。

2联系协会，了解家族谱的存放地点和查阅规定。一般来说，家族谱只允许在协会指定的地点查阅，而且需要遵守查阅规定。

3前往指定地点查阅家族谱。在查阅过程中，需要注意保护家族谱，不得损坏或带走家族谱。

4如果需要复制或拍照，需要得到协会的许可，并遵守相关规定。

记得小时候每年清明节跟大人去上坟，第一个去的就是老陵祖坟，我记得老陵柏树成林，坟头错落。最好玩的是在一个坟头立有巨碑，坟前有石马石羊，小孩们都要骑上去玩。老人们说，这是武略将军的坟。他是明朝跟随朱元璋征战的将军。再大一点才听说，我和门有一本家谱，记载了武略将军的战功。一直到二十世纪八十年代，我才在七大家目睹了《和氏家谱》的真容。它是由黄宣纸锥订而成，先祖那刚劲俊秀的小楷令我折服，匆匆一翻，给我以震撼，“偿思家之有谱，犹国之有史，与邑之有志也。国无史则一代无文献，邑无志则一方无故实，家无谱则一族无支派，是家之不可无谱也。”（《和氏家谱》序一语），真是大手笔，开宗明义，把家谱比作国史、邑志，直陈家谱的重要性。

后来我又看过两次，对和门世次有了基本的了解，就在那时，七大告诉我，他有续谱的打算。七大，名叫生兰，在我的父辈中排行七，他幼年上私塾，毕业于同官县立中学。曾在陈炉二高任教，后调县文教局教研室工作，1961年困难时期，他响应政府号召辞职回家务农，在我父辈中，他是读书最多的人。因此《和氏家谱》从我祖父传到七大手中是顺理成章的事。他对我和门的最大贡献就是珍藏并保护了我《和氏家谱》孤本。

我《和氏家谱》成书于清道光十二年，光绪十六年由先祖自谦续之，时他已74岁。自谦，学名时雍，据《同官县志》载，他“事父母以孝，处兄弟以友，时家庭食指七十余，恒产入不敷出…… 时雍舌耕自给，盈余悉储蓄生息，以备不时之需…… 光绪丁丑之荒，负债者率多逃亡，乃举劵悉焚之，存亡者概不取偿…… 著有《野处杂俎》四卷。八十余犹作楷书数百，卒年九十一，因自号九十翁云。”《和氏家谱》就是他一手书写，至今已110多年。他在续谱的序言中说：“从来载笔之法，因贵有创之其前，尤贵有继之于其后，夫不有创者，则前事莫传，不有继之者，则后事莫著。”可见，续家谱同样的重要。如果七大健在，续谱的事可能就容易的多，不幸就在他着手收集资料时，突然患病，于1994年三月去世，在他去世前，我去探望时，他将续谱之事托付于我，真是诚惶诚恐。因余才疏学浅，自感责任重大，只有同堂侄都蛮共商续谱之事。

我当时还在单位上班，只有周日回去走访当时的老人并收集有关资料，南凹好说，人员我熟悉，可入户采访。但上屽村的事就复杂了，一是我人不熟，二是我对过去和现在的事情了解不多。这多亏生华大的支持和参与。生华大在我父辈中排行十二，他的父亲是我祖父最小的弟弟，分家后他搬回上屽村老宅居住，他曾在上屽村当过多年队长，对续家谱十分热心。在110多年的空间里，八世，九世的续接成了大问题，在这方面他老人家做了大量的工作。这里举一个例子，在《和氏家谱》中有长门、二门，现在和门大部分为二门后裔，但谁是长门传人呢，生华大多方走访也不得知。后我仔细研读了家谱，发现二门的祖坟在老陵三十五亩地，而长门的祖坟在叫斜里的地方，我把这一发现告诉生华大后，他又在村中走访，问谁家在斜里上过坟。先是打听到生泰叔安排儿子去过，他又问生泰叔，生泰叔说，前几年，长阳不在家，他吩咐我替他去斜里上坟烧纸。这才确定了生真（长阳）是长门后人。生真，是我的父辈，他幼年丧父，随母亲外嫁，待生真长大成家后才迁回上屽村。他的母亲是我的祖母辈，幼时因不缠脚，我们都称她“大花鞋婆”，为人豪爽，好戏言说笑。长门上次续谱时尚有四户，可惜经光绪三年年馑留下仅此一户，悲哉！

另一个支持续谱并做了大量工作的是东成兄，他是上屽村的老户，也是我们和门一位读书人，年轻时教过书，后调铜川市委党校任总务科长，最后按副县级退休。在我辈中他可能算是为数不多当官的。他为续家谱不辞劳苦，工作之余将自己一门几十户、百十口人的情况调查清楚，提供给我。

就这样，在我和门宗亲的配合下，经两年余，终成初稿，我同时列了一至十二世族系表，亲赴西安，送都蛮侄，请他文字把关并梳理承传格式，他又增加了“一至八世家谱辑录”“《同官县志》和氏编目”两个附录，并打印制作成书。

这次续谱只是在原家谱的基础上续之，在上屽村还有和门一族及罗寨和门都没有列入，我期盼有一天能看到完全的《和氏族谱》。

家谱是人类以血缘关系为核心亲缘的投影。是一个家族的生命史，它不仅纪录家族的来源，迁徙，还包括家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。在当今社会，随着现代化步伐的加快，，生活方式的转变，家族意识也似乎正在淡出人们的思想，然而，人们在社会交往中，对于认同感和归属感的追求更加强烈。对于每个人通过家谱重拾来自血缘共识亲情的共识和认同都是一件美好的事情。家谱文化是中国文化的一部分，它的生命力必将更加长久。

在我写这篇文章的时候，不幸的是生华大已作古两年多，当时东山弟打电话告我，我因老伴被车撞，卧病在床，实在离不开，没赶回去送老人一程，实是惭愧。这篇文章也算是对他老人家的纪念吧。