古堡，又名：本是作为欧洲 历史 的一个符号，和教堂差不多一样的坚固与古老，沉寂在现代喧嚣之中。也许，它没有教堂那样的华丽，却比教堂更神秘。总会有一些异乎寻常的故事，比方战争、复仇、凶杀、恐怖、浪漫或绝望的爱情绝唱，以城堡为背景。但是，要说古堡数量，山西当之无愧的第一。

山西古堡这种半民用半军用的特殊建筑形式，如遗珠般依然默默矗立在乡野间，历经岁月雕琢，展现着难得一见的“天然去雕饰”之美。

山西十大民间古堡包括： 平遥堡村、介休张堡、灵石梁家堡、汾西师家沟、翼城西阎村、沁水柳家堡、沁水湘峪堡、阳城砥洎城、阳城黄城郭峪、泽州圣母玫瑰堂。

中国人对于古堡的印象多来自国外，特别是欧洲的古堡，那些依傍在山水间的高大石头建筑不仅是明信片上的常客，更是欧式“古典浪漫”的最佳代言。然而很少人留意，在中国内地也有着数量繁多的古堡，而国内古堡存量最大、分布最密集、品质最高的地区就在山西。

平遥堡村：平遥大院东向东

平遥大院东向东走入古城东南5公里处的岳壁镇后，晨曦中的田园平凡而诱人，村落都分布在起伏的黄土地的高台地上，被树林簇拥着。看得出所有的老村从前都是堡村，有防御性的外围墙。岳中村的堡墙轮廓完整，局部还残留雉堞。内部格局也很完整，丁字型主街上分布着几座小神庙，横竖街交叉处是村内李氏家族的宗祠。这是堡村一种典型格局。

介休张壁：麻雀小城藏暗道

古堡庭院珠联璧合赵壁、张壁这些地名中的“壁”字都是坞壁的遗痕。山西这片黄土地不很肥沃，又处在关中、漠北至中原的通道上，战事很多，本会是个穷地方。然而与此同时，土地贫瘠加之地少人多就逼着人想别的办法挣钱，而战争的通道也是经商的通道，加上人的精明勤奋，所以古代山西的商业、手工业异常发达，不仅富商众多，中产阶级也不少。为了生命财产安全，古人修起堡垒，一有兵匪，坚壁清野，虽不能安枕无忧，但也只能这样尽力而为。

灵石梁家堡：山地古堡竞风流

梁家堡始建于明万历年间，与山西大多数古堡一样，与明末战事密切相关。与临近著名的王家大院方方正正的造型不同，灵石夏门镇的梁家堡依山就势而建，设计灵活，没有成规。

汾河流经夏门时西岸有一小段临河是峭壁的山岗，梁家堡便建于其上。为了让古堡顶端与汾河水仍有亲密接触，梁家在河边依峭壁直上直下地建了座40多米高的百尺楼，楼底层为安全只开一小门，楼梯段各层的开窗越高越多，越高越大，直至顶层变成敞廊，以将山河风光收进堡内。这座凌河孓立的宽大砖楼也成为梁家堡的标志。

汾西师家沟：窑洞重重多几许

师家沟是一座山地堡村，主要由窑洞形房舍层层叠叠构成，始建于清代乾隆年间，它的防御性稍弱，即使如此，村外围也是高大封闭的，村口有高大的窑壁堵住爬上堡村所在的山坡的路，想进村要穿过一条20米长的隧道，据说村内各院落间还有暗道、地洞相通。

翼城西阎村：罕见塔门文昌阁

西阎村藏在中条山深处一座汾河流域与沁河流域的分水岭上，村口是名为“凤翼门”的堡门，穿过门下层的拱券，主街尽头一座高塔引人注目，走近一看，那是一座奇特的塔门，塔门细高，塔下还有穿越形的门洞。欧洲古堡和教堂中有塔门，但并不常见，藏传佛教的寺庙和穆斯林的清真寺中也有几例，在汉地这似乎是第一次见到。塔应是文昌阁，门是开在主街上的一道巷门或称坊门。底层券门兼任塔座，塔身共5层，下4层都是砖体，从下至上的形状分别是四边形、八角形、圆形、六角抹边形，顶层是木结构的六角亭，为了一座文昌阁的样子如此费尽心思，无外乎是希望村里能多出些考得功名的人，读书改变命运的道理中国人很早就懂。

沁水柳家堡：前庭后苑派头足

柳家堡现存7座完整的院落以及明清残院12座。这些庭院建筑形制大致相仿，皆为四合院式。院门偏于一角，多为坤、巽、艮门。完整宅第的大门均有牌楼装饰和石狮石鼓相镇。院内东、西、南、北四面为两层楼阁式建筑。其中北房为高阶台，宽走廊。每院四角又另有一小院，房屋两间。这种建筑形制俗称“四大八小式”。

沁水湘峪堡：机关算尽太聪明

湘峪河是沁河的一条支流，湘峪村建在河北岸一段和陡的山壁上。第一眼看到湘峪古堡时，很难不被它震撼，比夏门梁家堡百尺楼矮不了多少的城墙临水而立，宽300米，相当于10座百尺楼。楼上多为二三层楼房的民居鳞次栉比，更有塔楼林立，这些高塔有堡门、角楼、碉楼、插花楼等，还有西侧紧邻的东岳庙的钟鼓楼，共有十四五座，如此景象，实可谓壮观。

阳城砥洎城：圆形古堡砥柱中流

砥洎城建于明末，城的正门在南面，门上十几米高的城墙在门左侧有凸出，利于城门防守。进门后，左手边有蹬道上可看清城墙高处的蜂窝状的东西是古代冶铁用的坩埚，古代此间冶铁业兴盛，用废坩埚筑城墙不仅废物利用，墙也坚固。城内的格局和湘峪堡类似，窄巷中有很多过街楼，巷口有坊门。堡内最高大的宅院也位于最高处，房子上还有一座最高的插花楼，这种楼俗称看家楼，远望古堡时，显眼的那座高塔就是这座看家楼，它对古堡的轮廓线贡献巨大。宅院的主人是清代著名数学家张敦仁，为砥洎城所出的3为进士之一。

阳城黄城郭峪皇城相府：黄衣加身气轩昂

皇城相府是山西古堡中总体品质最高的一个，且对其对面的郭峪村还有两座古堡，形成一个壮观的古堡群。黄城村陈家堡因康熙皇帝来过而得名皇城，因陈廷敬官至尚书，受封大学士又得名相府，从而名声大噪。然而，正如来此地的人一般都是先看到郭峪一样，此地也是先有郭峪，或者说开始时只有郭峪。从各古堡所处的位置也可以看出郭峪与皇城相府的先后，此古堡群坐落在一条大体为南北走向的山谷中，樊溪从中流过，郭峪朝东偏南，背山面水，负阴抱阳，皇城相府反之。

先问大家一个无聊问题：“有人知道柳宗元吗？”

开玩笑，作为唐宋八大家之一的柳宗元必须知道啊，不然语文考试不给过！若您真没听说过柳宗元，更应该好好读读此文。

为啥？因为本文主角号称，他是柳宗元的后人！

曾有人说他是官场与文坛的双料狂人，也有人称他是＂性凶恶＂的怪人，逗叔定位，他是北宋第一古惑仔。

他是谁？

1

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大宋朝开张前十几年，古惑仔柳开降临人间，准备大闹一场，然而离去。

据传，柳开祖上曾是豪门，到了他爸那一代，只能算得上中产了。其父柳承乾最高官职为监察御史，官不大，但有一定实权。

作为柳家传人，柳开会经常晒出大唐时柳家的名人巨公，炫耀一番。

柳开念念不忘往自己脸上贴金，他号称自己是柳宗元的后人，还给自己取名“肩愈”，意即继承韩愈和柳宗元的事业。实则，柳家的家谱自唐末以来已经“烬灭”，无从考证。

读到这里，大家是不是觉得，这位大宋古惑仔除了有点虚荣外，也蛮有上进心的。

接下来，逗叔就带你们一起去走走看看古惑仔的奇闻异事。

2

柳开打小就受到当地彪悍的民风影响，喜欢操弓舞剑，为将来能大闹一场做足准备，时刻想着弄出点大动静来。

有一次，机会来了。有强盗趁着夜色，闯入他家，当时在场的人都被吓成了静音模式。只见年方十三的少年柳开，抽剑就冲了上去。

强盗一看，呀，这房里怎么有个不怕死的古惑仔，拔腿就要**逃跑。结果，柳开还是让他留下了点纪念品——两根脚趾。

这强盗的两根脚趾头也没白留，断趾大盗因此而“名垂青史”，此事被记入《宋史》，柳开也顺理成章地成了“北宋第一古惑仔”。

3

青年柳开所处的年代正好是宋初，宋太祖赵匡胤登基后，为了稳固政权，就采取了重文抑武的方针，让大家有空多读读书，少聚众闹事。

柳开尚武，但他也没荒废学业。他深深知道，有了功名，更方便大闹一场。当然，在赴京赶考的途中，他也不会放过任何一次当古惑仔的机会。

宋人笔记曾记载柳开的一件骇人听闻的事情，大致是酱纸滴——

一日晚间，柳开听到住在旅店隔壁的妇人在哭，热心的他次晨就过去询问情况。

原来，妇人的父亲是位县令，因自己贪污的把柄落在男仆手中，被迫将女儿下嫁与那男仆。妇人昨晚念及此事，故伤心不已。

哇呀呀～，天底下竟然还有此等欺侮弱女子的行径？义愤填膺的柳开当晚就把那恶仆杀死，煮了一锅肉，与那父女俩一起享用。

故事的真实性现在无从考证，但柳开在宋人眼里，就是这么彪悍！路见不平一声吼，嫉恶如仇的他，颇有点豪侠风范。

柳开的豪爽之名由来已久，他曾经为了接济当时还是一介布衣的赵昌言（后为参知政事，相当于副宰相），开口向叔父要钱。

叔父不同意，他就在家里放了一把火。对于这样一位古惑仔，叔父最后只能拿出钱来息事宁人。

4

尽管柳开沾染了一些五代时期彪悍的恶习，但甭说，古惑仔读书学习真有一套。

沈括在《梦溪笔谈》中写道，这位不闹不开心的柳开，考试前将自己的千轴作品载于独轮车上，推至考官面前举行＂阅书式＂。

古惑仔是不是疯了？难不成柳开想告诉考官大人，回收旧书请找他？

主考官大概也是这样想滴，所以他把柳开的名次排于仅献一文的张景之下。时人感慨：“柳开千轴，不如张景一书。”

此事的真伪只能问沈括老师了，但起码说明，在古人心目中，柳开就是一位敢想敢干的古惑仔！

5

宋开宝六年（973），狂骄的柳公子一试中举，从此扮演起官场狂人的角色。

柳开身为一名大才子，在中国文学史上的地位是毋庸置疑的。

他文如其人，文章中时不时会流露出一种倔强和豪迈之情，在他的急脾气和彪悍的行事作风底下，分明隐藏着满腔的热忱和善恶分明的真性情。

他老人家不喜欢那些花里胡哨的美文，他认为辞章华丽不及道理明晰，由此开创出了一个文学的新时代。

作为一代承上启下的文学大家，柳开的＂以经为文＂、＂以道为文＂的主张，在当时并没有受到太多人的认同，但他默默地承受着世俗的冷落，坚持一己之理想，达观地守护着北宋前期士人的精神家园。

在柳的思想影响下，过去情韵为胜的唐型文化，逐渐转化成以理性为王的宋型文化。

柳开最为注重士人的名节操守，他写墓志时常把将士之名节和学古慕道置予首位。由他开始，士人的名节操守逐步引起大众的重视，后来的欧阳修、范仲淹、周敦颐、苏轼等气节名人，无一不深受其思想影响。

6

柳开的儒侠作风让逗叔想起一个人来，那人就是南宋的大文豪辛弃疾。

他们心中似乎流淌着相同的血，同为大宋子民，俩人又都是大文豪，在国家危难之际，皆毫不犹豫地选择了弃文从戎。

柳开和辛弃疾在性格上也极为相似，豪迈、倔强、热情，为人正直，敢想敢说，敢作敢当，不愿意迎合他人，所以在官场上，两人都吃不开。

他们对敌人同样冷酷无情，前者据说嗜食罪犯的肝脏，后者杀起人来就像割草；结果，两位不愿解释的人，都曾被异己污损名声，却于今时今日，让你我肃然起敬。

7

柳开有著作《河东先生集》传世，但比其著作更有意义的，是他身上的那种文人的侠义精神。这精神陆游没丢，文天祥没丢，后人也绝不会丢。

《我的祖国》这首歌中唱道：＂朋友来了有好酒，若是那豺狼来了，迎接它的有猎枪……＂

中国人向来恩冤分明，对朋友，好酒好菜勤招待，对敌人，我们不求战也不怕战。

这是什么精神？这就是中华民族的侠义精神。

侠之大者，为国为民。我想，正是因为有侠义精神的存在，东方大国才会有现如今这样的底气，傲立于世界之林！

　楷书是我国书法字体的一种表现形式，在我国历史上最出名的楷书书法家就是柳公权。他的楷书在我国有着重要的历史地位。那么，关于柳公权的贡献与成就，你知道多少呢以下是由我为大家整理的柳公权的贡献与成就，希望能帮到你。

柳公权一生的楷书成就

　柳公权是楷书书体的总结者和创新家，他在研究和继承钟繇、王羲之等人楷书风格的基础上，遍阅近代书法，学习颜真卿，溶汇自己新意，自创独树一帜的“柳体”楷书，为后世百代楷模，成为“唐书尚法”的突出代表之一。

　他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。“书贵瘦硬方通神”他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有“颜筋柳骨”之称。

　自唐代元和年间以后，柳公权声誉日高。唐宣宗尤为珍爱柳公权的墨宝，曾召柳公权到殿前，由军容使西门季玄捧着砚台，枢密使崔巨源拿着笔，柳公权用真书在一张纸上写了“卫夫人传笔法于王右军”十字;用行书在一张纸上写了“永禅寺真草千字文得家法”十一字;用草书在一张纸上写了“谓语助者焉哉乎也”八字。宣宗赏给他锦彩及瓶盘等银器。又让他自写谢状，不拘真书、草书。

　当时公卿大臣家为先人立碑，如果得不到柳公权亲笔所书的碑文，人们会认为是不孝行为。而且柳公权声誉远播海外，外夷入贡时，都专门准备钱财来购买柳公权的书法。唐文宗曾称赞其书法连钟繇、王羲之再生，也超不过。

　今人学书入门，依然首选唐代颜、柳、欧、褚、虞等书法家，特别是柳公权所建立的一整套楷书的规范，今天仍然是人们学习的榜样。柳公权在书法艺术的改革和发展中，做出了突出的贡献，为唐代书法发展进行总结，也为整个楷书的发展奠定了基础。

柳公权的文化精神

　有人说，你写的是柳宗元传啊，我说是柳公权。往往咱们在书里边读到柳宗元的诗比较多，在族谱里的辈份是柳宗元把柳公权叫叔父，中间隔了若干代了，不是出五服的事。柳宗元的先祖在初唐曾做到了宰相，武则天时因为站错了队，罪名是搞阴谋判乱，被贬到南方一个叫艾州的地方，也就是现在的越南清迈，最后也让人追杀了。之后的多少柳氏先祖都翻不过身，一直到他爷手里，在咱耀县当了个县官，比起荣耀的先祖中间隔了一百多年，与宰相天壤之别。柳宗元好不容易中了进士入了朝廷，结果因为刘柳革新被贬到柳州，当时也就四五十岁。柳公权开始仕途不济，越老越值钱，还活了八十八岁，这个人是在官场上咋混过来的性格即命运，需要探讨他的性格。他伺候了七八代的皇帝，做侍书郎也罢，起居郎也罢，是不离左右。皇帝像走马灯一样，他仍然是他。也就是他没有参与那些人事纠葛、阴谋、钩心斗角，只是把字教好，把诏书写好，不说闲话。但同时也有点懦弱，他也参与过上疏，给皇上提意见，之后那些人流放的流放、死的死、杀的杀，他便退缩了。身为一个右拾遗，也就是拾遗补缺，当参谋，给皇上出主意。有的拾遗为了规劝皇帝别贪图享受，老皇上还尸首未寒，新皇上就要带一群宫女到骊山去玩。右拾遗柳公权跟几个谏官劝皇帝不要去，把车挡住，有一个谏官趴到那磕头，头都磕的流血。皇帝让把他拉开，让他在旁边磕死。柳公权一看，遇到这样的皇帝，无济于事，心知肚明也不说，内心有自己的文化立场，当然也可以叫自保。但他绝对不做那种你把我弄倒、我把你弄倒的事，今天你上来了把他流放了，他明天上来把你流放了，你把他杀了，后头人把你杀了。柳公权是一个内敛的人，从来不参与这些事情，所以他才可能活到八十八岁，守住正气，越老越值钱。当然仕途也是一碗饭，千里做官皆为稻粮谋，只是人生的一个途径，把人生发挥到最可靠的一个途径。在这个游戏规则里，他感到不是那么得意的时候，只好潜入到书法的海洋里去，最后做出了划时代的文化贡献。

　柳家原这个地方我仔细去看过， 在华原县以北。据明代《耀州志》，华原这个称谓存在了三百多年，后来叫茂州，继而改成耀县，延续至今。柳家原三面临沟，只有一个崾险通向外边。看芈月传就是这个样子，从秦一直到隋唐，北方游牧民族势力非常强大，有宽阔的草原，可以在一夜之间从银川那个地方，几千几万匹马不知不觉南下，就闯入长安城了。他们又不想在这住，不想要这个地方，只是抢些粮食、布匹、美女，把酒和美女一驮，往马上一带就北上了。为什么秦代修长城是抵御游牧民族的战略需要，之后游牧部落也慢慢融合到中原文化之中了。柳公权先祖到柳家原这个地方，地势乃一夫当关，万夫莫开，再加上靠近官道，小路一直到了沟畔上也就到了路的末梢，隐藏在千沟万壑之中，是相对比较安全。达则入朝当官，穷则退避田园，发达了做官，做不上官便回家种地，这是中国传统文化的一种人生道路的选择。所以说，作为柳家原，是耕读传家的一个地方，娃们书念的好到朝里做官去，做的再好最终还得回来，把骨骸埋到这儿。做不了官那就种地，给国家纳粮，吃饱喝足，世为农人好。做了大半辈子的官回到农村，过去小时候的玩伴人家日子也过得很好，有儿有女，窑洞收拾的干净，有吃有喝，活的还年长一点。有些人在外边弄多大的事，回去那些人都不认你，在出头弄啥哩，看那怂式子。价值标准不一样，你认为你比普通人好，有权有钱，但弄不好的话脑袋掉了，进笼笼了，农民种了地，纳了皇粮就没事了。咱们经常会讲到，解甲归田的一个老者荣归故里，住在一个驿站，这边是年轻小伙准备上京考功名，说你娃算了吧，回去种地也是一辈子，人家说你在外面转了一圈，官当够了你回来了。人生的历练和体悟，从境界上是不一样的。华原柳，也就是前后延续了五百年，现在柳家原姓柳的都到哪里去了出去做官不回来了，柳家的人就像蒲公英的种子一样洒遍了北国江南。包括现在的蓝田，也说有柳公权墓和故居，可能是他的后世人迁移到那里，或者说是柳公权有一个侄孙在那里做过县尉，后代便在那个地方了。就像孙思邈的孙家原也没有姓孙的，司马迁的故里也没有姓司马的，有姓冯、姓同的，政治上怕受司马迁的牵连，就把司马分开，马字加二点姓冯，司字加一竖姓同。风水轮流转，三十年河东三十年河西，整个一个柳氏家族也逃不脱时代风云的洗练。

　柳宗元的父亲柳镇中了进士，在华原当过县尉。进士是难中的，可能千分之一的录取率，跟北大清华一样。我在写柳公权传时，把华原这一百年间的史料翻了一遍，哪些人在这儿做过县令，这些人的功过是非，追寻文化地域和文化环境的秘密，考究柳公权从幼年到老年周围哪些东西会对他产生人格或文化的影响。当时有一个姓卢的县令，因为公事把同乡人姓齐的得罪了，他责备过这个心胸狭窄的下级，遭到设计陷害。后经复查认为卢县令做过一些违规的事情，应免官并获死罪。卢县令申诉的状子到了判官张镒手里，他有点愤愤不平，回到家就给母亲说，依实情卢县令可免于一死，但作为判官也有连带责任，可能被贬官，给老母亲带来忧虑，怎么做才能使你安心母亲说，我儿你的做法如果不负于道义，我就安心了。之后，判官张镒减轻对卢县令的处罚予以流放，同时张镒也因过错被贬为抚州司户参军，母亲死后以尽孝闻名。后来张镒因为公道正直，官阶升到了平章事，相当于宰相。这件事对幼年柳公权有所影响，是文化环境影响了他对事物的判断力。华原的又一个县令顾繇，也惹了官司，此案牵扯到当时的宰相元载，其子元伯胡作非为，反而赢了官司。顾县令的运气没有卢县令好，少了贵人相助，被流放异乡。不是不报，时机未到，到了唐代宗大历十三年，元载因贪腐被朝廷所杀。当时柳公绰十二三岁，柳公权尚年幼，所听到的周围关于仕途、政治、人情世故的事情，对柳氏兄弟认识社会和人生是有影响的。京畿子弟与长安城，与唐代中央朝廷有人脉的一种瓜葛，而对柳公权、柳公绰影响最大的一个人是武元衡，是少年时代柳氏兄弟崇拜的一个人。武元衡是武则天的曾侄孙，是当时的状元，在华原做过县令。武元衡中状元时，柳公权才六岁，当然二十多年后柳公权也中了状元。在漫长的仕途之路上，武元衡是对柳公权影响最大的一个人。武元衡中进士后，曾经在中央当过监察御史，后改做华原县令，然而到任不久，因其县难治，称病去之。他看这个县难治，离中央政权太近，人事复杂，就装病回长安城去了。可见华原这个地方地气比较硬，官也是很难当的。武元衡离任时，写了一首《立秋华原南馆别二客》，收入《全唐诗》，写道：“风入泥阳池馆秋，片云孤鹤两难留”。泥阳也是一种别称，就是在秋天的时候，秋风萧萧，泥阳这么一个宾馆，天上飘着一朵朵云彩，有孤独的野鹤，谁能留住流云呀，你看着它一会就不见了，说明这不是我待的地方。“明朝独向青山郭，惟有蝉声催白头”。到了明天，我自己一个人面对着青山和郊野，一片秋天的蝉声，春去秋来催白了头，这是对于时光的感叹。武元衡到了中央，才智过人，一年内连升三级，唐德宗感慨说：“这个人真有宰相的才能”。武则天，无字碑，女权主义，中国前无古人后无来者的一个女皇，不能去片面地理解一个历史人物。武元衡是武家的后人，他的真才实学对于唐代是有贡献的。武元衡后来成了柳家的好友，交集很深，后因朝廷与地方割据势力的斗争，他属于加强中央集权制的一方，得罪了地方割据势力，在有一天上朝时，突然从路边树林中射过箭来，把他暗杀了。官僚机构抓了行凶的人，判处死刑，但真正的后台在燕地，没有得以追究。白居易对此上奏，表示非常不满，但因政治派别和利益的不同，说白居易干涉了不属于他职权范围的案子，便被贬官为江州司马。这其中，柳公权得到了哪些仕途与人生命运的经验教训呢

　柳公权从小写字，在新旧《唐书》之《柳公权传》中记载，他幼年时就能捉笔写字，涉入国学诗文很早。也有一些民间传说，是经过上千年口口相传下来的，代表了人们的一种愿望。有一个传说，柳公权的父亲教儿子写字，正写字不见人了，和村上娃们在外面耍骑马打仗。柳公权比较懦弱，人家壮实的伙伴骑在他身上，他四蹄蹬地把人家驮着。他爸说，咋养这么个没出息的儿子，就把他叫回来写字。教训儿子说，你爬着像个狗一样让人家骑到身上，没出息，丢我人，好好写字，我先教你怎么写人字。他爸从书房里拿了一把剑，再拿了一把刀，往书案上一放，剑是第一笔，刀是第二笔，写人就是一剑一刀，这才是人。活者剑，死者刀，锋利有力，就像在石头上刻出来的。所以最后柳公权的字为什么有骨头了，一笔一画，写就了他的人格精神境界。他从小所受的教育，是把人字写好，不仅仅是写一个汉字的人字，而是写一种人格的人字，把人活得端端正正，站直了别趴下，别见了人点头哈腰像哈巴狗一样。要自尊自强自立，凡事媚上者必然欺下，这种人你就离远点，不是正经人，不是好人。之后，柳公权成长为一个有骨气的人。

　民间传说，后来柳公权字写得不错了，就在村上评比看谁的字好。过来一个卖豆腐脑的老汉，柳公权有点得意，老叔你评价一下我这字写的咋样老叔说，我是个卖豆腐脑的哪知道你字写的咋样，不过依我看，你这字跟我这豆腐脑一样，软皮塌水的。老汉挑着豆腐脑走了，说人家用脚都比你写的好。用脚写柳公权一听，这老汉咋骂我哩老汉说，你去华原城一看就明白了。柳公权信以为真，还有用脚比我写得好的人，我得去看看。这就让他妈烙了些锅盔，四十多里路赶到华原城里，也就是现在的耀县城，漆沮河汇流处，船形。虽然千多年来地面建筑不断变化，地理位置不会变，土地永远不会变。他从西街到东街，最后看到一棵树底下围了一堆人，一个老汉在那儿写字哩。周围人叫好，墙上挂的旗旗上写着“字画汤”。这个人姓汤，两个胳膊没了，的确是用脚在写字。现在西安城里也可以看到用脚写字的人，用脚指头把笔一夹，脚比手还好使唤。因为要吃一碗饭，他必须有谋生的手段，所以他用的功夫比平常人要多一万倍。柳公权从小也是看王羲之、颜真卿的字，一看这老汉的字的确比自己写得好，就拜字画汤为师，跟上这老汉学字。这也就是一种民间文化的力量。他后来一想，咱这有胳膊有腿的四肢健全的人，都比不上一个拿脚写字的人，像农村人说的话，那你不死去你还活啥人呢也就是一种骨气吧。柳公权回去以后，就像传说的他写了多少墨水竟然把涝池也染黑了，那的确是下了硬功夫的。

　现在把字写好的人，也许把圣教序、兰亭序临了三百遍，有人却连三遍都没有临过，平常又不拿笔，偶遇机会就在纸上胡戳，哪也叫书法家不要糟蹋这行当。悄悄地在屋里好好练，把名帖临上几百遍，你写出来的字才可能有点样子。包括书法，任何文学的、文化的东西，都有一个约定俗成的审美经验，王羲之、颜真卿、柳公权、米芾是这么写的，你写的字是野路子，没有规矩，或者说在帖里边找不到你这个字的写法，你说那是个性，孤芳自赏，那只有你认，或巴结奉承你有权有钱的人认，论字只能是狗字。写字是一个文雅的事情，如果像打拳一些扎胳膊踢腿，拿头发、手指头甚至生殖器写字，左手写，颠倒写，耍把戏哩。柳公权心正笔正，手洗净，坐端了，正襟危坐，把笔拿起来，中锋用笔，好好写，再不敢胡弄。至于啥书法家协会啥主席啥理事一大堆的头衔，或者与哪些名人交集，对你自己没有用。没有对书法的敬畏，没有把功夫下到，到头来白忙活。《柳公权传》出版座谈会上，雷珍民先生讲了个例子，说蓝田有一个人来找他，说是省上领导叫我来找你，我问找我来弄啥我来给你说个事。啥事说换届的大事，书协新主席有人选了。谁我么。你咱省会员没有你么。我啥都不是，省上领导说叫我弄你这事哩。不过我的头衔是国际书协的副主席。我说，你赶紧避远避远!雷先生说的这种人，我在省文联遇到几个，书院门小店老板拿个国际书协领导的证件，让介绍他加入省书协。我说，你都是国际书协的人物了，还入省书协谝呀所以要把书法作为学问,看字能卖钱，空手套白狼，投机钻营，是对书法的不敬。柳公权人书俱老，国外使者给皇上送礼，还专门要给柳少师送一份买柳字，通过朝廷拿到字肯定是真的。老人去世，立碑不是柳字，被视为不孝。柳字的润笔堪称丰厚，他的管家不把自己当外人，随便使用。柳公权也不在乎，后来丢了一个银碗，家里的丫环说没见，他说那可能羽化成仙长翅膀飞了。可见他视钱财如粪土，这也体现了一种人格的境界。

　柳公权之所以成为柳公权，有咱华原这一块地方的文化营养。他年轻时游过庙湾镇的三石山，现在叫大香山寺，是一种宗教文化，前后秦时宗教文化的一个标志。隋以前，魏晋南北朝的时候，随着西方宗教的进入，尤其对经受几百年战乱时期的中国人破碎的心灵是一种抚慰。唐之后，佛教在中国与本土宗教融合共处，到唐武宗的时候施行灭佛。为什么灭佛因为整个寺庙成千上万，一次性谴散几十万和尚、道士。香山在上个世纪初的时候，周围的整个田地都是庙产，不给国家上税，多少牛羊和粮食，刘志丹在香山开仓放粮救济灾民。宗教一旦扩张到不利于国家利益的时候，就得宏观把控。都去吃斋念佛，谁种地养活众多善男信女韩愈反对迎佛骨皇上要杀他的头，经周围人劝谏，把他流放到了南方。出了长安，浩叹云横秦岭家何在，他带的十几岁的小女儿也惨死在商州了。我去过广东韩公祠那个地方，可谓流芳百世。宗教作为安抚人们心灵的文化，讲前世、来世、今世，叫你精神上有所寄托。死了不要紧，死了就上天了，是一个世界，是天堂，这就减少了对死亡的恐惧，睡一觉没醒来就等于死了，你婆你爷你爸你妈早死了，可以去另外一个世界与亲人团聚。这是人的一种信念，也是哄死人不偿命。柳公权到了四十多岁前后，仕途不济，慢慢对佛教有所理解，抄金刚经，上个世纪外国人在敦煌发现了柳公权书金刚经的拓片。他在二十到四十多岁一直到七十多岁都抄过金刚经，他有一种看淡人生、尊崇佛教的情结，一种综合的多元的修为与修炼。你也可以想像，二月二龙抬头的时候，他去朝药王山庙会。孙思邈是一个道士，晚年隐居在这个地方，写了千金方，你想这样的高人肯定对少年柳公权是有重大影响的。柳公权生活的时代距孙思邈的时代已经过去了一百多年，他应该说是在药王山这个地方，山间的石塔、石棺、石牌坊，尤其北魏、隋唐的一些摩崖造像艺术，肯定给他增加了重要的营养。华原方圆一带，包括关庄的傅家原，傅玄家族在魏晋南北朝至隋唐，相继有五代十二世四十多人为高官，青史留名。华原一带的令狐家族，现在把狐字去了姓令，和山西令家在几百几千年前是一家。令狐德棻是一位旷世奇才，唐代进士中七人出自令狐家族，等于是北大博士生，进入社科院的。令狐垣曾经做过华原县尉，后到秘书省，跟着皇帝写玄宗实录。令狐楚比柳公权大十岁，也是进士，令狐楚的二儿子叫令狐綯，比柳公权小十七岁，他们同朝为官，互有交往。柳氏家族中进士的有柳仲郢、柳玭，好几位都是有很高学历的。民间的野史，说柳公权和柳公绰俩人不是一个母亲生的，是同父异母，说柳公权是他爸的小妾生的，而且说他妈以后改嫁，走的时候已经怀有身孕，她说我肚子里还怀着一个宰相呢!有人推测说她肚子里怀的就是令狐楚，此人果然做到宰相。这些野史姑且听之，博得一笑，显然属于无稽之谈。

　柳公权的兄长柳公绰十八九岁就考中进士，他到二十九岁才考上状元，这中间十多年都干啥去了一是读万卷书，二是行万里路，周边的历史文化遗迹肯定都走遍了。我想像他肯定到过黄堡，到我的老家，对耀州瓷浏览一番，到同官住了一夜，到姜女祠游览，可能也到了玉华宫，看到了安史之乱后破败的景象，杜甫在那里写过诗。我想着他一个老考生，屡考屡败，屡败屡考，也可能中间几年就不考了，他的目标很高，就像我儿子当初考清华，填三个志愿都是清华、清华、清华，柳公权要弄就弄个状元，其他的不在眼里。唐朝考试制度相当严格，他所吃的苦在柳氏家训里有记载。柳公权的父亲柳子温受唐代科举制度的迫使，对蒙童教育的家法非常之严厉，经常把苦参、黄莲、熊胆磨成粉和成丸，每永夜习学含之，以致勤学。也就是说，把这些苦得要命的东西和成丸，瞌睡时吃一丸，精神就来了，继续读书。乡下人经常讲，吃得苦中苦，方为人上人。我老爷、我爷经常说，披一张人皮难得很，前三十年好活，后三十年难活。科举制度本身就是竞争机制，鞭策激励子弟好好读书，只有通过读书这么一个渠道，方能进入社会核心阶层和上流社会圈子，这叫出人头地。现在说这人有成就、有贡献，是一个道理。

　柳公权的婚姻状况如何，他娶的老婆叫啥名字，在史料中没有找到。史书只记载他儿子叫柳宗宪，他孙子叫柳瑗，只有这两个名字，我不是虚构写小说，不去编造这些东西。我想象，二十岁就成人礼了，唐文宗时代，法律规定男十五岁、女十三岁就可以成婚。因为边疆征战频繁，劳动力缺乏，国家对增添人口进行奖励，婚龄很低。柳公权不可能十五岁结婚，二十岁是不是结婚了不知道，没有记载。二十九岁才考中状元，儿子柳宗宪哪一年出生不知道，也不能去编造。所以我就写了一段，他可能是上药王山的时候路上见到傅玄家族的某一个女子，或者家里给他介绍了令狐家的一个女子，门当户对，有可能到华原的田野上，半路碰到一个牧羊女村姑给他指路，最后谈恋爱娶成老婆了。但村姑不可能，因为在唐代法律上有规定，叫良贱不同婚，社会等级非常严格。就是把她收来做个丫鬟、小妾，生的子女也叫做庶出，地位低下。究竟是和令狐、傅玄、孙思邈哪一家族的后代结亲，不得而知。我推测他可能属于晚婚，像白居易结婚时已经三十七岁。急的找媳妇干啥，大男子只愁事不成，不愁娶不到老婆，事弄成了老婆自然就有了，事没弄成娶下老婆日子过不前去，谁能看得起你不愁无妻室，只怕事不成。郎才女貌，你看有本事的丑男娶的媳妇挺漂亮，你长得一表人才，没有本事也就娶个丑老婆。为什么良贱不通婚，是文化基因的影响所致。过去的地主人家种好、地好，找的老婆聪明，没钱的人年龄大了，找个瓜瓜实实的老婆，生的娃基因不行，一代不如一代。张炜写的《秋天的愤怒》，他爸过去给地主当长工，分田到户了，他儿子又给地主的儿子打工。穷人富人，应追求社会的公平公正，只要勤劳都可以致富，懒汉二流子不劳而获，整天等着扶贫不行。我在海南的时候去过黎族部落，政府送几个猪娃让他养，送树苗让他栽，结果到晚上他把树苗一折，把猪娃烤的吃了。实质在于普及社会的文明程度，提高整个人群的素质，人家劳动致富有钱了你羡慕财富，本身说明他对社会有贡献。当然，靠官商勾结、日鬼捣棒槌、非法谋利的土豪不在此列。从计划经济到市场经济，充分发挥人性自觉或自私的一面，不叫你干活你争着干，能拿到钱想买的吃啥都行。你看人家的东西好得很就跑去抢，就把你关到笼笼里去了。有人说仇官、仇富，你就是二流子，人家种的麦子长得好，你种的麦子草比麦还高，那你不穷死谁穷死起码得做到自食其力，才活得是一个人。

　柳公权留在书法史上的经典是心正笔正，瘦硬通神，人书俱老。他到了八十一岁的时候，乃君臣之首，一大早坐着马车或骑着马从南郊去上朝。元旦这天，比较冷，到了大明宫要上那个长长的御道，老人气喘吁吁，上尊号时把“和武光孝”念成“光武和孝”，检察官就把他的俸禄罚了一季。有人说，你老而不尊，八十有一了还赖着不走。他一辈子就犯了这一回错，伺候了七八代皇帝，身边的人被杀的、流放的何其多柳老先生容易么从柳公权的人格看，他在仕途道路上尽善尽责，在不得势的时候能在书法上做出成就。对于柳书的评价，我读一段《柳公权传》中的一小节，作为今天讲座的结束语：

　中国书法史之所以叫颜筋柳骨，柳书不仅是一种书体的意义，更是一种文化的力量。他的生命情调是静的，如同默默无言的故乡土原，寂然守望的青山，少有喧哗的林中流泉。而他的灵魂，撞动着一代代汉字书写爱好者的笔墨，像永远也开不败的花朵。正派，是柳书的品质，以不变应万变，是多少时尚的变体花招都如同过眼烟云。它是一种正美，不是邪美，是一种华美，不是丑陋之美。它是硬朗的美，不是柔软之美，它是雄媚兼得之美，不是有阳无阴或者有阴无阳之美。它是站在前辈巨人的肩上体现个性的大美，不是无源之水的盲目张扬个性一味的孤芳自赏的私美。文如其人，书如其人，古来如此。

柳公权的作品特色

　柳公权的书法在唐朝当时即负盛名，民间更有“柳字一字值千金”的说法。

第一代是薛衍，第二代是薛轨，第三代是薛仁贵，第四代是薛讷、薛慎惑、薛楚卿、薛楚珍、薛楚玉，第五代是薛徽、薛直、薛畅、薛光、薛嶷、薛岌 、薛崿、薛嵩、薛岸 。

扩展资料：

薛仁贵（614年－683年3月24日），名礼，字仁贵。河东道绛州龙门县修村（今山西河津市修村）人。唐朝初年名将，北魏河东王薛安都六世孙。

薛仁贵出身于河东薛氏南祖房 ，于贞观末年投军，征战数十年，曾大败九姓铁勒，降服高句丽，击破突厥，功勋卓著。

有“良策息干戈”、“三箭定天山”、“神勇收辽东”、“仁政高丽国”、“爱民象州城”、“脱帽退万敌”等典故。唐高宗时，薛仁贵累官至瓜州长史、右领军卫将军、检校代州都督，封平阳郡公。

薛仁贵第三十代裔孙薛廷瑚明朝时迁居今静海县城东南25公里的薛庄子一带，搭窝棚，垒锅灶，垦荒种地，逐渐形成村落。

清末民初，马厂减河开挖後，薛庄子村的部分薛姓又相继外迁垦殖。目前，静海的薛姓有1700多人，主要分布在唐官屯、西勾禾、李八庄、周庄子等村镇。

薛仁贵名礼，字仁贵，以字行于世。他生于隋炀帝大业九年（614年），出身于河东薛氏南祖房，是南北朝时期刘宋、北魏名将薛安都的后代。其曾祖父薛荣、祖父薛衍、父亲薛轨，相继在北魏、北周、隋朝任官。

参考资料来源：-薛仁贵

河东先生算得上官二代，家境好，上面又有人――唐高宗第一位皇后王皇后的舅舅，乃是柳氏家族成员。一人得道，鸡犬升天。这似乎是亘古不变的尘俗规则。后来王皇后败落，柳家上下又跟着遭殃。

字子厚，河东（现在山西运城）人，世称“柳河东”“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”。

柳宗元贞元九年（793）中进士，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（805）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元被贬永州司马。在此期间，他写下了著名的《永州八记》。元和十年（815）春回京师，不久再次被贬为柳州刺史。刘禹锡、白居易等都是他的好友。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。其诗多抒发抑郁悲愤、思乡怀友之情。

柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。其部分五言古诗思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。

老师评价革新被贬，抑郁终生。

身为柳氏家族一员，尤其作为家中独子，柳宗元自觉担起通过读书重振柳氏家族的人生使命。

柳宗元自小聪颖过人，脑子活，富有才学，13岁以文成名，少年得志。作为相伴一生的好朋友，刘禹锡这样评价他：“以童子有奇名于贞元初”。

总之，出名要趁早，柳宗元做到了。

接下来的人生之路也算顺风顺水。20岁，高中进士。25岁，通过博学鸿词科考试。放在今天，公务员考试对他而言就是手到擒来的事情。

竞争激烈的仕途，凭着少年盛气与一腔热忱，柳宗元过关斩将，一路平步青云。

若干年过去，再回首，这应该是他最安稳也是最得意的一段时光。

公元805年，发生“二王八司马”事件，柳宗元被贬永州。

老母病故，幼女夭折，房屋失火，在遭受这些重创的情况下，境由心造，言为心声，柳宗元写下代表作《江雪》。那时候，他必然孤独至极。

关于孤独，美国作家耶茨说：“孤独是生命里必有的黑暗，它无法穿越，也不可战胜。”既然这份孤独无法穿越和战胜，该怎么办呢？

幸好，还有志同道合、患难与共的朋友刘禹锡一路相伴。

彼时，同样因“二王八司马”事件被贬朗州的刘禹锡眼看朋友陷入人生低谷，劝慰的话不必多说，他给柳宗元写了一首诗，非常正能量，不愧“诗豪”

柳宗元既是唐代的大文学家，也是一位极有见地的思想家，他的许多政治主张在今天看来还都是很有教益的。他反对苛刻繁复的政令，还写了一篇《种树郭橐驼传》，借种树来阐明自己的政治观点。

综观柳宗元的这首诗，诗人将自己被贬这件不幸的事，看作是一件幸运的事，再通过记述自己所过的闲适生活，以及独自一人的生活状态，表达了自己内心平淡却暗含激愤的心情，这种表达方法，却让人尤为心动。

清代沈德潜评其说：“愚溪诸咏，处连蹇困厄之境，发清夷淡泊之音，不怨而怨，怨而不怨，行间言外，时或遇之。”

《江雪》这首诗是柳宗元的代表作，也是他最出名的一首诗。此诗写于柳宗元被贬永州之后，一向清高孤傲的诗人此时心中难掩仕途上的失落之感，于是只好借景消愁，借诗咏志，抒发自己在政治上失意的郁闷苦恼。诗人正是在这种幽愤的心情下，创作了这首广为传颂的名诗

第一次被贬到永州时，是贞元二十一年（805），柳宗元和远在朗州的刘禹锡互相写诗，遥遥通信来鼓励对方，在此期间，柳宗元和在朝廷身居要职的好朋友韩愈展开了一场哲学论战，他写《天说》来陈述自己的观点，刘禹锡为柳宗元疯狂打call，写了三篇《天论》来支持柳宗元。

在永州贬谪期间，柳宗元的身体每况愈下，受孟子“不孝有三，无后为大”的思想影响，他在祭弟弟柳宗直时说自己“吾又未有男子”，常叹“茕茕孤立，未有子息”。当时礼制约束，严禁不同阶层通婚，他的发妻早亡，因遭贬谪找不到门当户对的女子续弦，也无法给同居的女子名分。

五岁的女儿柳和娘也是遭贬那年才相认，从长安带到永州。女儿从小体弱多病，只能做了小尼姑，法号初心，元和五年十岁时就夭折了，他很伤心，为女儿写了《下殇女子墓砖记》。好在第二年，他又有了一个女儿，叫殷贤，为她写下过，“在家弄土唯娇女，空觉庭前鸟迹多”的可爱诗句。

元和十年(公元815年)正月，柳宗元忽然接到朝廷诏书，召八司马等人进京。这让贬居十年早已心灰意冷的柳宗元猛然间激起了一阵惊喜。一路跋山涉水，这年二月，柳宗元回到了京城长安。可来到京城后不久，一件小事又让柳宗元等人的命运陡然逆转。

柳宗元出生在代宗大历八年，这是“安史之乱”后的第十年。

他在21岁的时候中举，所中即是时人趋之若鹜的进士科。同年中有一生好友刘禹锡。

26岁时又通过博学宏词科，受命集贤殿书院正字，职务是校理经集图书。

如今看来，这虽只是一个“从九品上”的小官，但在当时，由进士出身，授校书、正字，然后出任畿县令、尉，再回到台、省做郎官，是士人最理想和快捷的进身途径。

出仕后的几年，他凭借着自己的才华和学识，在长安已经小有名气，并且结交了不少志同道合的朋友。

然世事多变，“八司马事件”后，柳宗元一朝被贬永州。

不到半年，同来的母亲就因水土不服又无人照顾而去世，留下柳宗元一人在此。

他没有在永州置办房屋，只是寄居寺庙。因为被贬的八司马无一不抱着遇赦复出的幻想。

可就在他们被贬的一年内，朝廷竟三次下发诏令一再重申“八司马”不在宽赦之列，不得“量移”至京城附近。

回京的幻想破灭。他开始慢慢劝服自己安心久居，“筑室茨草，为圃乎湘之西，穿池可以渔，种黍可以酒，甘终为永州民”。

元和五年，他在潇水西的支流冉溪附近购得一片土地，清除积秽，疏泉穿池，构亭筑屋，并将冉溪改名为“愚溪”。

就是在愚溪附近，他发现了西山、钴潭、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、小石城山，写下了著名的永州八记。

人们读他的山水游记和山水诗，以为山水终得以慰藉这个孤苦的灵魂，以为他会像欧阳修那样，即使贬官至滁州，依然看花、春游、喝酒和大笑。

但是，他终究不是欧阳修，不是苏东坡，甚至也不是好友刘禹锡，即便身处山山水水之中，他放不下的依旧是自己，看见的也依旧是万古寂寞心。

柳宗元，字子厚。唐代文学家、 哲学家， 唐宋八大家之一。祖籍河东（今山西永济西文学村柳家巷），后迁长安（今陕西西安）。与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称韩柳。因为他是河东人，终于柳州刺史任上，所以，人称柳河东或柳柳州。

柳宗元于代宗大历八年（公元773年）生于京城长安，他出身官宦家庭，少有才名，早有大志。早年为考进士，文以辞采华丽为工。贞元九年（公元793年）中进士，贞元十四年（公元798年）登博学鸿词科，授集贤殿正字。一度为蓝田尉，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年（公元805年）九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月加贬永州（今湖南零陵）司马。元和十年（公元815年）春，回京师，又出为柳州刺史，政绩卓着。宪宗元和十四年（公元819年）逝于任所。

柳宗元一生留诗文作品达六百余篇，其文的成就大于诗。 骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣，富于战斗性，游记写景状物，多所寄托。哲学着作有《天说》、《天时》、《 封建论》等。柳宗元的作品由唐代刘禹锡保存，并编成集。有《 柳河东集》。