文物考古鉴定所的一长排办公室总是非常安静，偶尔看见一两个人影都显得很希奇。如果可以在专家们办公室的门外挂上显示状态的指示牌，那么出现频率最高的一定是“在路上”或者“考古中”。

彭全民就是其中的一个。这一天，他难得出现在办公室里，把桌子柜子上的东西清理一空，只为了腾出地方给他最新的“宝贝”安身立命。两个“水壶”、两片破“瓶盖”，这是他从福龙快速干道里最新发掘的文物。他得意的表情从他的大胡子里渗透出来：“你快看，这可是以前从来没发掘过的样式，上面竟然有一个点状突起装饰……”

□ 彭全民编年史

深圳地方史研究学者，文物考古鉴定所副研究员

出生于广东揭西，客家人。

1983年，中山大学历史系考古专业毕业，来到深圳博物馆工作了11年。

1987年，参与整理出了30万字的《深圳文物志》初稿。

1994年开始，在文物管理办公室又工作了11年。20多年来发表有关深圳文物保护、历史考古研究等论文30篇，参加全国和国际的学术会议17次，发表的著作、论文、文章共80多万字，主编书籍100多万字。

2005年，深圳市文物考古鉴定所成立，任副研究员。

1 最想把深圳几个大姓的家谱整理出来

23年前的一天，彭全民走出中山大学的校门。来到深圳，他做的第一件事情是查阅深圳地方史籍。他的目光落在清康熙《新安县志》、嘉庆《新安县志》以及1960年编写的《宝安县志》上。这是深圳仅有的地方史籍，而且这些都是官方所记载的历史，民间老百姓的历史人们几乎一无所知。

于是他的工作起点从收集家谱、族谱开始，对深圳来说，这些就是最丰富的民间史料。有一次他听说沙井陈氏有一部清光绪十年编的《国圜公家谱》，就远远追了过去。可是陈姓一家怕家谱遗失，从来不肯外借，最多只能在他们的监督下现场翻翻而已。彭全民最遗憾的是自己怎么没有金庸小说里冯蘅那样过目不忘的才能，只好动了各种脑筋。后来他采取了迂回战术，当地一位小学校长帮他借了出来，他拿着家谱飞奔着去复印，又飞奔着送回来。这部家谱果然非常有价值，原来这一户陈氏人家是当年驸马房的后代(祖上当过驸马)。

现在，光是彭氏族谱彭全民就已经收集了20多本，他最想做的事情是把深圳几个大姓的家谱详尽整理出来。如果你怀疑小小家谱对深圳整个历史的价值，彭全民会非常严肃地说：“很多人想做更辉煌的事情，在更宏观的方向上努力，比如研究整个深圳的历史。但宏观的方面就需要牢靠的基础才行，我只想做收集民间史料这些最基础的事情。现在很多家谱、族谱处于抢救阶段，深圳农村的城市化让族史、村史更有断代的危险。”

即使是最基础性的事情，有时也能起到最辉煌的作用。彭全民一次考察时来到了沙头下沙村，就问这个村的历史有多久了，村干部非常自豪地说：“有200多年了！我们还保有祖先的墓葬呢！”彭全民大脑里火花一闪，决定跟着村干部去看看。当时的新洲路还没有修成，只有狭窄的山路，汽车开不进去。他们走了好长一段路，终于看到了这座“200多年”前的墓葬。没想到更大的惊喜在后面，彭全民仔细看了看墓碑，上面竟赫然写着建于宋淳�八年！他不知道是该兴奋还是好笑了：“你们的历史何止200多年，至少有七八百年的历史了！”

后来这座墓葬申报了市级文物保护单位，因为它七八百年间从来没被修葺和改造过的“原汁原味”的宋代文物，又顺利地被评为了省级重点文保单位。

2 考古研究时更像“敢死队员”

也许是冒险精神的作祟，彭全民在考古研究时像是“敢死队员”。

来深圳的第二年，他开始骑摩托车下各个乡村，15年里一共换了三辆。即使是田埂里很窄的小道他也会一踩油门骑过去。“大不了就摔一跤嘛。”他这样想，果然就摔过好几次，伤疤直到现在还顽强地盘踞在他腿上。有时碰上前不着村后不挨店的地方，突然下起暴雨，他毫无疑问被淋成了落汤鸡。

印象最深刻的是有一年过年期间，一家文物保护单位被盗，正在家吃年饭的彭全民骑着摩托车赶忙出门。那一天的深圳竟然寒风凛冽，冷风从袖子灌进来，一下子钻到了脖子那里，摩托车上的彭全民简直要僵掉了，只好每隔一会停下来蹦几下暖暖身子。到了文物所在地的海边，他一直保持全身发抖的状态，脚已经冻僵，走在地上毫无知觉。

他曾经在江西婺源的一个博物馆看到了汪鋐墓(明朝时率领深圳人民抗击葡萄牙侵略者的官员)的两块墓志。墓志就垒在博物馆门口，房檐上有水一滴滴落下来，缓慢溅在碑上。而下面的一块碑因为被雨水侵蚀了十多年，碑文有些地方已经模糊不清。彭全民看着看着开始痛心，脱了上衣就开始拓片。那是阳光猛烈的中午，他身上被晒脱了皮，却沉浸在对汪鋐传记的探究里。

而现在的彭全民更仅仅接近孔子所说的“知天命”的状态，年轻时的好奇、冒险、冲动、乐天都慢慢转化成了平和。他说，“知天命”就是自己最向往的境界，这个阶段做人已经炉火纯青，不会有无缘无故的爱和恨，对世界有自己的看法，别人说笑都影响不到自己，只做自己该做的事。“我就要像这样做才好。”彭全民说，并且认为“知天命”和“和谐深圳”有着异曲同工的妙处。

□ 人物话本

深圳应申报历史文化名城？

人物时代：有专家曾经说：“深圳从来就不是文化沙漠，与其他任何城市相比，深圳具有同样的历史深度、历史延续性和完整性。”以前别人说深圳没有历史，现在人们又说深圳有历史却不为人所知，为什么会造成这种现象？

彭全民：深圳经常做改弦更张的事情。公元331年成立了宝安县，到了武则天时期改名为东莞县，到了明朝又叫新安县，民国时又恢复到宝安县的名字，1979年才改为深圳市。对于“深圳”这个名字来说，只有不到30年的历史，名称变更太快；其次，深圳经济、城市发展速度太快，人们不愿回首；第三，建市前本地人不到30万，现在是上千万人，多数人不了解深圳的历史，所以深圳人没有归属感。于是一般人只知道1979年后的历史，就造成了深圳没有历史的印象。

人物时代：你和许多专家都曾说过，深圳绝对有资格申报历史文化名城。可是对一般人来说，听到这个消息会觉得好笑吧？

彭全民：这是认识上的问题。这些人本身并不是素质差，而是不了解深圳。我跟很多人讲述了深圳的历史，他们很快就改变了看法，都认为深圳够条件申报历史文化名城。

深圳古代就是边疆城市、海防城市，有丰富的历史。深圳的近现代史和国家的重大历史的发生息息相关，比如第一次鸦片战争前夕的九龙之战就是从新安县(深圳旧称)开始，第一次鸦片战争战败后，英国就占领了香港岛，当时的香港岛属于新安县的一部分。香港是分三次从新安县划出去的，南头古城是香港的根。三次划地，深圳人民都义愤填膺，进行了三次抗英活动。深圳盐田的三洲田起义是孙中山领导的反清革命的首义。后来的抗日战争时期，深圳又是华南抗日的一面旗帜。这些历史都足以配得上历史文化名城的称号。深圳作为历史文化名城是客观存在的，深圳何时成为历史文化名城是时间问题。

人物时代：曾经几乎所有人都相信“深圳的历史从一个小渔村开始”。现在许多学者却越来越反对“小渔村说”？

彭全民：1600多年前，深圳就是南方海疆的一个边城，叫“东官郡城”和“宝安县城”。这是一个“城”的概念，而不是一个小镇而已，所以“小渔村说”是不确切的。充其量只能说，“小渔村”指的是深圳这个“东官郡城”管辖的某个地方。

不会得意于“深圳通”这个标签

人物时代：深圳近年对文物保护加强了力度，去年是文物保护年，今年开始了第三次文物普查，加上今年6月10日是我国首个文化遗产日。作为学者，看到这些更欣慰吧？

彭全民：现在进行的第三次文物普查非常有必要。对深圳这种现代化建设中的城市来说，首先基本摸清深圳物质文化遗产的家底，在今后的规划中就可以少一点毁坏文物古迹，保护好重要的文物古迹。一个现代化城市的判断标准不光是经济发展的速度，还有保护文化遗产的力度。一个城市不可能把自己的历史抹掉，不然就像倒婴儿的洗澡水却把婴儿与水一起倒掉一样可笑。

人物时代：去年评选改革开放十大历史性建筑的时候，你曾经建议举办“深圳十大古建筑”评选和“十大历史名人”评选。你会最先推荐哪些候选？

彭全民：“深圳十大古建筑”会选大鹏所城、南头古城、元勋旧址、鹤湖新居、曾氏大宗祠、绮云书室等等，太多了。

“十大历史名人”首先选黄舒、汤克宽、汪鋐、刘稳、何真等。元末群雄割据时，何真统一了岭南，后来归顺了明朝。何真本来有和朱元璋对抗、争夺皇帝位的实力，但因为不愿意打仗而自愿归顺，这对深圳的历史是有贡献的，连朱元璋都评价他是“真男子”。

人物时代：你专门从事深圳地方史研究，但是《深圳古代简史》却是由别的学者写出来的，你会不服气吗？

彭全民：各行各业都需要了解深圳，在更详尽丰富的著作出现以前，简史是很重要的。而我现在想写书都写不出来，因为明明知道还有很多资料没有收集完，我宁愿做收集资料这些最基础的事情。

人物时代：现在很多人叫你“深圳通”，这个称呼对你来说是得意的砝码还是压力？

彭全民：就深圳地方史方面来说，我掌握的资料可能比别人多点。这个称呼没什么好得意的，对我来说是个勉励。现在研究深圳史的人越来越多，如果我不努力很快就会被取代了！

□ 撰文 本报记者 杜虹 □ 摄影 本报记者 胡可

文物考古鉴定所的一长排办公室总是非常安静，偶尔看见一两个人影都显得很希奇。如果可以在专家们办公室的门外挂上显示状态的指示牌，那么出现频率最高的一定是“在路上”或者“考古中”。

彭全民就是其中的一个。这一天，他难得出现在办公室里，把桌子柜子上的东西清理一空，只为了腾出地方给他最新的“宝贝”安身立命。两个“水壶”、两片破“瓶盖”，这是他从福龙快速干道里最新发掘的文物。他得意的表情从他的大胡子里渗透出来：“你快看，这可是以前从来没发掘过的样式，上面竟然有一个点状突起装饰……”

□ 彭全民编年史

深圳地方史研究学者，文物考古鉴定所副研究员

出生于广东揭西，客家人。

1983年，中山大学历史系考古专业毕业，来到深圳博物馆工作了11年。

1987年，参与整理出了30万字的《深圳文物志》初稿。

1994年开始，在文物管理办公室又工作了11年。20多年来发表有关深圳文物保护、历史考古研究等论文30篇，参加全国和国际的学术会议17次，发表的著作、论文、文章共80多万字，主编书籍100多万字。

2005年，深圳市文物考古鉴定所成立，任副研究员。

1 最想把深圳几个大姓的家谱整理出来

23年前的一天，彭全民走出中山大学的校门。来到深圳，他做的第一件事情是查阅深圳地方史籍。他的目光落在清康熙《新安县志》、嘉庆《新安县志》以及1960年编写的《宝安县志》上。这是深圳仅有的地方史籍，而且这些都是官方所记载的历史，民间老百姓的历史人们几乎一无所知。

于是他的工作起点从收集家谱、族谱开始，对深圳来说，这些就是最丰富的民间史料。有一次他听说沙井陈氏有一部清光绪十年编的《国圜公家谱》，就远远追了过去。可是陈姓一家怕家谱遗失，从来不肯外借，最多只能在他们的监督下现场翻翻而已。彭全民最遗憾的是自己怎么没有金庸小说里冯蘅那样过目不忘的才能，只好动了各种脑筋。后来他采取了迂回战术，当地一位小学校长帮他借了出来，他拿着家谱飞奔着去复印，又飞奔着送回来。这部家谱果然非常有价值，原来这一户陈氏人家是当年驸马房的后代(祖上当过驸马)。

现在，光是彭氏族谱彭全民就已经收集了20多本，他最想做的事情是把深圳几个大姓的家谱详尽整理出来。如果你怀疑小小家谱对深圳整个历史的价值，彭全民会非常严肃地说：“很多人想做更辉煌的事情，在更宏观的方向上努力，比如研究整个深圳的历史。但宏观的方面就需要牢靠的基础才行，我只想做收集民间史料这些最基础的事情。现在很多家谱、族谱处于抢救阶段，深圳农村的城市化让族史、村史更有断代的危险。”

即使是最基础性的事情，有时也能起到最辉煌的作用。彭全民一次考察时来到了沙头下沙村，就问这个村的历史有多久了，村干部非常自豪地说：“有200多年了！我们还保有祖先的墓葬呢！”彭全民大脑里火花一闪，决定跟着村干部去看看。当时的新洲路还没有修成，只有狭窄的山路，汽车开不进去。他们走了好长一段路，终于看到了这座“200多年”前的墓葬。没想到更大的惊喜在后面，彭全民仔细看了看墓碑，上面竟赫然写着建于宋淳�八年！他不知道是该兴奋还是好笑了：“你们的历史何止200多年，至少有七八百年的历史了！”

后来这座墓葬申报了市级文物保护单位，因为它七八百年间从来没被修葺和改造过的“原汁原味”的宋代文物，又顺利地被评为了省级重点文保单位。

2 考古研究时更像“敢死队员”

也许是冒险精神的作祟，彭全民在考古研究时像是“敢死队员”。

来深圳的第二年，他开始骑摩托车下各个乡村，15年里一共换了三辆。即使是田埂里很窄的小道他也会一踩油门骑过去。“大不了就摔一跤嘛。”他这样想，果然就摔过好几次，伤疤直到现在还顽强地盘踞在他腿上。有时碰上前不着村后不挨店的地方，突然下起暴雨，他毫无疑问被淋成了落汤鸡。

印象最深刻的是有一年过年期间，一家文物保护单位被盗，正在家吃年饭的彭全民骑着摩托车赶忙出门。那一天的深圳竟然寒风凛冽，冷风从袖子灌进来，一下子钻到了脖子那里，摩托车上的彭全民简直要僵掉了，只好每隔一会停下来蹦几下暖暖身子。到了文物所在地的海边，他一直保持全身发抖的状态，脚已经冻僵，走在地上毫无知觉。

他曾经在江西婺源的一个博物馆看到了汪鋐墓(明朝时率领深圳人民抗击葡萄牙侵略者的官员)的两块墓志。墓志就垒在博物馆门口，房檐上有水一滴滴落下来，缓慢溅在碑上。而下面的一块碑因为被雨水侵蚀了十多年，碑文有些地方已经模糊不清。彭全民看着看着开始痛心，脱了上衣就开始拓片。那是阳光猛烈的中午，他身上被晒脱了皮，却沉浸在对汪鋐传记的探究里。

而现在的彭全民更仅仅接近孔子所说的“知天命”的状态，年轻时的好奇、冒险、冲动、乐天都慢慢转化成了平和。他说，“知天命”就是自己最向往的境界，这个阶段做人已经炉火纯青，不会有无缘无故的爱和恨，对世界有自己的看法，别人说笑都影响不到自己，只做自己该做的事。“我就要像这样做才好。”彭全民说，并且认为“知天命”和“和谐深圳”有着异曲同工的妙处。

□ 人物话本

深圳应申报历史文化名城？

人物时代：有专家曾经说：“深圳从来就不是文化沙漠，与其他任何城市相比，深圳具有同样的历史深度、历史延续性和完整性。”以前别人说深圳没有历史，现在人们又说深圳有历史却不为人所知，为什么会造成这种现象？

彭全民：深圳经常做改弦更张的事情。公元331年成立了宝安县，到了武则天时期改名为东莞县，到了明朝又叫新安县，民国时又恢复到宝安县的名字，1979年才改为深圳市。对于“深圳”这个名字来说，只有不到30年的历史，名称变更太快；其次，深圳经济、城市发展速度太快，人们不愿回首；第三，建市前本地人不到30万，现在是上千万人，多数人不了解深圳的历史，所以深圳人没有归属感。于是一般人只知道1979年后的历史，就造成了深圳没有历史的印象。

人物时代：你和许多专家都曾说过，深圳绝对有资格申报历史文化名城。可是对一般人来说，听到这个消息会觉得好笑吧？

彭全民：这是认识上的问题。这些人本身并不是素质差，而是不了解深圳。我跟很多人讲述了深圳的历史，他们很快就改变了看法，都认为深圳够条件申报历史文化名城。

深圳古代就是边疆城市、海防城市，有丰富的历史。深圳的近现代史和国家的重大历史的发生息息相关，比如第一次鸦片战争前夕的九龙之战就是从新安县(深圳旧称)开始，第一次鸦片战争战败后，英国就占领了香港岛，当时的香港岛属于新安县的一部分。香港是分三次从新安县划出去的，南头古城是香港的根。三次划地，深圳人民都义愤填膺，进行了三次抗英活动。深圳盐田的三洲田起义是孙中山领导的反清革命的首义。后来的抗日战争时期，深圳又是华南抗日的一面旗帜。这些历史都足以配得上历史文化名城的称号。深圳作为历史文化名城是客观存在的，深圳何时成为历史文化名城是时间问题。

人物时代：曾经几乎所有人都相信“深圳的历史从一个小渔村开始”。现在许多学者却越来越反对“小渔村说”？

彭全民：1600多年前，深圳就是南方海疆的一个边城，叫“东官郡城”和“宝安县城”。这是一个“城”的概念，而不是一个小镇而已，所以“小渔村说”是不确切的。充其量只能说，“小渔村”指的是深圳这个“东官郡城”管辖的某个地方。

不会得意于“深圳通”这个标签

人物时代：深圳近年对文物保护加强了力度，去年是文物保护年，今年开始了第三次文物普查，加上今年6月10日是我国首个文化遗产日。作为学者，看到这些更欣慰吧？

彭全民：现在进行的第三次文物普查非常有必要。对深圳这种现代化建设中的城市来说，首先基本摸清深圳物质文化遗产的家底，在今后的规划中就可以少一点毁坏文物古迹，保护好重要的文物古迹。一个现代化城市的判断标准不光是经济发展的速度，还有保护文化遗产的力度。一个城市不可能把自己的历史抹掉，不然就像倒婴儿的洗澡水却把婴儿与水一起倒掉一样可笑。

人物时代：去年评选改革开放十大历史性建筑的时候，你曾经建议举办“深圳十大古建筑”评选和“十大历史名人”评选。你会最先推荐哪些候选？

彭全民：“深圳十大古建筑”会选大鹏所城、南头古城、元勋旧址、鹤湖新居、曾氏大宗祠、绮云书室等等，太多了。

“十大历史名人”首先选黄舒、汤克宽、汪鋐、刘稳、何真等。元末群雄割据时，何真统一了岭南，后来归顺了明朝。何真本来有和朱元璋对抗、争夺皇帝位的实力，但因为不愿意打仗而自愿归顺，这对深圳的历史是有贡献的，连朱元璋都评价他是“真男子”。

人物时代：你专门从事深圳地方史研究，但是《深圳古代简史》却是由别的学者写出来的，你会不服气吗？

彭全民：各行各业都需要了解深圳，在更详尽丰富的著作出现以前，简史是很重要的。而我现在想写书都写不出来，因为明明知道还有很多资料没有收集完，我宁愿做收集资料这些最基础的事情。

人物时代：现在很多人叫你“深圳通”，这个称呼对你来说是得意的砝码还是压力？

彭全民：就深圳地方史方面来说，我掌握的资料可能比别人多点。这个称呼没什么好得意的，对我来说是个勉励。现在研究深圳史的人越来越多，如果我不努力很快就会被取代了！

富察氏源于女真族，出自古靺鞨族黑水部富察氏族，属于以氏族名称为氏或以地名为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》记载：“富察，本系地名，因以为氏。其氏族甚繁，散处于沙济、叶赫……长白山及各地方。富察氏先世旺吉努，满洲镶黄旗人，世居沙济地方，后金初年率族众投归，清太祖努尔哈赤将族众编为半个佐领，由其统领。”富察氏，亦称傅察氏、富尔察氏，满语为FucaHala，其族众庞多，在女真各部的统一战争中，多有业绩，史料中立传之人达十数人之多。

　富察氏各支始祖

富察·顺泰：据《富察氏谱本》的记载，“二、三世祖公等随龙倔起，从征进关，驻北京八大胡同，袭公爵。”直系正支祖宗富察·顺泰于清康熙三十年移驻盛京辽阳(今辽宁辽阳)。至五世祖富察·衣拉他，于清乾隆二十三年创设沙坨子村落，垦地，栽树造林，设庄招佃。清康熙初年间，北京仿照长白山八道沟样式，在京城内建设了八大胡同，以居公臣勇将，出力好兵家眷，养尊处优。后长支祖富察·东准泰于金良，就住在第五条椿树胡同。清朝袭职归长支，因而富察·顺泰的后人有正黄旗、镶黄旗，还有镶红旗等。富察氏是满族八大家之一，人口众多之极，所以其有同姓不同旗的现象。如《傅氏谱书》始祖是富察·三泰(傅三泰)，并不是富察·顺泰(傅顺泰)。

富察·文达力：辽宁富察氏原居长白山下富察地方，后取首音谐“傅”，“富”为姓。后金国初，有瑚图来归，隶属正红旗满洲。四世祖莽色德宜住乎之女是清太祖的皇后。凤城边门傅姓，隶属镶红旗满洲，清初从龙入关，驻北京十驸马大街。一世文达力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命自北京来凤凰城边门驻防，今散居于凤城的弟兄山，鸡冠山，白旗，刘家河，岫岩的红旗营子，宽甸的虎山，灌水等地。至今传十五世。

富察皇后

　富察氏家谱文献

辽宁沙济富察氏族谱，(清)富察·公春修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省大连市图书馆。

讷音富察氏家乘，(清)富察·恒敬、富察·富栋同纂，清嘉庆十二年(公元1807年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

富察氏谱本，著者待考，清同治十年(公元1870年)木刻活字印本。木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆、辽宁省本溪市满族自治县富家楼子乡。

辽宁沙济富察氏家谱一卷，(清)富察·宝轮、富察·诚复等修，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁沙济富察氏宗谱，(清)叶赫那·清安著，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本。现被收藏在中国历史博物馆。

湖北江陵新修富察氏支谱，附录二卷、首一卷、附二卷，(清)富察·札勒哈哩修，清光绪三十三年(公元1907年)木刻活字印本四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

辽宁岫岩傅氏谱书，著者待考，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在辽宁省图书馆、辽宁省沈阳史满族文化研究会。

沙济富察氏宗谱，(清)富察·托庸编纂，清朝末年木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、辽宁省辽阳市博物馆。

傅氏通谱，(现代)傅作义主编，民国三十六年(公元1947年)铅印本。现被收藏在中国国家图书馆、北京大学图书馆、重庆市万州区图书馆。

辽宁海林正黄旗富察氏(傅氏)族谱，著者待考，民国四十六年(公元1935年)油印本。现被收藏在辽宁省海林市长汀镇哈达村傅国库处。

辽宁本溪傅氏谱册一卷，(民国)傅洪科纂，民国年间木刻活字印本一册。现被收藏在辽宁省本溪市清河城乡双岭村。

辽宁富察氏世系表一卷，著者待考，民国年间木刻雕版印本。现被收藏在辽宁省辽阳市灯塔县张书农场拔立寨。

　字辈排行

辽宁本溪、桓仁富察氏字辈：“毓麟广成庆恩德永父明”。

辽宁辽阳富察氏字辈：“生文祥宝泰业世旗龙”。

正红旗长白山富察氏(傅氏)字辈：“文景德贵(瑞)延绍兴继世长承伯显耀作肇起振春光”。

正白旗富察氏(罗氏)、镶黄旗(傅氏、付氏)字辈：“文景安钟毓恒成锡国良善存应贵永德广世绍长”。

镶黄旗东海富察氏(傅氏、富氏)字辈：“希文恩忠勇荣任秉存成宏云兴显瑞景广庆祥增”。

富察氏一支字辈：“玉振金满堂……永远大其昌”。

　辉煌 权倾朝野的祖先

邻居们不知道，富良秋不仅是个铁路退休职工，他还是乾隆第一重臣傅恒和第一位皇后富察氏孝贤纯皇后的后人，也就是说，富良秋的祖先曾是乾隆帝的小舅子。

据史料记载：富察氏原系辽代女真古老姓氏，始祖马木敦，远祖费莫氏，势力强大，与汗（皇）室世代姻亲……靖宣皇后、钦慈皇后等十数人入传。

富察氏傅恒，属镶黄旗，傅恒的家族“历相三朝”。傅恒官拜领侍卫内大臣，加太子太保、协办大学士、忠勇一等公，乃众臣之首，居相位二十余载，政绩显赫。

清同治十二年刘世英所著《陪都记略》中记载：“大学士傅恒之祖墓在城西十五里之汪家河子，碑四、坟七……”

沈阳故宫博物院研究室主任、史学家佟悦等专家学者研究认定，该墓葬为清乾隆年间重臣傅恒的祖茔地。佟悦说：“从傅恒一人之下，万人之上的地位来看，这个祖墓还是很有价值的。”

一、姓氏源流

居（Jū）姓源流纯正，源出有一：

出自杜姓，以祖名为氏。相传周大夫杜伯的儿子在晋国作官，被封在先邑，他的子孙于是有以邑为姓，称为先姓。晋文公提拔他的后人先轸为中军元帅，职掌国政。先轸曾经率领晋军在崤山一带打败秦军，他的儿子先且居后来继位中军元帅，在彭衙再一次打败秦军。先且居于是变得很有名，他的子孙于是有以他的名字中的“居”字作为姓氏的，称为居氏，世代相传。

得姓始祖：先且居。居氏源出于先氏。春秋时期，晋国的先轸和先且居父子曾先后担任晋国的中军元帅。分别在崤山和彭衙打败了奏军。为晋国立下赫赫战功。先且居的子孙因祖上的业绩而感荣耀，便以他的名字为姓氏，称为居氏。故居氏的得姓始祖就是先且居。

二、迁徙分布

（缺）姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。据《元和姓纂》记载：“晋大夫先且居之后，以王父字为氏”，“今钱塘多此姓”。先且居的父亲先轸在晋国为中军元帅，执掌国政，先轸曾率晋军在崤山一带打败秦军。先且居后来继位中军元帅，在彭衙再一次打败秦军。先且居的后人便有以父名中的“居”为姓，称居氏。出自河北境内的居氏家族，后来却成长于长江流域的江苏高邮、江阴、句容一带，另外湖北省也有不少姓居的人，这种情形，从古代已经开始。《姓氏考略》记载：“望出渤海、信都，今江苏之高邮、江阴、句容及湖北多此姓。”望族居渤海郡（今河北省沧县）。

三、历史名人

居 股：汉朝人，武帝时继位为粤繇王，东粤王余善举兵判汉，武帝泊兵讨伐，他与建成侯敖等合谋，杀余善降汉，被封为东城侯。

居 翁：汉代广西人，为壮族祖先。任南城桂林监时，劝谕瓯骆民40余万归汉，而被封为汀成侯。

居 节：字士贞，号商谷，明朝吴县人。擅长于书法绘画。他的父亲在织造局任过职，因此他家隶属于织造局。有一次织监孙隆召见他，他不肯去，孙隆很生气，抄了他的家，将他逮捕了。出狱后，他居住在池塘边，以作诗自乐，后来穷困而死。他写的诗水平很高。

居 仁：清代画家。她的长女居庆、次女居玉徵姐妹二人，继承家学，她们的作品也很有名，尤其以花卉著名。

居 廉：清末画家，广东省番禺人。他擅画花鸟、草虫及人物，设色妍丽，笔致工整。他还擅长指头画，曾画过二十四番花信图。

居 正：湖北省广济人清光绪三十一年留学日本，并在日本加入同盟会。光绪三十三年在日本发起共进会，第二年到南洋参加革命活动。宣统二年返回日本与宋教仁、谭人凤等人筹建中部同盟会，计划在长江流域发动起义，于是很快回国。辛亥革命时期参与制定了都督府暂行组织条例，并亲自到前线督军。民国元年一月，南京临时 成立，在 内任内务次长，代理部务。“二次革命”讨伐袁世凯的时候任吴淞要塞司令，失败后逃亡日本。民国三年加入中华 ，任党务部长兼《民国》杂志社总理。民国十一年任广州护法军 内务总长。民国十三年中国 改组后，历任中国 中央执行委员、司法院院长兼最高法院院长、司法行政部部长等职务。民国37年，曾以 元老的身份与蒋介石竞选总统。民国38年任 国史馆馆。解放前夕随 去台湾。1951年11月23日逝世，终年75岁。著有《辛亥礼记》、《居觉生先生全集》等。

四、郡望堂号

1、郡望

渤海郡：西汉的时候置郡。地址在今天的河北省、辽宁省的渤海湾一带。

信都郡：是战国时期的赵地。汉宣帝时改为信都国。故城在今天的河北省枣强县东北。

2、堂号

湘侯堂：汉代居翁，时任南越桂林监，当他听到汉兵攻破了番禺，于是他趁机策动欧驼氏40多万人投降汉，因为这件事情被封为湘成侯。

瞻盦堂：明代的居仁，他的学问很精深，行为也很端正。洪武初年，朝廷因为他的品行征他出来作官，他不去。在家隐居，种竹子，成天读书度日。晚年的时候，他自号“瞻盦”。这个号的寓意为看着绿色的竹子自得其乐。

============================================================

居姓宗祠通用对联

〖居姓宗祠四言通用联〗

先轸华胄；

渤海名宗。

——佚名撰居姓宗祠通用联

全联典指居姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

元称干济；

汉重东城。

——佚名撰居姓宗祠通用联

上联典指元代居理贞，袭父荫官平定州同知，有干济（治国济世）才，为人称道。至正年间监管州，善政更为显著，百姓为他立《去思碑》。下联典指西 居股，因功封东城侯。

元称干济；

汉重元功。

——佚名撰居姓宗祠通用联

同上。

-----------------------------------------------------------------

〖居姓宗祠六言通用联〗

父子皆是元帅；

姊妹俱为画家。

——佚名撰居姓宗祠通用联

上联典指晋代居姓始祖先且居与他的父亲先轸，都任过中军元帅，打败过秦军。下联典指清代画家居仁长女居庆、次女居玉徵姊妹二人，继承家学，以工花卉闻名。

-----------------------------------------------------------------

〖居姓宗祠七言通用联〗

望出渤海芳声远；

姓启且居德惠深。

——佚名撰居姓宗祠通用联

全联典指居姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

承先启后源流远；

来轸方遒发展长。

此联为以燕颔格（第二言）镶嵌晋代中军元帅先轸（居姓始祖）“先轸”二字的嵌字联。

国人的姓氏渊源大多极为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚，从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源。

自古至今，每套《薛氏族谱》都详细介绍了自己一枝的源流，这样才能世世代代承继，也能将薛氏族系根缘流传千百年。

薛氏源流是薛氏一族得姓的来源与变迁，有史以来，薛氏家族在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，一般只有《薛氏族谱》中才有详细的记载。

现存有据可查的各地《薛氏族谱》中一直都有“叙本系、述始封”的传统，其的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流，所有《薛氏族谱》均有记载薛氏渊源的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因迁徙的历史。

《薛氏族谱》中的源流极为重要，它是明辨薛氏家族血统的证明文献。薛氏堂号是薛氏的特殊标识，它能显示薛氏发源的地缘关系。在《薛氏族谱》中，薛氏堂号是薛氏后代寻根问祖的重要线索之一，薛氏堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创，一般来说，薛氏堂号多取自于郡号名。

郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着薛氏家族的发展壮大，各个朝代也出现了以薛氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

薛氏家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，薛氏族人因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“大堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。“大堂号”代表着薛氏家族的发祥地，寓薛氏后人以不忘本源，“分堂号”则是薛氏族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

薛氏家族各个支系基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干支系同为一个堂号的现象。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。如果发现一本关于薛氏族人身世的《薛氏族谱》，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为《薛氏族谱》中最重要的内容，世系表，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。

牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张，以上四种世系表形式都各有特色，这是一般《薛氏族谱》中比较常见的世系表，但也有其它的变化，在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

其次，薛氏家训也是《薛氏族谱》中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，薛氏家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就必须拟定一定的行为规范来约束族人，这也是家法家训的最早起源。

解读百家姓孟姓。孟氏族谱简介以及起源的介绍。孟姓，为中华姓氏之一，广泛分布于我国今河南、山东、河北、山西、陕西、湖北、湖南、浙江、江苏等地，明、清之际遍布全国各地。

孟姓文化之族谱

《孟氏家谱》曰：“行辈所以分尊卑，定表字，别长幼”。

孟氏子孙按行辈起名始于明代，孔孟颜曾四大圣系共用同一行辈。

简介

孟氏自孟子到孟宁，四十五代大都单传，从五十代起，孟氏族人开始有意识地在同辈兄弟取名时采用同一个字，来表明代系，也便于识别、记忆。从五十代到五十五代行辈字分别为：德、祖、惟、之、思、克，但要求并不严格，特别是经过元、明易代之乱，族人四散流徙，给子弟取名时不可能循规蹈矩。

孟氏按行辈起名始于明代，朱元璋对孔、孟后裔格外优礼。赐给祭田、免除徭役，从明景泰年间孟子的第五十六代孙孟希文被授予世袭翰林院五经博士算起，孟子后裔开始授世职。当时，立了“希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤”十个子辈；明末，又立了“兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥”十个字辈。清同治四年（一八六五年），孟氏修谱时又立了“令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬”十个字辈。民国初年，又立了“建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌”二十个字辈，并咨请当时的北洋军阀 内务部核准，登报周知。这样，从孟轲到孟繁骥共经历了七十四代，到“昌”字辈共105代。

56~65代：希言公彦承，宏闻贞尚衍。

66~75代：兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

76~85代：令德维垂佑，钦绍念显扬。

86~95代：建道敦安定，懋修肇彝常。

96~105代：裕文焕景瑞，永锡世绪昌。

注：后来，为了避清高宗（乾隆）爱新觉罗弘历之讳，改“弘”，为“宏”，为避清世宗（雍正）爱新觉罗胤祯之讳，改“胤”为“衍”。

孟氏族谱要求族人严格遵照字辈起名，否则不能入谱，只作“外孟”处理。明代以来，孟氏族人遵从族规，十分讲究上下尊卑关系。平时孟氏族人见面，总要询问对方是“哪一字的？”“哪一辈的？”，就是指系何字派。还有的问“多大的？”“几世的”，就是指系孟轲的多少代孙。如对方回答不上来，不仅自己感到羞愧，而且也会被对方耻笑为数典忘祖。因此，孟氏族人对此都十分重视。

起源

中国的孟氏，发源于春秋的鲁国公族。孟姓的得姓始祖是鲁桓公的庶子庆父。鲁国的开国君主是周公旦的长子伯禽，周公旦是周武王之弟，那么孟氏应该是周文王的姬姓子孙。因庆父在庶子中排行老大，而“孟”字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜（今属山东），所以这支孟姓出自山东。

另外，春秋时期的卫国，也曾出现过一支孟氏。卫国，是周武王的少弟康叔所建，位置大约在今天黄河流域的河南、河北一带。这一支孟氏的始祖是卫灵公之兄孟絷，子孙以王父字为氏而姓了孟，这样推溯起来，其始祖同样是周文王。换句话说，这两支孟氏分别起源于山东和河南两地；鲁国孟氏的始祖是周公，孟氏家族的始祖是周武王姬发孟氏简介，也可以说孟氏是周武王的后代。只不过孟姓起源于西周姬姓，河南卫国孟氏的始祖是周公周文王之子，姬发所以，孟姓就要以孟为家族有自己的《孟子世家谱》摆放自己的位置，天下的孟姓人士统统是一家。

从孟轲至以后的二十代均为单传，他们是孟轲-仲子-睾-寓-舒-之后-昭-但-卿-喜-镃-兴-尝-展-戫-敏-光-康-宗-揖-观，孟观即为孟轲的第二十代孙。观生二子，长子曰嘉、次子曰陋。嘉又生二子，长子曰怀玉，次子曰龙符，他们是孟轲的第二十三代孙。从孟怀玉以下十代，即孟轲的第三十三代孙又均为单传，即怀玉-表-斌-威-恂-儒-景-善谊-诜-大融-浩然。

浩然即是唐代大诗人孟浩然，他是孟轲的第三十三代孙。孟浩然生了两个儿子，长子曰云卿，次子曰庭玢。长子云卿又生二子，长子曰简，次子曰华，他们是孟轲的第三十五代孙，但孟简、孟华均无后代，所以把孟庭玢的孙子—孟郊（唐代大诗人）之子孟常谦作为孟轲的第三十六代继承人。孟常谦生二子，长子曰遵庆，次子曰元阳。遵庆生一子，曰孟琯，琯生二子，长子曰方立，次子曰方迁，他们是孟轲的第三十九代孙。从第三十九代至第四十五代均为单传，他们是方立-承诲-汉卿-贯-昶-公济-宁。这时正值唐代以后的五代十国时期，因战乱不断，孟公济携全家避乱于山东。

一0三六年，即北宋仁宗景佑三年，孔子的第四十五代孙孔道辅被派到兖州为官，孟轲的家乡邹县正好在他的管辖区内，孔道辅认为，孟轲在儒家学派中继承和发展了儒家思想孟氏简介，贡献最大，应当大加褒扬，于是，他到处寻找孟轲的后代，终于找到了孟公济的儿子孟宁。孔道辅积极筹划在邹县大修孟子庙，并派专人管理孟轲的祭祀活动。

他还积极向朝廷举荐孟轲的后代为官。从此，孟轲才开始享受祭祀，其后代子孙也开始受到朝廷的封赐，孟子的社会声望从宋代开始才逐渐提高。孟宁被朝廷封为迪功郎、邹县主簿、主祀事等职，孟氏族人都把孟宁称为“中兴祖”，即孟氏家族从此又开始兴旺发达了。

孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过9代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有42人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有33人，但其中只有希文、希渊、希源等22人有传人。其他11人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖的嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的为小宗。（孟宁生二子，长子曰存，次子曰坚，长子孟存留在家里守护孟轲的林庙，主祀事，次子孟坚被朝廷委以徐州知州。

孟存生二子，长子曰况，次子曰海。况生一子曰彬，彬生二子，长子曰澄，次子曰沂。澄生一子曰德成，德成生三子曰述祖、光祖、荣祖。述祖生四子，曰惟清、惟忠、惟敬、惟信。惟清生之平，之平生三子，曰思春、思温、思润。思春生克刚，克刚是孟轲的第五十五代孙。这时，已是明朝天顺年间。克刚无子，不得不以孟坚的第九代孙孟克仁的长子孟希文为继承人，因而孟希文则为孟轲的第五十六代传人。）

《孟子世家谱》明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。至今孟氏族众对自己的“户”属辈分也比较重视，都能如数家珍似的理清世系，摆正自己的位置。

孟轲从第五十七代起人丁兴旺，孟希文生四子，长子曰元，元生一子曰公綮，公綮生十子，长子曰彦璞，彦璞生二子，长子曰承光，承光生七子，长子曰宏略，宏略生闻玉，明朝天启年间（公元一六二二年），宏略死于战事，这时闻玉年幼，于是改由宏略的弟弟宏誉的儿子闻玺为孟轲的第六十二代继承人，这时，已是清初顺治年间。孟闻玺生三子，长子曰贞仁，贞仁生八子，长子曰尚桂，尚桂生九子，长子曰衍泰，衍泰生七子，长子曰兴铣，兴铣是孟轲的第六十六代孙，这时已是清康熙年间。兴铣生毓瀚，毓瀚无子，由兴铣的二弟兴錞的儿子毓累为继承人，他是孟轲的第六十七代孙。

毓累生传梿，传梿生四子，长子曰继烺，继烺生广均，广均生四子，长子曰昭栓，昭栓生四子，长子曰宪泗，宪泗生三子，曰庆桓、庆榕、庆棠。因庆桓、庆榕均无子，故由庆棠之子繁骥为孟轲第七十四代传人。孟繁骥于一九三八年去台湾，一九九0年在台湾病逝，享年八十三岁。由此可知广字辈是孟轲的第七十代孙，昭字辈为七十一代，宪字辈为七十二代，庆字辈为七十三代，以下依次类推。

历史来源

1、来自姜姓，以易为氏。武王伐纣时，姜尚担任统兵的军师，协助武王取得了胜利，赢得了武王的信任。封他于齐。后来又封他的子孙于易地，这一部分姜尚的后代于是以地名作为姓氏，为易姓。这就是河北易氏的由来。

2、出自齐大夫易牙之后，以先人的名字作为姓氏。春秋时有齐王的宠臣壅巫，字牙，因采食于易邑，也叫易牙。此人精于烹调技术，但性善逢迎，存有野心。管仲死时曾说易牙“杀子适君”，违反人情，不可重用，但齐王不听。管仲死后，易牙与竖刁、开方共同专权，齐王病了以后，他们趁机作乱，杀掉大批官吏，并将太子赶出皇宫，立公子无亏为国君。后来被其他的大臣所杀。易牙的子孙以易为姓称易氏。是为山东易氏。

3、出自姜太公后裔，以封邑名为氏。据《姓氏考略》所载，姜太公后裔有被封于易州（今河北省易县一带），且以封邑为氏，称为易姓。是为河北易姓。

4、出自以地名为氏。据《通志·氏族略》所载，古有易州（今河北省易县），州人以地为氏，称为易姓。

5、出自少数民族源流有易姓。彝、水、苗、土家、纳西等族均有易姓。

得姓始祖

吕尚。吕尚，字子牙，后人称姜子牙，周朝初年，为姜姓部落族长。武王伐纣时，吕尚统兵在牧野（今河南省淇县西南）之战中大败商纣，为灭商建周第一功臣，被武王尊为“尚父”，封于齐国，授以征讨五侯九伯的特权，位列其他封国之上。吕尚后人有被封于易地，且以封邑为氏者，遂为易姓。吕尚因其德高望重，深受子孙敬仰而被视为易姓始祖

姓氏分布

易氏的发源地主要是河北和山东。易氏的早期情况，缺乏史料，直到三国时期才有了一些零星的记载：三国时期有雍州刺史，魏郡人；西晋有舂陵令易雄，浏阳人；前凉有将军易挺；唐代有大理评事易重，并在当地安家。由此可知，易氏三国至唐代分布于今河北、湖南、甘肃、江西的一些地方。从宋代开始，见于史册的易姓逐渐增多。北宋有画家易元吉，长沙人；宋太宗时有大理丞易延庆；元代时有易炳文，襄阳人。可见易姓在宋元时期还分布于今山西、广东、山东、湖北等地。明代有易节，万载人，永乐进士；学者易翼之，腾越人；易元贞，桂林人，官至崇阳令；易时中，晋江人。这说明易氏在明代已有迁如今贵州、云南、广西、福建者。

清朝至现代，易氏主要是在江南发展繁衍。新加坡有易姓华侨。

郡望堂号

1、郡望

济阳郡：晋惠帝时分陈留置郡，治所在济阳。相当于今河南兰考东境、山东东明南境。

太原郡：战国时秦庄襄王四年置郡，治所在晋阳。秦时相当于今山西五台山、霍山以北等地区。北魏时相当于今阳曲，交城、和顺间的晋中地区。

2、堂号

主要有纯孝堂、植栗堂：宋朝时，易延庆为奉礼郎，出任临淮县县令。后因父丧守墓而辞官，服满又任大理丞。后又因母丧回家葬母，他母亲生前爱吃栗子，于是他守墓时在母亲墓旁种了两棵栗子树，后来这两棵树竟然长在一起，成了连理。墓前又生出两棵灵芝。人们都说这是他的孝行感动了上天，称他为“纯孝先生”。

姓氏家谱

江苏：南通易氏三修宗谱四卷首一卷

江西：宜春霖田易氏宗谱七卷末一卷、宜春赤溪塘下易氏宗谱卷

湖北：宜昌县晓峰易氏家乘一卷

湖南：长沙易氏重修族谱九卷、长沙易氏家谱十七卷、宁乡易氏族谱卷、宁乡沩源易氏支谱卷、宁乡沩宁易氏支谱七卷、宁乡易堂铺易氏四世支谱十卷首一卷、攸县鸾山易氏三修族谱八卷、攸县鸾山易氏三修族谱六卷、湘潭易家塘易氏家谱十卷首一卷、湘乡易氏支谱六卷、湘乡易氏族谱不分卷、新化易氏四修宗谱卷

广东：古冈易氏世谱不分卷、鹤山易氏易氏前谱考证一卷、新会玉桥易氏族谱二十三卷、钟山易氏置谱牒不分卷、瓦锡田易氏家谱十卷首一卷、瓦锡田易氏续修家谱十四卷首一卷

历史名人

易 雄：东晋长沙浏阳（今属湖南省）人，官任舂陵令，曾从湘州刺史司马承起兵讨王敦，事败被俘，以不畏死难而扬名天下。

易 重：唐朝人，官至大理评事。时云其：“放里仙才若相问，一年攀折两重枝。”

易 充：分宜人，宋代学者，聪慧超群，年仅十六、七岁时即通《易》、《书》、《诗》，号“三经处士”，著有《中州文集》。

易 祓：长沙（今属湖南省）人，宋代淳熙年间进士第一，后官至南宋礼部尚书，著述甚丰。

易元吉：长沙（今属湖南省）人，北宋著名画家，工于花、石、禽、獐猿，亦精于花鸟瓜果，是徐熙、唐希雅的继承者。其作品有《猴猫图》、《聚猿图》、《花石珍禽图》等。

易延庆：上高（今属江西省）人，以荫为奉礼郎，知临淮县，宋太宗时升为大理丞。其人性至孝，以葬母去官，母生平嗜栗，乃植二栗于墓前，树长而连理，时称“纯孝先生”。

易绍宗：湖广攸县（今属湖北）人，明代洪武年间因军功授象山县钱仓防千户，后在建文三年（1401年）在与倭寇作战中丧身。

易翼之：腾越（今云南省腾冲）人，明代著名学者。正德中知长寿县，因与上司不和而隐归，著有《四书音义汇编》、《春秋经传汇编》、《古今诗评》等。

易元贞：明代桂林人，字正之，官崇阳令、平县令，为官清廉，性清介，尤恤孤弱，禁强御。暇日延诸生论道谈文。死后贫无以葬，人民为他举办葬礼，罢市相送。

易贞言：清代湘乡人，康熙年间诸生，著有《周易讲义》等。易宗涒清代著名学者，曾在乾隆年间举鸿博而名震京师，著作甚丰，有《性理精微》等存世。

易宗捃：清代学者，字公申，乾隆间举鸿博，名动京师。有《性理精微》等。

易佩绅：清代龙阳（今湖南省汉寿）人，官至江苏布政使。

易子需：广东省鹤山人，工于诗、词、书、画，尤精篆刻，曾与萧友梅合作新体乐歌。

易顺鼎：湖南省龙阳人，近代诗人。清光绪年间中举，官至广东钦廉道，后事袁世凯之子袁克文。除善作诗外，也作词及骈文，作品有《丁戊之间行卷》、《四魂集》等。易汉文：湖北礼山人，中国工农红军早期***，在甘肃古浪战斗中牺牲，年仅二十九岁。

易秀湘：江西人省，当代政治家。革命年代，历任红军指导员、 中央管理局局长、东北人民 商业部副部长等职。中华人民共和国成立后，任 中央华南分局常委、中南军政委员会委员、广东省人民 副主席，中南行政委员会财经委员会副主任、 中央中南局委员等，参与领导广东和中南地区的国民经济的恢复和发展。1954年10月8日因病逝世。

宗族特征

1、易姓发源于北方，后称盛于南方，属典型南方姓氏。

2、易姓家规家训严明，子孙多恪守祖训，光耀千载。易姓名人中最流传久远的当数易延庆孝感动天的故事，后人据此以“纯孝”、“植栗”之堂号，“纯孝先生望重”之楹联训示子孙。

============================================================

易姓宗祠通用对联

〖易姓宗祠四言通用联〗

宗开易地；

秀毓太原。

——佚名撰易姓宗祠通用联

全联典指易姓的源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

产芝庐墓；

攀桂仙才。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指北宋上高人易延庆，字馀庆，聪慧而博学，尤其长乎声律。初官临淮知县，乾德年间因父亲去世而在墓旁筑庐守孝，墓侧产灵芝。太宗时官大理丞，又因葬母而弃官。母亲生前喜欢吃栗子，他便在墓前种了两棵栗子树，树长大后结成连理。当时人称他为“纯孝先生”。下联典指易延庆的祖父易重，字鼎臣，唐末袁州宜春人，会昌年间参加进士考试，开始发榜时居第二，有人议论不公平，于是又进行复试，易重以状元及第。由于已离家六年，他即写了《寄宜阳兄弟》一诗寄回家，有“内庭再考称文异，圣主宣名奖艺奇。故里仙才若相问，一春攀得两重枝”句。官至大理评事。后因做官到上高，便在那里定居安家。

通经处士；

释褐状元。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联说宋代分宜人易充，字正翁，幼年时就以聪明出类拔萃，十六七岁就博通《易》、《书》、《诗》，号称“三经处士”。在乡间教书，远近跟从他学习的人很多。著有《中州文集》。下联说南宋宁乡人易祓，字彦章，号山斋，淳熙年间状元，官至礼部尚书。著有《周礼周易总义》、《山斋集》等。释褐，脱去百姓的布衣换上官服。

一时师表；

三经处士。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指明易翼之知长寿县，与上官不合而归隐，为一时师表。下联典指宋易充，少年博通《易》、《诗》、《书》，人称“三经处士”。

-----------------------------------------------------------------

〖易姓宗祠六言通用联〗

纯孝先生望重；

工诗状元名香。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指宋代上高人易延庆，以荫为奉礼郎，知临淮县，宋太宗时升为大理丞。其人性至孝，时称“纯孝先生”，守孝父墓侧而产紫芝。下联典指宋代长沙人易祓，淳熙年间进士第一，后官至南宋礼部尚书，著述甚丰。

-----------------------------------------------------------------

〖易姓宗祠七言通用联〗

周易讲义留芳远；

性理精微播誉长。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指清代康熙间诸生易贞言，字内美，湘乡人。有《周易讲义》等。下联典指清代学者易宗君，字公申，乾隆间举鸿博，名动京师。有《性理精微》等。

三经处士传名远；

二栗礼郎享誉高。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指宋代学者易充，字正翁，分宜人。年十六、七，博通易、书、诗，号“三经处士”。有《中洲文集》。下联典指宋代上高人易延庆事典。

德行称产芝孝子；

诗词为释褐状元。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指宋代上高人易延庆事典。下联典指宋代长沙人易祓事典。

-----------------------------------------------------------------

〖易姓宗祠七言以上通用联〗

德行称产芝之孝子；

诗词为释褐之状元。

——佚名撰易姓宗祠通用联

上联典指宋代上高人易延庆事典。下联典指宋代长沙人易祓事典。

一点丹心，当年鄂潴成忠鬼；

千秋浩气，今日宜阳作正神。

——御赐浏阳太湖山忠愍侯易雄祠联

释褐本先声，遐溯名元理学；

产芝垂世德，勿忘孝子忠臣。

——佚名撰易姓宗祠通用联

此联为易氏宗祠联。上联典指南宋易祓事典。下联典指北宋易延庆事典。

中国人民 易姓开国将军生平简介

易耀彩少将

易耀彩（1916-1990），江西省泰和县人。1929年加入中国共产主义青年团。1930年参加中国工农红军。1931年由团转入中国 。

土地革命战争时期，任江西军区独立团排长，独立第5师15团政治处青年干事，红8军团第23师连政治指导员，军委一局二科科员。参加了长征。

抗日战争时期，任八路军120师358旅司令部作战科科长，晋察冀军区第34团营长、团长，晋冀察军区参谋长。

解放战争时期，任张家口卫戍区司令部司令员，晋察冀野战军第3纵队8旅旅长、第7旅旅长，第19兵团63军副军长。

中华人民共和国成立后，任中国人民 海军基地司令员，1953年至1958年入苏联海军学院学习。回国后任海军潜艇学校校长，北海舰队第一副司令员、政治委员，海军军事学术委员会副主任。是中国 第九届中央候补委员。

1955年被授予少将军衔。荣获二级八一勋章、一级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民 一级红星功勋荣誉章。1990年10月3日因病逝世，终年74岁。

易氏繁衍中的盛衰历史

宋《百家姓》易氏位居339姓（40）。1982年全国人口普查统计，在诸多姓氏中，李姓为最多，占汉族的79%，人数超过1亿。占汉族的1%以上的19大姓依次是李、王、张、刘、杨、陈、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马。而易氏为93位，人口不多。

易立姓开宗历史悠久，故必经历过盛衰。人口和人才是体现盛衰的重要标志。

唐代以前，易氏谱已无存，史籍也少记载，正史只有《晋书》（36、42）中，提到易恺和易揣两将，易雄列传（43）。不过由易水迁郡望太原和济阳，再迁江东。其后此数地易氏却无所闻，已体现几度盛衰。

汉代后定居长沙郡，部分再迁江西和鄂东，迄今已逾千载。繁衍不断。晚唐时仅宜春郡，就有状元易重和四位进士，可知其盛。

宋代湘、赣两地仍有些名人。

元代因异族统治和战乱影响，又呈衰势。尤其是元末徐寿辉、陈友谅反元兴汉，易姓受到严重摧残。据《明史徐寿辉传》（44）记载，徐寿辉为罗田人，从事贩布，元末盗起，以妖术与麻城邹普胜聚众为乱，至正11年（公元1351年）以蕲（浠）水为都称帝，国号天完，建元治平，连陷湖北，江西诸郡县，并远及杭州，翌年为元军打败，迁都汉阳，为丞相倪文俊所控制。

公元1357年沔阳（今湖北仙桃）渔家子陈友谅投徐军。逮文俊麾下，后乘衅杀文俊，并挟持徐，1358年陷安庆，破龙兴、瑞州，乱及江南（鄂、赣、皖、苏等省）。后设计拘徐寿辉。进驻南京采石矶，击死徐。1360年即皇帝位，改元大义。解放前，我在武昌黄鹤楼蛇山西麓见到过“大汉皇帝陈友谅墓”碑。徐陈为乱，首当其冲的鄂东和赣中北（宜春一带）和长江下游，正是易姓久居之地，受害最严重。据郑昱撰《易氏谱序》（45）记载：“当元明之际，蕲（浠）、黄（冈）首乱，陈（友谅）氏窃据，乾坤交战，生灵荼毒，锋镝流亡，畴依故土，逮陶学士安出守黄（州）郡，始尽徙江西户口，以填实之，故家旧族，百无一存可知矣。”易为泰撰谱序（46）说：“元至正间，又遭徐寿辉寇掠，子姓几尽，惟余天文、天祺二公。传七世至明嘉靖隆庆间，子姓又复繁衍。”只幸存天文、天祺二人，衰败之惨