该剧以山东邹城孟氏后裔第62代孙孟文禄为原型，以孟氏家族的兴衰荣辱为视角，讲述了一九三零年代中国第一代民族工业者，在旧上海如何通过实业救国、自强不息的故事 。

他是孟家，也是中国晚清第一批公派留学生，他长在传统的华人圈子里，长在更旧式更富于中国传统的家族，家族的历史可以上溯到战国时期的山东孟家。

孟文禄是一个难以了解的人，一方面，他热情爽朗，有同情心幽默感，做事情严肃认真，标准的绅士；另一方面，他果决、勇敢、凶狠、思虑深沉，天生就是一个大家族的***。

孟文禄

孟氏后裔孟家三公子，孟子后裔中迁往上海的一支，是上海早期民族工业的代表。他的外表看起来颇具书生气息，但其实果断、凶狠。他是晚清第一批公派留学生，内心同时具备中国传统思想和实业救国的西方理念，有对国家和家族的责任，对爱情的无奈与担当。

留美归来的他没多久便成为了孟氏家族新的领导者。他是个亦正亦邪的“孤行者”，为了实现理想不得不游走在黑白两道之间，想改变但是却无能为力。为了家族的利益，他只能舍弃自己想要的真正的爱情。

面对黑帮的觊觎、日本的压迫，他最终选择了用残酷的方式实现理想，不惜倾家荡产，众叛亲离。

孔姓字辈：元朝孔氏第五十四代衍圣公孔思晦始用辈字，并定第五十五代字辈为“克”，第四十六～八十五代字辈：“宗若端玉手元之水思希言公颜承宏闻贞尚衍兴毓传继广昭宪庆繁祥令德维垂佑钦绍念显扬”。

明洪武年间定十字（第五十六～六十五代）字辈：“希（士）言（伯）公（文）彦（朝）承（永）宏（以）闻（质）贞（用）尚（之）衍（茂）”。

清乾隆五年（公元1740年）定十字（第六十六～七十五代）字辈：“兴（起）毓（钟）传（振）继（体）广（京）昭（显）宪（法）庆（泽）繁（羽）祥（瑞）”。

清道光十九年（公元1839年）定十字（第七十六～八十五代)字辈：“令德维垂佑钦绍念显扬”。

孟姓字辈：《通天家谱》、《孟子世家谱》都明确记载了“分派以十一，别户以二十”，这“十一派”、“二十户”的孟氏后裔，是孟子的嫡传子孙。

孟子后裔自四十六代，即中兴祖孟宁的两个儿子，长子孟存，次子孟坚，经过九代的繁衍，到五十五代“克”字辈，共计有四十二人，但只有克仁、克诚、克昭、克威、克珏、克宽、克尹、克继、克绪、克缙、克纶这十一支有传人。

这十一支即划分为十一派，孟子后裔自“克”字辈传到五十六代“希”字辈，共计有三十三人，但其中只有希文、希渊、希源等二十二人有传人。其他十一人失传。这二十二支就划分为二十户。按宗法制，以始祖嫡长子为大宗，奉祖先祀，其余的皆为小宗。

扩展资料

孟姓迁徙：明朝时期，孟姓大约有20万人，约占全国人口的022%，为明朝第八十九位姓氏。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，孟姓人口增长为负值。面对战乱和屠杀，受害群体首先应是主体在北方的人群，孟姓是北方地区姓氏，自然受到了严重的冲击。

孟姓在全国的分布主要集中于山东、山西、河北，这三省大约占孟姓总人口的587%。其次分布于浙江、陕西二省。以前山东为孟姓第一大省，大约占孟姓总人口的32%。宋元明600余年，孟姓主要向江南、东部、西部迁移，鲁、冀、晋为孟姓聚集区。

-孟姓

-孔姓

海上孟府上海孟家原型是孟文禄。他是孟家，也是中国晚清第一批公派留学生，他长在传统的华人圈子里，长在更旧式更富于中国传统的家族，家族的历史可以上溯到战国时期的山东孟家。孟文禄是一个难以了解的人，一方面，他热情爽朗，有同情心幽默感，做事情严肃认真，标准的绅士，另一方面，他果决勇敢、凶狠思虑深沉，天生就是一个大家族的***。

海上孟府说明

海上孟府以近代史上确有其人的山东孟氏家族兴衰荣辱为视角，讲述了中国军工业极其艰难的开创历史。历史上有很多大家族以毁灭家族的代价保护孱弱的中国军工产业命脉。该剧编剧、导演张挺通过查阅大量史料，虚构了段奕宏扮演的孟文禄这个人物，他从小接受新式教育，但仍传承着“天下兴亡匹夫有责”的传统精神，将家族未来寄希望于实业救国道路。

公元前2世纪中叶，汉武帝认识到孔子学说有利于集权大一统的社会格局，因而采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议；从此中国在长达两千多年的封建社会时期，一直尊奉孔子为圣人，尊称孟子为亚圣；上至皇帝，下至黎民百姓，以及孔子后裔和孟子后裔，都自觉或不自觉地相信或认为孟子的学术思想与孔子一脉相承或完全一致，简言之即所谓的孔孟一家。

而且孔家和孟家的排辈字都相同，不差分毫。

孔繁森是孔孟第74代人孔令辉是76代人(昭,宪,庆,繁,祥,令)孔孟后人现在取名，正式订出行辈是在明朝：明初朱元璋赐孔氏八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，供起名用。后因洪武元年五十六代孔希学及洪武十七年五十七代孔讷先后袭封衍圣公。这样就把“希”和“言”旁加上去为十个字，即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤（后清代为避帝讳，将弘改为宏，胤改为衍）。明天启年间，这十个字已不够用，由六十五代衍圣公孔胤植(孔荫植)奏准。后续二十个字即：“兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬”，民国八年由七十六代衍圣公孔令贻又立二十个字咨请当时的北洋政府核准公布。亦即第八十六代至一百零五代。即“建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。到现在为止已知最小辈是“钦”字辈。因此，不少孔孟后人从名字上就能看出来辈分大小。这并非是孔孟传人一直使用的，而是在清乾隆九年（1744年），由礼部调查整理，报皇帝钦定作为孔孟后裔行辈的顺序的。 在此之前，孔子家谱非常繁芜[3]，这个取字方法比先前大大简化，又经皇帝提倡，使得中国其他大家族谱系的也开始效仿这种方法。 自汉以后，学术界几乎异口同声地把孟轲（孟子）列入儒家，并将其抬到仅次于孔子的“亚圣”地位，文化大革命的时候更有“孔孟之道”一说。

其实从其学说的基本内容看，孟子与孔子绝非一家，把他划为区别于儒家的孟轲学派似乎会更符合实际情况。

与孔子“克己复礼”、在政治上基本主张维护周制不同，孟轲提出了一套属于封建制度的经济政治主张。

在经济思想上，孔子主张恪守旧制。孟轲则认为理想的经济制度应该是与周制截然不同，人人都有“恒产”的小农经济。他主张五亩之宅、百亩之田的“恒产”，已经完全不同于奴隶制下的封建小农经济了。

在政治思想上，孟轲与孔子“卿大夫以序守之······贵贱不愆，所谓度也”（《左传》昭公二十九年）的主张有着很大的区别，提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《尽心下》）的思想。对于君权高于一切的时代来说，孟子的主张，具有大胆的启蒙、革新意义。

孟子认为，做国王的如治理不好百姓，使境内不治，则应将其废弃。他曾当面问齐宣王：“如果一个国家没治理好，那又该怎么办？”使齐宣王环顾左右而言他，不敢正面回答。

孟子还认为，如果士大夫失职，应当主动辞职。所有这些，都是与奴隶制的世卿世禄制度对立的；也是与对民众采取“民可使由之，不可使知之”态度，对国君采取“色勃如也，足躞如也，鞠躬如也，屏气似不息者”态度的孔子所不同的。

所以，从学术上来分，孟子不应划归儒家学派，而应成为独立的孟轲学派。

孟母为了使儿子成才，为孟子选择良好的学习环境，创造有利的学习条件而三次搬家。第一次：孟家住在乡下。第二次：孟母把家从乡下搬到城里。第三次：孟母把家从闹市区搬到城东的学宫对面。

孟子家原来住在坟地附近，他常常玩筑坟墓或学别人哭拜的游戏。

孟母认为不好，就举家搬迁到了集市附近。可是孟子这智商真是没法说了，有嘛学嘛，他又模仿别人做生意和杀猪的游戏。 

孟母又认为不好，就举家搬迁到了学堂旁边。 

终于在孟母的战略方针下，孟子终于走上了正轨。孟子一战成名，成为了中国历史上标志性的人物。同时，孟母三迁的故事引为佳谈。 

扩展资料

孟母教子的影响特别深远，早在西汉时期韩婴的《韩诗外传》中，就用有关孟母的故事来解释诗义，刘向的《列女传》中，首次出现了“孟母”这个专用名词。 东汉女史学家班昭曾作《孟母颂》，西晋女文学家左芬也作《孟母赞》。

南宋时的启蒙课本《三字经》引证的第一个典故就是“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”，这一普及于封建社会后期的启蒙读物，虽经明、清学者陆续修订补充，而孟母三迁、断机教子的故事始终冠于篇首。

山东监察御使钟化民《祭孟母文》赞扬道：“子之圣即母之圣”、“人生教子，志在青紫。夫人教子，志在孔子。古今以来，一人而已。”

随着孟母故事的广泛流传，封建统治者也竭力将其塑造成符合其需要的偶像，封建皇帝对其屡加封谥，直到乾隆二年（1737年）加封孟母为“邾国端范宣献夫人”。

-孟母三迁