的故事众所周知。人们不仅记得张生和盈盈这两位才华横溢的美女，还记得那个小女孩媒人。从此在别人的恋爱婚姻中被称为媒人。据说，近年来，在开发旅游景点时，普救寺专门立了一块牌子，上面写着“张生**”，完全把西厢的故事当成了真实的故事。

张生和崔莺莺的故事最早出现在公元《西厢记》年的唐代学者元稹。在《莺莺传》中，主人公的名字是张生，但是没有名字。宋代学者猫王卷29，《莺莺传》说：“张君瑞遇崔氏之女玉璞、崔晓明。”元代王实甫杂剧《野客系列》中，一上台就传其姓张，名荀，字君瑞。”可以看出，张生的名字是逐渐补充和完善的。那么，这位名叫张的学者的原型是谁呢？

第一种说法是他是唐代著名诗人张继。唐朝有个院士叫苏，他给的题目是“诗人老无用”，加了一句，说“是”。但从时间上看，元稹的《西厢记》发生在唐德宗贞元十六年，有“明年文战无敌，张遂止于京”的情节，也就是说，贞元十七年张生还没有考过。唐朝的张元十五年前就报名参加了这个项目。因此，说张生是张继有点不恰当。

根据第二种理论，张生要么是别人，要么是作者元稹本人。元稹，唐代著名诗人，唐代宗大历十四年生。有人认为元稹是张生。首先他们在《莺莺传》讲这个故事的时候感受到了真实，觉得很难写出这么悲伤感人的故事。

其次，发现了大量相关的证据材料：第一，元稹的生平与张生的年龄相吻合。他生于大理十四年，在小说《莺莺传》中刚好22岁，与西乡故事中的张生同龄。是元稹生平和故事的巧合。韩愈在元稹妻子魏的墓志铭中写道，当他是魏的丈夫时，他被选为学校的司库。贞元十八年，元稹被封为郎中，与《贞元十六年》年的描述相吻合：“岁时生而娶之。”。"。

此外，元稹还为他的姑姑郑写了一篇墓志铭。在墓志铭中，元稹说，自从失去丈夫，军队大乱，他尽一切努力保护家人。这种说法与《西厢记》年保护崔的情节一致。

三是元稹生平与故事中人物的巧合。元稹《西厢记》说秘书处是给我爷爷的。白居易为元稹之母郑夫人所作的墓志铭，也称她为“郑绩之怒”。换句话说，元稹的母亲是郑绩的女儿；唐代崔氏的家谱中包括永宁彭维，他也娶了郑绩的女儿。“也就是说，郑绩的另一个女儿嫁给了崔鹏。

崔莺莺的女儿，元稹的表妹，与小说中的人物有着同样的关系。在白居易的《吕氏姐妹录》中，元稹提到他童年时与蒲忠诗人杨巨源交好，并在日语课上教诗歌。小说中提到，张生有个朋友杨巨源，是个“好词人”。

第四，元稹的诗中可以找到很多关于莺莺的隐语，比如他的《白云诗》，殷红轻，旧衣梳淡妆。小月夜笼烟，牡丹雨后哭。暧昧的笑不是笑，仿佛闻着香不香。浪频，陈一言不发，也没教小二郎什么。”因此，可以断定张生就是元稹本人，但为了保密，他改了姓。

以上材料都实现了，但是元贞《迎迎诗》不在元贞《郑姨墓志铭》。但这并不意味着元稹就是张生，张生就是元稹。因为文学创作总是来源于生活，作者总要有一些现实生活的体验，才能有意境。在意境创造的过程中，作者作品中的人物会越来越丰满，越来越丰满

就这样，一个艺术模特诞生了。从这个角度来说，一部艺术作品中的每一个人物，都可能在生活中有某人的影子，但没有一个是这样的。因此，简单地把张生理解为任何人都是错误的。他是古代众多文人创造的艺术典范，是中国封建社会多愁善感文人的写照。

对了，元稹的《长庆元氏集》中，张生最后并没有娶莺莺，而是把莺莺描述为“天意注定的生灵，你没有妖身，别人也会有妖身”，并以“善不足以得邪，只能忍情”为由抛弃了崔莺莺张生把莺莺比作妲己、鲍思等人，说他的德行打不过优步，所以“有感情”。最后，崔和张结婚了。张生有一次路过盈盈的住处，但盈盈最终没有看到他。

虽然作者写这本书时无意贬低张生，但结尾却让渴望爱情自由的读者感到不满。所以《莺莺传》在流传的过程中逐渐变化，成为现在家喻户晓的故事。因此，《西区故事》是一个美丽的爱情故事，张生和栾莹是这个美丽故事中的美丽人物。

河南渑池崔氏字辈：“友应从连之学凤殿中云鸿道书月乐德”。

河南鄢陵崔氏字辈：“皇恩雨露深”。

河南孟州崔氏字辈：“绍清子(恩)广贵 恭宽信敏惠”。

河南永城崔氏字辈：“大师怀邦云 金(洪)守王廷永传家”。

河南唐河崔氏字辈：“广立万世永庆书端得明照发”。

河南濮阳崔氏字辈：“广克福三朝常秉新殿朕希旺献祥瑞光华庆永平”。

河南宁陵罗岗崔氏18~~67世字辈：会殿修本体，敬守希传方；继效振法广，毓兴树德芳；建照超耀宪，延增庆占营；宝贵义志高，永远生才金；福禄寿瑞祥，长久百万春。

河南永城崔氏字辈：思一超山自兴永城崔氏分四姓崔，夏邑崔，龙岗崔，不知道我们是谁的分支 我们和其他地方崔氏不一样的是字辈的位置，比如崔思，崔一，崔超，崔山，崔自，崔兴，听老辈说一直都是这样子排的

河南商丘崔氏字辈：亭俊元维乐、景木庆凡祥、振海玉东阳

河南商丘市夏邑县中峰乡孙各村崔氏字辈：庭俊元维乐，景目庆凡祥。光有字辈无家谱，追寻在世老人没有人记得有家谱，我就开始我们崔姓来源，先祖大约在清朝中期由商丘市于城县杜集乡崔柚方迁入，近两年去崔柚坊多次认证来源于此，他们附近四五个村的字辈与我们相同，可问到家谱无人知晓，他们什么时候从何处来到此处也没有人知道，目前寻到相同字辈有七八个村庄，都想新建家谱，可家序难写，只听老人口口相传是从山西洪同大槐树来，堂号为三戟堂，没有留下任何历史资料

“千孙赵丽，吴州郑王，陈峰楚魏，申江杨涵”，中国人能流利地背出几个字《百家姓》。对于中国人来说，姓氏是一个人甚至一个家庭的象征，是中国文化的重要组成部分，是伦理道德发展的产物。

所以《白虎通义姓名》开头云“人为什么要有姓氏？所以，恋爱，接吻，远离动物，不要结婚。所以世道不同，以至于生相亲，死互哀，同姓不能通婚，都是重人伦。”

姓是姓和姓的统称。但在秦汉以前，姓和姓是两个完全不同的概念。所谓“姓，统一其祖自考；不要以子孙自居”。姓本，姓智。

“姓”由“女”和“生”组成，代表一个人出生的信息。在古代，“姓”是一个部落的标志，表示出自一个部落，有着相同的血缘关系。于是就有了“同姓不嫁，恶人不生”的原则。根据考古资料，在西周金文中，可以明确认定的姓氏基本上都是出自女性一方，如姜、瑶、司、姬、司、侍女、孕、妃、豪、夷等。也充分说明了姓氏的由来。

随着人口的增加，当一个部落的人口增加到一定程度，就开始分裂成几个小部落。新部落为了区分彼此，用“氏族”来区分彼此，从而形成氏族部落。而一个大的氏族部落又可以分成几个小的氏族部落，所以“氏族”是逐渐增多的。

比如黄帝在姬姓之后有轩辕氏、熊氏；炎帝，姜氏，神农氏，连山氏。《通志氏族略序》乔有句话：“贵人有贵人之分，贵人有贵人，低贱无贵人之名。”

三朝“姓”与“姓”并存。人既有姓，也有姓。比如金的始祖。嵇姓俞，本名俞，是的儿子。由于他在唐朝有封地，历史上称他为唐叔虞。在死后，其子谢继位，迁晋，改国号“晋”，史称后晋谢。从此，“金”姓正式登上历史舞台。

金世祖-唐叔虞

随着人口的进一步增长，同姓的人数也在增加。因此，人们不再严格执行“不得同姓结婚”的原则，而是用姓氏来区分。0有句话叫“姓氏与婚姻如此不同，所以有不同的姓氏，不同的姓氏和共同的姓氏。不同姓氏的人可以结婚；不同姓氏的人不可能结婚”。

战国时期，人们开始统一姓氏和姓氏。有的人以姓为姓或者抛在脑后，只留下一个姓和姓，姓和姓也在逐渐合二为一。三朝以后，姓氏统一。从相关文献可以看出，汉代姓氏混杂，不再区分姓氏的含义。

虽然古人一向很重视门第和家风，但三代以后，为了区分出身，也只是采取“以位看贵贱”的方法，而不是拆姓加新姓。比如隋唐时期有七姓：陇西李、昭君李、博陵崔氏、清河崔氏、范阳陆、荥阳郑、太原王。这就是为什么家谱是《通志氏族略序》而不是《某氏家谱》。

隋唐时期，“姓”、“氏”有了新的用法。古代女性结婚后要改姓。所以，在文字中，女性的父亲的姓氏往往被用作她们的姓氏，以示区别。如张夫人、王门的李先生

因为姓氏来源不同，虽然名为“庶人”，但实际姓氏远不止一百个。宋《某姓家谱》记载了506个姓氏，宋07

1以国名为姓。如程、方、杜、雷、宋、郑、吴、秦等。

2以城、亭、乡为姓。如魏、韩、易、裴、鲁、颜、郝。

3以居住地为姓氏。如姬、金、姚、东方、西门、东郭、百里、欧阳。

4以祖先的名字或文字为姓氏。如：高、刁、龚、石。

5以谥号、祖先为姓。如唐、禹、夏、商、穆、康、庄。

6以爵位为姓。如：王、公、侯、伯、子、男。

7以秩为姓。如伯、仲、舒、纪。

8以官职为姓。如司马迁、司徒、史、钱等。

9以职业为姓。如吴、卜、陶、甄、屠。

邻国日本作为中国文化的传承者，在古代只有贵族可以有姓氏，商人和农民没有姓氏。商人和农民如果想有姓氏，就需要找武士收养，这样就可以取武士的姓。或因战功而被封姓，如丰臣秀吉被皇帝封姓“陈封”。

到1875年，出于日本征兵、税收和户籍的需要，明治天皇颁布了《百家姓》，要求所有日本人都要有自己的姓氏。为了给自己起姓氏，人们使用自己的商号、职业、住所、艺名、信仰等。所以有鱼家，田中，三井，佛，御手洗等姓氏。

由于中华文明起源早，姓氏固化早，现在可能不会有很多奇怪的姓氏。

那你知道自己姓什么吗？