谭纶（1520-1577） 字子理，号二华。宜黄人。杰出的军事家、抗倭名将，官至兵部尚书、太子少保。

　　谭纶自幼饱览诗书，性格沉稳，有雄才大略。嘉靖二十二年（1543）中举，次年登进士第。二十七年，授南京礼部主事。不久，补兵部郎中。时有倭寇逼近南京城下，官员惊慌失措，将士“怯懦不前”。谭纶请命募壮士五百，击退倭贼，以能用兵闻于朝廷。二十九年，浙江倭犯猖獗，谭纶受命台州知府。他募乡兵千人，“教以荆楚剑法及方圆行阵”，严格训练，成为劲旅。三十六年五月，倭寇侵扰台州一带，谭纶率兵大挫倭犯。三十七年四月，倭寇再次聚集数万人窜扰台、温、福、泉、漳等州，谭纶亲率精兵与寇大战。三战三捷，军威大振。升浙江按察司副使，巡视海道，转右参政使，兼治兵事。此时，他与浙江佥都司、参将戚继光、浙江总兵官俞大猷等联合，转战于浙江沿海，屡战皆捷，至嘉靖四十年，浙江倭患得以平息。谭纶改任福建参政。

　　嘉靖四十二年（1563），倭寇又在广东、福建沿海大肆劫掠。三月倭陷兴化，朝廷命谭纶为右佥都御史、福建巡抚，提督福建军务。谭纶日夜兼程，急赴平海卫。命浙江副总兵官戚继光火速从广东、江西一带回闽；令福建总兵官俞大猷，整饬营内，疏通河道，扼守海口，断敌退路；着广东总兵官刘显速率军驰赴兴化，对倭寇实行重围。四月上旬，各路进剿军先后入闽。谭纶召俞、戚、刘商讨破敌之策，自任总指挥，戚继光率中路军直捣倭贼大本营平海卫，刘显率左路军侧翼迂回，俞大猷率水师为右路，断敌退路。各路军分头进击，一举歼敌2200余人，解救被掳男女3000余人，随即收复兴化城。以军功升右副都御史。次年二月，2万余倭寇又围攻仙游等地，谭纶亲率戚继光部驰援，攻下仙游，斩敌千余，又追歼逃倭数千名，残余倭寇抢夺渔舟入海逃遁。谭纶迁陕西督抚。四十四年十二月，改调四川。不久，即以兵部右侍郎兼右佥都御史，总督两广军务。

　　隆庆元年（1567），以兵部左侍郎兼右佥都御史，总督蓟、辽、保定军务，与戚继光共同负责练兵。自居庸关至山海关，修筑边墙2000余里，构筑御敌台3000座，造战车700乘，佛郎机（大炮）5000架，使京师东、北沿边防御得到大大加强，敌不敢犯。隆庆六年七月，升任兵部尚书，兼理京中军务。万历元年（1573）加太子少保衔。五年四月，卒于任上，赠太子太保，谥“襄敏”。著有《谭襄敏公奏议》、《睹物寓武》等。

　　谭纶主持兵事近30年，抗倭、戍边，屡建奇功，与戚继光齐名，号称“谭戚”。他善于用人。戚继光、俞大猷、刘显、李梁、李超、陈其可、胡守仁等一大批战将均得到其重用，被史家称为“善任俞戚而建大勋”者。

　　此外，他任浙江台州知府回乡时，带回海盐腔戏班，教习本地艺人，并将弋阳腔融入其中，形成“宜黄腔”。汤显祖对宜黄腔极为欣赏，其著名的《临川四梦》，均由宜黄艺人首次演出以至流传。宜黄腔后经艺人不断探索和改进，不仅在省内广泛流行，在安徽、江苏、湖南、湖北、四川、陕西、广西、山西、河北、北京等地都有流传。一些曲调还融入京剧，

纳哈出（？-1388年），蒙古札剌亦儿氏。成吉思汗四杰之一木华黎裔孙。元时为太平路万户（正三品），至正十五年（1355），朱元璋克太平将其俘获，劝降不从，后放归元朝。元亡后，纳哈出为北元太尉，辽阳行省丞相（正一品），屡扰明边。洪武二十年（1387）明以重兵压境，力屈穷窘，遂降明。封海西侯。明年从傅友德征云南，道卒于武昌。子察罕，改封沈阳侯，坐蓝玉党死。

火真（1349年-1409年），蒙古人，初名火里火真。洪武时归附，为燕山中护卫千户（正五品）。靖难之役随成祖起兵，后累迁都督佥事（正二品），封同安侯。永乐七年（1409）征虏大将军邱福总兵十万北征鞑靼，随同出塞，于胪朐河全军战殁。爵除。子孙世袭浙江宁波观海卫千户（正五品）。

夏贵（？-1420年），初名曲伦台，应昌人，为燕山左护卫指挥佥事（正四品），永乐年间升中军右都督同知（从一品），永乐十八年（1420）卒，赐祭赙恤。

王哈剌把都儿（？-1420年），宛平人，初为百户（正六品），累功至中军都督佥事（正二品），永乐十八年（1420）与夏贵同月卒，赐祭赙恤。

吴允诚（？-1417年），蒙古人。名把都帖木儿，居甘肃塞外塔沟地，官至平章（从一品）。永乐三年（1405）率众降明，成祖赐姓。后进左都督（正一品），封恭顺伯，卒，赠国公，谥忠壮。子吴克忠（初名答兰，成祖赐名）、吴管者（另述），吴克勤（初名也儿克台，英宗赐名），孙吴瑾（吴克忠子），皆有名。吴克忠袭爵后，洪熙元年进封恭顺候，土木之变（1449）与弟吴克勤战死，克忠赠邠国公，谥忠勇。克勤赠遵化伯，谥僖敏。吴瑾袭爵恭顺侯，曹钦之乱（1461）中战死，赠凉国公，谥忠壮，子孙世袭恭顺侯至明亡。

吴管者（？-？），吴允诚次子，洪熙元年（1425）积功至都指挥同知（从二品），以戚里恩，封广义伯，世袭。管者卒，子袭爵，早卒，无后。以管者弟克勤子琮嗣，成化年间因罪爵除。

柴秉诚（？-1407年），鞑靼人，旧名伦都儿灰，永乐三年（1405）随吴允诚来归，成祖赐姓名，授右军都督佥事（正二品），居凉州，永乐五年（1407）卒。子柴别力哥官至都督同知（从一品），孙柴合里哥卫指挥使（正三品）。

柴永正，鞑靼人，原名苦木帖木儿，一作苫木帖木儿。永乐四年（1406）“率家属百余口来宁夏归附。”成祖赐今名，授陕西都督佥事误，应为都指挥佥事，正三品，九年积功至都督佥事（正二品）。洪熙元年（1425）升左军都督府左都督（正一品），约宣德十年（1435）卒，子林袭为保定左卫指挥同知（从三品）。

梁铭（？-1427年），河南汝阳人，靖难之役，以燕山前卫百户（正六品），跟从成祖起兵，积功至后军都督佥事（正二品）。洪熙元年晋后军都督同知（从一品），封保定伯，俸禄千石，予世券。宣德二年（1427）随柳升征讨交趾，病亡。子梁珤，天顺时，进世侯，子孙世袭保定侯爵至明亡。梁铭出自汝阳梁氏，家谱自叙为元宗室也先帖木儿之后。民国儒学大师梁簌溟亦出自汝阳梁氏。

严宣（？-1429年），本辽阳胡人，初名火里歹，及贵，始改今姓名。洪武中袭父职为新安卫千户（正五品），以功升指挥同知（从三品），永乐中升都指挥同知（从二品），仁宗洪熙元年（1425）升右军都督佥事（正二品），宣德年间卒。

吴守义（？-1429年），初名把敦，杭海山人，永乐年间自凉州归附，赐今姓名，升凉州卫指挥同知（从三品），令居定州，仁宗时升左军都督佥事（正二品），宣宗四年（1429）卒，追封西和伯，谥僖顺，子信袭父原职凉州卫指挥使（正三品）。

吴英，吴守义孙，父省吉，又名吴信，定州卫带俸指挥使（正三品），土木之变阵亡。吴英袭职，旋升都指挥佥事（正三品），天顺元年（1457）追录父功，升都指挥同知（从二品），成化九年（1473）“以延绥等处斩获虏贼功”升前军都督佥事（正二品），成化十二年“以两广军功”升署都督同知（从一品），弘治年间为带俸都督同知。

附：吴政，原名阿寅台，定州卫带俸达官都指挥同知，土木之变后击败来犯瓦剌军，升都指挥使（正二品），成化年间曾随吴英征两广。

苏火耳灰（1352年-1442年），洪武中率众二千余人归明，初为燕王麾下胡骑指挥，后征入京。靖难涡河之战，“持矛直趋王前，相距十余步。” 马倒被擒，降。成祖时为右军都督佥事（正二品）。仁宗即位，升为左都督（正一品），卒年九十。孙苏五十，改名英，袭为金吾左卫指挥佥事（正四品）。

林帖木儿，山后抚宁人，洪武年间慕义来归，靖难时为南军骁将，涡河之战为成祖生擒留用《皇明世法录》载，与娄鬼里被擒杀，应误，初授都指挥佥事（正三品），靖难功成升都指挥同知（从二品）。永乐六年（1408），以平定安南赏功，进前军都督府都督佥事（正二品），次年回京。卒后有子瑄，于永乐九年（1411）袭职指挥使（正三品），调沅州卫带俸。

娄鬼里（？-1434年），其先永平人，洪武中归附，除燕山中护卫镇抚（从五品），靖难涡河之战为成祖生擒留用《皇明世法录》载，与林帖木儿被擒杀，应误，永乐中以军功累升都指挥同知（从二品），仁宗即位升左军都督佥事（正二品），宣德时进都督同知（从一品），数年后卒，命赙赠如例。

薛斌（？-1421年），蒙古人，本名脱欢。父薛台，洪武中归附，赐姓薛。薛斌永乐间封永顺伯。子薛绶（1416年-1449年），本名寿童，五岁谒见仁宗，赐名。土木之变（1449）领军殿后，与瓦剌军战，“弦断矢尽，犹持空弓击敌。敌怒，支解之。既而知其本蒙古人也，曰：“此吾同类，宜勇健若此。”相与哭之。谥武毅。”子孙世袭永顺伯爵。

薛贵（？-1430年），薛斌弟，本名脱火赤，永乐间进都督佥事（正二品），封安顺伯，宣德元年（1426）进侯，予世券世袭安顺伯爵。卒，赠滨国公，谥忠勇。子孙承袭，弘治年间，改袭指挥使（正三品）。

李贤（1345年-1425年），初名丑驴，鞑靼人。元工部尚书（正三品）。洪武二十一年（1388）来归，通译书。太祖赐姓名，授燕府纪善（正七品，后改正八品），仁宗为世子时，旦暮侍左右。靖难之役，随成祖征战，累迁都指挥同知（从二品）。仁宗洪熙元年（1425），官至右都督（正一品），封忠勤伯，旋卒。

吴成（？-1433年），辽阳胡人，初名买驴。父阿通伯，元辽阳行省右丞（从二品）。洪武二十一年（1388）挈家归附，初为永平卫总旗，靖难师起，买驴归附燕王，授百户（正六品），从战皆有功，三迁都指挥佥事（正三品），成祖即位，授都指挥使（正二品）。永乐年间以功累升至都督佥事（正二品），赐今名。仁宗时官后军都督府左都督（正一品）。宣宗初，封清平伯，予世券。后因功进侯，卒赠渠国公，谥壮勇。子孙袭伯爵至明亡。

康旺，鞑靼人，洪武年间以父荫为三万卫千户（正五品），永乐年间多次奉使奴儿干之地，累升至奴儿干都司都指挥使（正二品）。宣德六年（1431）致仕，以其子康福代为本司都指挥同知（从二品），仕至辽东铁岭卫带俸达官都指挥使（正二品）。

滕定（？-1441年），父瓒住，元枢密知院（从一品）。洪武中来降。授会州卫指挥佥事（从三品），赐姓滕。永乐间，滕定进至右军都督佥事（正二品）。宣德四年（1429）封奉化伯，正统初年卒，追封侯爵。子福，袭永清右卫指挥使（正三品）。

金顺（？-1433年），瓦剌人，本名阿鲁哥失里。永乐七年（1409）来归，授大宁都司都指挥佥事（正三品），积功累进左军都督佥事（正二品）。宣德四年（1429）封顺义伯，宣德八年卒。

金忠（？-1431年），蒙古名也先土干。元世祖时太子真金的师傅、太保恒阳王也先不花后裔，家世为前元望族，元亡后，也先土干在鞑靼、瓦剌之间，自成势力。永乐二十一年（1423），成祖亲征漠北，率妻子部属来降。时六师深入蒙古，鞑靼军远避不战，明军了无战果，成祖方耻无功，见其来归，大喜。赐姓名，封忠勇王，赐冠带织金袭衣，命坐列侯下。仁宗嗣位，加太子太保，食双倍王俸。宣德时加太保，不久卒。

蒋信（？-1454年），初名把台罕，一作把台，宣宗赐今名。金忠之甥，从忠来降，授都督佥事（正二品）。正统中，封忠勇伯。土木之变被俘后，也先使隶其弟赛罕王帐下，在瓦剌军中对英宗多有照顾。后从英宗返明。景泰五年（1454）卒。赠侯，谥僖顺。子也儿索忽袭伯爵《明史》。《明英宗实录》做“也儿孛忽”。天顺初，更名善。弘治十三年（1500）卒。无子，爵绝。

于忠（？-1460年），本名伯颜答里，父乃儿卜花，忠勇王金忠部属，随金忠降明，授副千户（从五品），锦衣卫带俸。宣德初年伯颜答里袭父职，土木之变时为忠勇伯蒋信部下达官，被俘留用。曾随瓦剌使臣皮儿马黑麻后降明，赐名马克顺，官至左都督（正一品）赴京，助蒋信与明廷传递消息。后从英宗返明，累升至锦衣卫带俸都指挥佥事（正三品）。天顺元年（1457）升后军都督同知（从一品），赐名于忠，四年卒，子刚袭为指挥佥事（正四品），锦衣卫带俸。

王斌，山后人，初以龙骧卫指挥使（正三品）从阳武侯薛禄征迤北，还，升都指挥同知（从二品）。正统六年（1441）从征麓川，累功升都指挥使（正二品），八年升署都督佥事（正二品），守备延绥。景泰元年（1450）充左参将，协同靖远伯王骥征湖广、贵州。四年升后军都督同知（从一品），天顺元年（1457）掌后府事，四年致仕，以其孙皞代为龙骧卫指挥使。

刘得新（？-1453年），山后人，由指挥使（正三品）从征麓川，累功升都指挥同知（从二品），至左军都督佥事（正二品），守备云南十二年，正统十四年（1449）还京，升都督同知（从一品），景泰四年卒。

高礼（？-1450年），本名额里孛罗，正统九年（1444），以锦衣卫带俸都指挥使（正二品）升都督佥事（正二品），赐今名。土木之变后升都督同知（从一品），参与北京保卫战。景泰元年（1450）受命统达官军平定福建民变，不久病故于当地。

毛胜（？-1458年），字用钦，初名福寿，元右丞相（正一品）伯卜花之孙伯卜花，即元文宗时中书左丞相别不花，明人失考记为右丞相。别不花家族初为畏兀儿人后裔，元代入居大都。别不花父祖因子孙显贵，都被追封为居延王（又毛胜夫人墓志铭自述毛氏先祖，别不花父教化，封冀宁王，与元人记载有异。元人所载别不花父名卜花术）。别不花长兄蛮子，顺帝时太尉，元亡坚持抗明，捕鱼儿海之役战死。随同伯父蛮子入仕北元的别不花之子那海、安太兄弟被俘降明，家族为“迤北和宁王阿鲁台族人。”有人认为毛胜父安太，又名阿力台，为阿鲁台同母异父弟 伯父那海，一作卯那海，洪武中归附，以“靖难”功至都指挥同知（从二品），无子。毛胜父安太嗣为羽林指挥使，后传至毛胜，为都指挥使（正二品）。他曾经逃往塞北投奔北元政权，不久又自行返回，明廷并未加罪。明景帝时，升毛胜为左都督（正一品），督三千营操练。北京保卫战（1449）于瓦剌军作战，后南下讨平民变，封南宁伯，予世券。天顺二年（1458）卒。赠侯，谥庄毅。传爵至明亡。

据《明宣宗实录》，宣德六年（1432），“迤北和宁王阿鲁台使臣福受来朝，奏愿居京师，命为都指挥使，赐冠带、金织袭衣、彩币、银钞、绵布、鞍马，仍命有司给房屋、器物如例。先是，福受有子毛荣留京任指挥使。至是，福受愿留，乞一职自效。兵部奏：宜罢其子之职，而升赏福受，故命为都指挥使。” 按毛胜子名毛荣，毛胜北走时官职亦为都指挥使，如此此“福受”应即毛胜。

毛忠（1394年-1468年），凉州人，高祖名哈剌歹，洪武中归附，升为千户（正四品），战殁。祖拜都从征哈密，亦战殁。父宝以骁勇充总旗，至永昌卫百户（正六品）。忠初名哈剌，袭职百户，正统年间累功至陕西行都司都指挥同知（从二品），始赐毛姓，又以功升都督佥事（正二品），赐今名。天顺初年，以征福建反贼功，升都督同知（从一品），充左副总兵镇守甘肃，复以剿虏寇功，特进左都督（正一品）。天顺七年（1463）杀败番贼，论功封伏羌伯，仍守甘肃，后于满四之乱战死。孙锐，以忠死事功，得世袭伯爵，先后镇守湖广、两广等地，多有战功，加封至太子太傅，卒赠太傅。子孙世袭伯爵至明亡。

茹鉴（？-1462年），大宁昌州营人。宣德八年（1433）袭父速哥职，为金吾左卫指挥佥事（正四品）。从征麓川，累升至都指挥同知（从二品）。正统十四年（1449）升都指挥使（正二品），景泰元年（1450）以剿平乱虏，升左军都督佥事（正二品），天顺五年（1461）曹钦之乱参与平叛，升都督同知（从一品）。卒，从弟荣袭为金吾左卫指挥使（正三品）。

施聚（？-1462年），其先沙漠人。父忠为金吾右卫指挥使（正三品），从北征，阵殁，聚嗣职，官至左都督（正一品）。值英宗推恩，得封伯，世袭。卒赠侯，谥威靖。传爵至明亡。

焦礼（1377年？-1463年），字尚节，山后广宁人。父把思台，洪武中归附，为通州卫指挥佥事。礼袭职备御辽东。后官至左都督（正一品）。英宗天顺时年近八十，封东宁伯，世袭。天顺七年（1463）卒于镇。赠侯，谥襄毅。传爵至明亡乃绝。

詹忠（？-1465年），山后人，袭父任忠义前卫指挥佥事（正四品），征进麓川累功升都督佥事（正二品），寻调南京掌右府事。成化元年（1465）卒，赐葬如例，子升袭为南京锦衣卫指挥佥事（正四品）。

王顺（？-1467年），山后人，初仕金吾右卫指挥使，景泰初以紫荆关功，升都指挥使，曹钦之乱（1461）后以功升后府都督佥事（正二品），成化三年（1467）卒，子钦袭顺原职指挥使（正三品）。

季铎（？-1467年），山后人，初袭父职，升金吾右卫千户（正五品），因蒙古语熟练，译字四夷馆，出使罕东、瓦剌，历升指挥使（正三品）。土木之变后出使瓦剌，回升都指挥同知（从二品），未几升都指挥使（正二品），因事降福建千户。天顺元年（1457）召还，升都督佥事（正二品），仍供职四夷馆，五年升都督同知（从一品）。成化三年（1467）卒，为人“直戆恣肆，无所忌惮。” 常恃宠求索，曾在福建勒索有司，赂遗盈橐。

吴玉，本山后虏人，景泰年间为镇守定州署都指挥佥事（正三品），成化年间以锦衣卫带俸都指挥同知（从二品），于辽东都司管事。后升锦衣卫带俸都指挥使（正二品），协守宁夏西路，又充甘肃游击将军。弘治初年罢职，子琦袭原职指挥使（正三品）。

孙镗（1391年-1471年），字镇远，其先东胜州人。永乐中袭父孙林职，官济阳卫指挥同知（从三品）。正统中为都指挥佥事（正三品），充左参将镇压浙江处州叶宗留矿工起义，升都督佥事（正二品），分统京营兵马带刀侍卫。北京保卫战（1449）升右都督（正一品），将兵于瓦剌军激战于北京黑山、西直门外，既而追战于涿州。英宗复辟，以“夺门”功封怀宁伯，寻予世券。曹钦之乱（1461）中，孙镗领兵力战，其子孙軏被敌斫死，事后论功第一，进爵世侯，仍典三千营。赠軏百户，世袭。卒年八十。

戚斌（？-1472年），初名北斗，其先金山人，伯父察罕台，洪武时归附，永乐初为金吾卫正千户（正五品），卒无嗣，以弟完者秃子戚斌袭。景泰初以紫荆关等处功，升中军都督佥事（正二品），成化八年（1472）卒。

白玉（？-1474年），宁夏塔塔里人，祖忠，洪武中内附，以靖难功由护卫卒累官至指挥使（正三品）。白玉嗣父职，累功升都督同知（从一品），成化年间升后军右都督（正一品）守陕西。《明宪宗实录》赞誉白玉：“生长边地，深达虏情，其镇陕西适多事之秋，区画有方，而又廉谨不肆，共事者多誉之。”成化十年（1474）卒，子鉴袭原职腾骧左卫指挥使（正三品）。

白玉（？-1482年），山后人，袭父职指挥同知（从三品），正统十四年（1449）北京保卫战，守西直门有功，升指挥使（正三品）。成化年间获功进中军都督佥事（正二品），后镇守广西，卒于任上。子玺嗣原职金吾右卫指挥使（正三品）。

白玉（？-1495年），鞑靼人，初袭为腾骧左卫指挥使（正三品）、御马监管事统领著名的腾骧、武骧四卫勇士、旗军，成化九年（1473）升至都督同知（从一品）。孝宗即位之初被劾致仕，子祥代原职腾骧左卫指挥使（正三品）。弘治八年（1495）卒，赐祭葬如例。

白玉，弘治初年为万全都司都指挥同知（从二品），历任万全左参将，宣府副总兵、总兵，累积边功，正德初年升后军署都督同知（从一品），转实授。不久因边塞失事，革职闲住。后又起用为副总兵、总兵，征剿内地民变，投靠武宗身旁武臣、佞幸，累功至右都督（正一品），后因罪降都督佥事，又升都督同知。世宗即位，此人不在见于记录，可能贬回原卫或被清洗。

李荣（？-1474年），山后人，洪熙元年（1425）内附，授锦衣卫指挥同知（从三品），正统末，用荐超升署都督佥事（正二品），景泰年间充副总兵镇守甘肃，天顺二年（1458）进右都督（正一品），以老疾致仕，成化年间卒，子俊嗣原职义勇卫指挥使（正三品）。

阿卜只奄，和宁王阿鲁台子。阿鲁台既为瓦剌脱欢所杀，宣德间，阿卜只奄率众来归，宣宗授以左都督（正一品），赐第京师。约卒于宣德十年（1435）。正统十年（1445），明人劝降其弟，阿鲁台次子火儿忽答孙，敕书曾言“与尔亲福寿、脱脱孛罗等，共享富贵于长久。” 因其家与南宁伯毛胜家有亲缘关系，有人认为毛胜父亲安太，又名阿力台，为阿鲁台同母异父弟。

和勇（？-1474年），初名脱脱孛罗，和宁王阿鲁台孙。父阿卜只俺归明，卒，勇袭指挥使（正三品），带俸锦衣卫。景泰年间南下镇压贵州民变，积功至前军都督佥事（正二品），赐名脱顺。天顺元年（1457）诏加都督同知（从一品），改名和勇。宪宗时从征两广，以战功特封靖安伯。卒谥武敏，世袭指挥使。勇性廉谨。《明宪宗实录》载：“从征两广充游击将军，一时总兵督战文武大臣多纵情肆欲，勇独循理尚俭，众视之有愧焉。”

芮成（？-1476年），其先大同金山人，父孛罗初事成祖，为燕山护卫正千户（正五品），成以遗腹子嗣官。成化初出镇四川，升右都督（正一品），后因事左迁都督同知（从一品），卒赐祭葬如例，子昂袭为金吾左卫指挥使（正三品）。

昌英（？-1476年），山后人，初名谨六十，景泰中赐今姓名。父谨只，以靖难功升小旗，历升至副千户（从五品），英代之，历升至都督佥事（正二品）。卒赐葬祭如例，子荣腾骧右卫指挥使（正三品）。同时代有回鹘人昌英。因翻译出使而至后军都督佥事

鲍政（？-1476年），山后人，祖父完者不花，洪武时内附，以靖难功任燕山右卫正千户（正五品）。鲍政天顺初有功累升都督佥事（正二品），成化初年升都督同知（从一品），充总兵官镇守甘肃，卒，子镛袭腾骧右卫指挥使（正三品）。

叶春（？-1479年），山后人，伯父叶不陶闾儿，洪武年间归明，为隆庆右卫千户（正五品），成祖赐姓叶。叶春天顺元年（1457）以出使瓦剌功，升左军都督佥事（正二品），成化十五年（1479）卒，赐祭葬如例，子盛袭大同前卫指挥使（正三品）。

杨麟（？-1479年），山后人，初袭世职，历升至都指挥使（正二品），天顺年间从征大藤峡，获功升都督佥事（正二品），寻改掌南京后军都督府事。成化十五年卒（1479），赐祭葬如例。

罗秉忠（？-1480年），初名克罗俄领占，成吉思汗第三子察合台后裔，沙州卫都督佥事（正二品）困即来子。困即来卒，其兄喃哥袭父职都督佥事，英宗复命秉忠为指挥使（正三品），协理卫事。既而喃哥率部一千二百人内徙，诏居之东昌、平山二卫，给田庐什器，所以抚恤甚厚。喃哥卒，秉忠继为都指挥使（正二品），代领其众。曾领兵南下镇压辰沅等处苗民起义，积功至左都督（正一品），天顺初赐今姓名。成化年间充游击将军，镇压贵州苗民起义，论功，封顺义伯。卒谥荣壮，子孙世袭指挥使（正三品）。

王义（？-1485年），本名阿的纳，其先应里州贺兰山人，祖脱脱不花，永乐时随忠勇王金忠至北京，授指挥佥事（正四品），食禄锦衣卫，赐姓王。父俺克帖木儿，正统间讨兀良哈有功，进指挥使（正三品）。王义曹钦之乱（1461）中平乱有功，升左军都督佥事（正二品），成化二十一年（1485）卒，子琮嗣其原职指挥使（正三品）。

此外，成祖时，北元宗室把秃王以及都督伯克帖木儿、都督挥哈剌你敦等人在甘肃降明，其中把秃被封为北京留守行后军都督佥事，伯克帖木儿、哈剌你敦皆为右军都督佥事，把秃被赐名赵忠美，伯克帖木儿为宋一诚，哈剌你敦为张隆善。宣德时，中军都督府有都督佥事孛玉（白玉、白瑜，疑即伯颜）、孛英，应为达官。英宗、宪宗两朝官至二品以上的还有：后军左都督马克顺（本名皮儿马黑麻，瓦剌人，信回教），都督同知卢深，都督同知陈守忠（本名恰恰，曹钦之乱附曹起事被诛），都督同知丁顺（本名顶住驴，曹钦之乱附曹被诛），都督同知白忠（本名北斗奴，曹钦之乱附曹被诛），都督佥事吴顺（本名胡朵儿哈），都督佥事宋桑哥失里，都督佥事高通，都督佥事莫清（本名那罕赤），都督佥事滕鬼力赤，都督佥事失连台，都督佥事米朵朵来等多人。武宗时有达官都督佥事卢镗，疑即达官都督同知卢深之后，卢深则为永乐年间来降达官指挥使卢耳里嵬之子。

从乱达官例子：也先帖木儿，天顺元年（1457）率其部属九十余人来归，英宗命为指挥佥事（正四品），于锦衣卫带俸，不久升后军都督府带俸都督同知（从一品）。颇受英宗看顾，又是安插其归附亲属又是在京畿赐田。结果曹钦之乱（1461）随同谋反，事败后越城逃至通州，饿窘偷瓜为百姓所擒。有司论当凌迟处死，英宗只命于锦衣卫禁锢，不知后事如何。

脱孙，鞑靼人，永乐初年来归，授百户（正六品），正统年间升至达官都指挥使（正二品），调征云南、贵州等处蛮贼。天顺初年，叙功升都督佥事（正二品），成化初年以老疾致仕，子脱兴，代父原职羽林前卫指挥使（正三品）。

穆义，本名阿剌帖木儿，山后人，父孛罗，永乐年间来降。阿剌帖木儿正统年间累功至指挥使（正三品），天顺元年（1457）以迎驾功，由锦衣卫带俸都指挥佥事（从二品）升都督佥事（正二品），于后军都督府带俸，旋赐今名。曹钦之乱，穆义令其弟完者秃先报贼情，原职得保，完者秃亦升都指挥使（正二品）。成化初年随军讨四川都掌蛮，升后军都督同知（从一品），成化末年卒，孙高，袭原职指挥使（正三品），锦衣卫带俸。

穆义侄帖木儿赤，成化初年来降，被称为迤北来降达子，授副千户（从五品），于锦衣卫镇抚司带俸。累功至指挥佥事（正四品），世袭

白全，初以舍人报效，正统十四年（1449）随侍英宗于瓦剌军中，往来传信，奉驾回京，论功升指挥使（正三品）。不久出使土鲁番，升都指挥佥事（正三品），景泰、天顺年间累功升都督佥事（正二品），注左府带俸。成化四年（1468）充参将，镇守甘肃十五年。后充游击将军征辽东、建州等处，以功升左军都督同知（从一品），分领京营戎务十九年。弘治九年（1496）卒，赐祭葬如例。

柯忠（？-1491年），山后人，宣德初袭父职为羽林卫指挥同知（从三品），以功累升后军都督佥事（正二品）。正统十四年（1449）守备偏头关，成化间调南京前军都督府管事，弘治初致仕，子勇代原职羽林前卫指挥使（正三品），忠旋卒。

冯升（？-1493年），宁夏人，本番将，累有战功，积官至后军都督府同知（从一品），弘治初南京左军都督府佥书管事兼大教场管操。

杨玉（1435年-1506年），先世为北虏人，国初归附从军，积功授指挥同知（从三品），世袭。杨玉袭职，累立战功，历迁都指挥使（正二品）、中军都督佥事（正二品）。成化、弘治年间，常充游击、参将，征讨诸边，寻佩印充总兵，镇守辽东。致仕后又改注右军都督府佥书管事。卒。赐祭葬如制。

张晟（？-1500年），其先山后金山人，高祖伯颜帖木儿，洪武时率众来归，官之赐姓张氏。祖父张能袭大兴左卫指挥使（正三品），后战死，其孙张晟因祖父战功，升袭都指挥同知（从二品），弘治年间为左军都督佥事（正二品），统兵守居庸关。卒，子贤袭指挥使（正三品），带俸锦衣卫。

鲁鉴（？-1502年），其先西大通人。祖阿失都巩卜失加，成吉思汗第六子阔列坚后裔，元安定王脱欢子，明初率部落归附，太祖授为百户（正六品），使统领所部居庄浪。传子失加，累官庄浪卫指挥同知（从三品）。正统末，鉴嗣父职。成化四年（1468），从征固原满四有功，升署都督同知（从一品），充任左参将，分守庄浪。旋任左总兵，协守甘肃。不久充任总兵官，镇守延绥。自讲以往功，实授都督同知。孝宗立，以病致仕。鲁鉴有材勇，遇敌辄冒矢石，数被伤不为沮，故能积功至大将。卒赠右都督（正一品），赐恤如制。子麟，孙经，皆有名于时。

马孔英，宣府塞外降丁，积战功为宁夏参将。万历二十八年（1600）从征播州杨应龙，录功，进都督同知（从一品），世荫千户。后以总兵官镇贵州。

满桂（？-1630年），蒙古人，幼入中国，家宣府。作战辽东，累官至总兵官，左都督（正一品）。崇祯二年（1630）驰援北京，与清军鏖战城下，战败身死。后赠少师，世荫锦衣佥事（正四品），袭升三级，赐祭葬，有司建祠。

猛如虎（？-1641年），本塞外降人，家榆林，积功至游击。崇祯年间擢蓟镇中协总兵官，署都督佥事（正二品），与张献忠、李自成起义军作战，后在河南南阳战死。

虎大威（？-1642年），榆林人。本塞外降卒，勇敢娴将略，从军有功，累官山西参将。崇祯年间为副总兵，署都督佥事（正二品），率军镇压农民起义军，后在河南汝宁战死。

说到家谱小编相信很多人都是知道的，家谱其实是一个人家里的根源，是一种文化的象征，当然了，小编也是看到现在有很多的人为了能够弄清自己家庭的根源，会不顾一切的去寻根缘，去找到很多有关自己家族的事情，我们今天就一起来看看中国姓氏家谱的发展历史是怎样的？到底中国的姓氏发展经历了哪些过程呢？

家谱的历史是十分悠久的。关于家谱的起源时间问题，学术界大致有宋代起源说、战国秦汉起源说、周代起源说、殷商起源说等四种，虽然起源时间各不相同，但都是以已有文献作为立论的基础。其实家谱的起源可能要更早。(友情提醒文章字数比较多，看完大概需要十分钟。)

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家谱的滥觞

最早的家谱很可能出现在大禹时期。我们知道，大禹是中国第一个奴隶制社会的创建者，也是王位世袭制的始作俑者。这一时期，由于世袭制取代了禅让制，王位的传承不再与贤能与民意相关，而是取决于血缘关系，于是血统的纯净、王族成员血缘关系的亲疏受到了空前的关注，在这样的背景下，家谱的诞生便成为顺理成章的事了。

司马迁在《史记》的《五帝本纪》《夏本纪》《殷本纪》《周本纪》《楚世家》和《三代世表》等篇目中，较为详细地记录了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的世系和夏、商、周三代王室及楚国王室自始祖以下的历代世系。《史记》中世系追溯到的最早人物是黄帝。《五帝本纪》起自黄帝，《夏本纪》的前溯也至黄帝止，这与司马迁所说的黄帝以来皆有年数相一致，表明司马迁所依据的谱牒资料的终极追溯人物应该就是黄帝，所追溯的时代就是黄帝时代。这与后代家谱往往追溯至黄帝的做法也是相符的，因此我们可以认为，最初的家谱记载的世系应该始于黄帝时代，换句话说，最早的家谱可能出现于距黄帝时代不久的某一时期。

口述家谱

黄帝生活的时代是中国历史上的传说时代，这一时期的历史并没有留下文字的记载，只有一些口耳相传的传说。没有文字，那么最早的家谱就应该是口述家谱。口述家谱就是通过人们的口耳相传将家族的世代谱系传承下来。关于口述家谱的存在，可以从少数民族的习俗中得到印证。在中原建立元王朝的蒙古人就有口述家谱的习惯，蒙古人有保存祖先的系谱、教导出生的每一个孩子知道系谱的习惯。这样他们将有关系谱的话语作为氏族的财产，因此他们中间没有人不知道自己的部落和起源。据说成吉思汗就能将自己黄金家族的世系背诵二三十代。

口述家谱在没有文字的少数民族中是极为普遍的，有些民族为了便于记忆家族世系还实行了父子连名的取名习俗。所谓父子连名就是父亲的名字的末位(或二位)音节与儿子名字的首位(或二位)音节相同。采用父子连名的民族一般没有文字，世系都要依靠口耳相传的口述家谱记录，而使用连名，一方面便于记忆背诵，另一方面也便于辈分的确认，与中原地区家谱中的字辈谱有异曲同工之妙。

结绳家谱

在文字产生以前，先民们使用在绳子上打结的方法来记事，称为结绳记事。使用结绳的方法来记载世系，记录家族内成员的情况，便是结绳家谱。结绳家谱在我国的少数民族如鄂伦春、锡伯等民族中都曾采用。如在满族祭祀的神灵中，有位佛托妈妈，意思是柳枝娘娘，也尊称为子孙娘娘，是赐福降子的尊神，满族大祭的第三天晚上要为佛托妈妈举行单独祭祀。祭祀中的佛托妈妈是一个黄布制成的口袋，因袋口用布带抽紧而呈上尖下圆的形状，俗称妈妈口袋。口袋中装有长四五丈的彩丝索绳，俗称子孙绳或长命绳，绳上系有代表家族成员的小物件如五彩布条、小弓箭等。子孙绳平时不打开，装在布袋里供着。等妇女生小孩时，将布袋打开扯出子孙绳，悬挂在屋里。如果生的是男孩，则在子孙绳上系一个小弓箭、小筐、小篓什么的，意思是男孩长大成人之后，不忘祖上的武功；如果生女孩，则在子孙绳上系上一条红布条，意思是表示吉祥如意，女孩子长大贤淑温柔。直到小孩满月之后，才能将子孙绳收起，重新装进布袋里，放回原处供奉起来，让其继续享受人间烟火。满族人通过这根索绳可以记载辈数、每一代有多少男女，而且还以此寄寓对后世子孙的希望。子孙绳越长，系物越多，则表示子孙繁盛，子子孙孙，绳绳相继。佛托妈妈的子孙绳实际上正是结绳家谱。

甲骨文家谱

商代甲骨文的出现，使家谱从口耳相传的口述家谱及结绳记事家谱阶段步入了文字记载的实物家谱阶段。中国现存最早的实物家谱便是刻在龟甲兽骨之上的商代甲骨文家谱，这也是世界上最古老、最原始的实物家谱。我们知道，甲骨文主要记载的是商人占卜的情况，因此也被称为卜辞，但其中也有一些记载着人物世系的内容，这些记载了同一家族多代人名字的甲骨文就被称为甲骨文家谱。

说明：殷商牛骨刻辞

(骨版记录的是殷商贵族日常生活行事和天文气象等有关资料。在殷商甲骨刻辞中，一般记载的是占卜、祭祀、狩猎等活动；也有的骨版包含家族世系人名的内容，相当于带记事功能的甲骨文家 谱，可以说这是历史最悠久的实物文字家谱。)

根据对现有甲骨卜辞的研究，共有三件甲骨卜辞可以被认为是家谱。一件收于《殷契卜辞》，序号209；一件收于《殷墟文字乙编》，序号4856l一件收于《库方二氏藏甲骨卜辞》，序号1506。其中《库方二氏藏甲骨卜辞》1506号卜骨收录了儿氏家族11代13个人名，其中父子关系11人，兄弟关系2人，是现存最完整的商代家族世系。据考证，这份《儿氏家谱》刻于3200多年前的武丁时期，谱中的名字均不见于商代先公先王谱系，表明这些人可能并非是王室成员。这就证明了早在3000多年前，王室之外的显贵家族也已经拥有了自己的家谱。

金文家谱

商代晚期，又出现了一种新的实物家谱，这就是金文家谱。金文是铸刻在青铜器上的铭文，因此所谓的金文家谱也就是铸刻在青铜器上的家谱。

周代以后，人们普遍在青铜礼器上铸刻铭文以表达对祖先的崇敬，这些铭文一般先叙述祖先的名字及美德、功勋，然后是铸器人的名字，涉及到家族世系的比较多，因此金文家谱屡见不鲜。

西周时期确立的宗法制度是一种建筑在血缘关系上的等级制度，出于维护宗法制度的需要，记载血缘关系亲疏、嫡庶长幼的家谱在周代得到了很大发展。周代家谱发展的一个重要标志就是国家建立了一套史官修谱的制度，设立专人负责周天子王室家谱的记录与管理。据《周礼·春官》的记载，小史是掌管谱牒的官员，专门负责定立王室的世系、区分王室成员的长幼次序与嫡庶亲疏，遇到有祭祀还要告诉周王其祖先的忌日和名字。各诸侯国也都设有专门的官员管理诸侯国王室的谱牒和家族事务，如楚国就设置了三闾大夫之职，专门负责楚国王室的家谱记录与管理。我国历史上伟大的爱国主义诗人屈原就曾经担任过三闾大夫，掌管楚国王族昭、屈、景三姓的谱牒。国家还设立官员负责卿大夫谱系的记录和管理，这个职位叫做太史。

随着家谱的发展，周代还出现了我国最早的谱学著作，其中最重要的是《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》。《世本》记录了自黄帝至春秋战国历代帝王诸侯卿大夫的姓氏起源、世系源流、迁居本末、生前创制、谥号及其他事迹，是一本万姓统谱式的谱牒著作，被誉为中国最早的谱牒著作，是具有里程碑性质的谱学著作。《世本》分为《帝王谱》《诸侯谱》《卿大夫谱》《氏姓篇》《居篇》《作篇》《谥法篇》等十五篇。其中《作篇》中记载了中国历史上许多重要的发明创造，如神农氏发明了琴，伯夷发明了打井，杜康发明了酿酒，蚩尤发明了用金属制造兵器等等。《帝系篇》是专门记载文字产生以前的传说时代血缘系谱的谱牒著作，实际上记载了黄帝的谱系，在这一谱系中共有男性38人，女性13人，记载内容特点鲜明。尽管这一谱系的可信性值得怀疑，但在谱学发展史上仍有着重要的意义。

相传为荀子编修的《春秋公子血脉谱》是中国历史上第一部以谱为名的宗族史籍，其血脉二字，形象地揭示了家谱作为血缘系谱的特点。尽管此书如今已佚，但却是后世家谱称谱的滥觞。

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魏晋隋唐——家谱的兴盛期

魏晋隋唐时期是中国家谱发展的繁盛时期，在这一时期，家谱受到了广泛的重视，在社会生活中扮演着极为重要的角色。当时从选官到婚姻，都要以家谱为凭，家谱的重要性可见一斑。

魏晋南北朝时期家谱发展的重要标志便是国家设立了谱局和谱官，专门从事谱牒的编修和保管工作。魏晋南北朝的谱局收藏的是百家之谱。按照规定，凡是百官族姓撰修了家谱的，都必须呈送谱局，谱局的谱官对私修家谱加以考核、审定，然后收藏在谱局中，成为官方承认的官籍，称为簿状。而百姓家中所藏的家谱则是私书，称为谱系。官籍与私书可以相互校检，若私书有滥，则纠之以官籍；官籍不及，则稽之以私书，以确保家谱的可靠性。

家谱受到如此重视，与当时门阀士族势力的发展是密切相关的。从东汉以来，一些世家大族在政治上形成强大的势力，长期把持中央和地方的要职，如袁绍、杨震都是一门四世三公，其结果使门第观念开始形成。曹魏建立后，在选官制度上推行九品中正制，也就是将各地人物分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，以备朝廷选拔官员之用。由于评定人物等级的中正都是由各地世家大族的人担任，结果原本应该以德、才为考核标准的评定变成了以门第高下为评定标准，出现了上品无寒门，下品无势族的局面，加速了门阀士族势力的形成。

门阀士族所拥有的特殊地位使得对门第的追逐成为一种社会风气，人们都以士族为荣，想跻身士族，甚至连皇室也不能免俗。

庶族要想成为士族，就要采用合族通谱的方法，也就是或用权势胁迫或金钱收买士族成员，把自己与士族合为一族，把自己的家族加到士族的家谱中，以达到成为士族的目的。例如彭城刘氏是当时著名的大士族，南朝刘宋的皇帝虽然也是彭城人，但却是庶族，与彭城刘氏并没有关系；但宋文帝为了攀上士族的身份，强迫属于彭城刘氏的大臣刘延孙与自己合族，让自己的儿子与刘延孙序亲。因为是皇帝要与自己合族，刘延孙也没有办法，只得接受。又如北魏太武帝的外祖父杜豹死在濮阳，要改葬到邺。杜豹是魏郡庶族，魏太武帝嫌不光彩、没面子，就从杜姓士族中找了京兆杜铨负责迁葬的事，葬事结束后，魏郡杜氏也就与杜铨合族，成为了士族。

然而，世家大族并不愿意让低门第的家族有机会分享他们的特权，于是他们想尽办法，在士族与庶族之间建立起一道难以逾越的等级鸿沟，而家谱则成为他们维护等级门第的有力武器。

在编修家谱以维护门第的同时，士族对试图伪造家谱以混入士族的行为也进行了坚决的打击。当时一些庶族为了提高门第而不择手段，最常用的方法就是伪造家谱、冒充士族。梁武帝时，尚书令沈约在给皇帝的上书中曾经提到，当时有钱人往往行贿以求变更谱牒，大概花一万钱左右就可以修改谱牒。当然，这样做要冒很大的风险，因为一旦被发现，就要受到严惩，直至死刑。南齐时，王泰宝向当时的谱学名家贾渊行贿，买袭琅琊王氏谱，企图以篡改家谱的手段把自己的家族加入当时江左第一高门琅琊王氏的家谱中，结果被琅琊王氏成员、尚书令王晏告发，贾渊被捕入狱，并差点被处死，只是由于贾渊的儿子向齐明帝叩头求情，叩得头破血流，齐明帝才免他一死。后唐时，名门柳膺将有关证明文书卖给同姓人柳居则，不料东窗事发，虽然幸运地遇大赦免于死刑，但罢官罚钱，搞得声名狼藉，可谓得不偿失。

由于谱牒在政治与社会生活中具有重要的作用，谱牒逐渐成为一门专门的学问，称为谱学。魏晋时期最著名的有贾氏谱学与王氏谱学二家。当时，人尚谱系之学，家藏谱系之书是社会上的普遍现象，尤其是上流社会，人人都必须精通谱学，不然的话，无论是官场还是一般的社交场合，都将寸步难行。魏晋南北朝时，社会上的避讳之风盛行，日常交流时如果触犯对方的祖、父的名讳，对方就会当场嚎啕大哭，让人下不了台，就连皇帝也要小心，不能轻易触及别人的家讳。史载北齐孝昭帝高演，聪敏过人，与人交往，一旦知道了别人的家讳，就终生不会误犯。皇帝尚且如此，其他人更要小心，而要做到这一点，精通谱牒是十分必要的。刘宋时的谱牒名家王弘，是王氏谱学的创始人，他能做到日对千客，可不犯一讳，被当时的人们传为佳话。是否精于谱学，对于官员的任职也会产生重要的影响。南齐时，齐武帝拟用萧鸾任吏部尚书，征询原吏部尚书王晏的意见，王晏回答：萧鸾的才干是合格的，但他不熟悉谱牒，恐怕不能担任这个职务。齐武帝只好作罢。陈朝时，陆琼任吏部尚书，人人都认为他非常称职，理由就是陆琼详练谱牒。

由于家谱如此重要，因此家谱的编修受到极度重视，以至于魏晋南北朝时编修的史书也留下了家谱的印痕。《魏书》每一列传后均附有子孙名字、官爵，最多的竟达百人，如同家谱一般。《宋书》、《南史》、《北史》等也有类似情况。难怪清代史学家赵翼嘲讽《魏书》、《北史》是代人作家谱，王鸣盛则称《南史》不过是六朝人家传一部耳。

唐朝是官修家谱最发达的王朝之一，政府设立专门机构先后组织编修了数部大型谱牒著作，著名史学家郑樵曾说：谱系之学，莫盛于唐。其实，唐代之所以多次编制官修谱牒，其原因也还是出于对门第的追逐。

唐朝建立时，由于科举制的实行，士族的政治特权已经开始失去，但是士族依然享有很高的社会声望，势力犹存。唐朝的建立主要是依靠关陇士族的力量，但关陇士族的声望门第远不如山东士族，为了提高关陇士族的门第，贞观五年(631)，唐太宗李世民命令高士廉等编撰《氏族志》。高士廉等人很快就收集家谱，考订世系，将天下士族定为九等，修成《氏族志》。当唐太宗翻开《氏族志》时，不由大为生气，原来被列为第一等的仍是山东士族清河崔氏。震怒之下，李世民对高士廉等人训斥道：我今特定族姓者，欲崇今朝冠冕，何因崔干犹为第一等？……卿等不贵我官爵耶？不须论数世以前，止取今日官爵高下作等级。受到训斥的高士廉等终于明白了今日官爵的含义。修订后的《氏族志》将出身关陇士族的皇族列为第一等，将外戚列为第二等，山东崔氏只得屈居第三了。

到了武则天统治时期，朝廷又下令编撰《姓氏录》。提议编撰《姓氏录》的是当时的宰相李义府，并得到了武则天的支持，原来李义府与武则天都是庶族，《氏族志》中没有他们的家族。新修的《姓氏录》将后族武姓列为第一等，其余的以官职高下为等级标准，规定凡五品以上的官员都可以升为士族，士兵以军功升到五品的亦可人流。李义府通过《姓氏录》如愿地使自己成为新士族，但过于宽松的标准使大批庶族都升为了士族，因此《姓氏录》受到山东旧士族的抵制，他们根本不承认《姓氏录》的权威性，嘲笑其为勋格，甚至以名列《姓氏录》为耻。

唐末五代时期，战乱频繁，门阀制度遭到毁灭性的打击，大批旧士族成员被杀，所谓天街踏遍公卿骨，就是当时情况的真实写照。在这一过程中，谱牒也遭到焚毁，荡然无存，唐末五代之乱，亡失旧谱，上世次序不可复知。魏晋以来以维护门第为主要任务的官方谱学正式消亡了。

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宋代以来家谱的普及和平民化

在关于中国家谱起源各种观点中，有一种观点认为是起源于宋代。持这一观点的人之所以会置魏晋隋唐时期大量关于谱牒的记载而不顾，坚持把宋代作为家谱的起源，有他们一定的道理。其实，我们现在的家谱确实是与宋代的家谱一脉相承的，而与魏晋隋唐的谱牒没有太多的传承关系。这一点，从现在存世的家谱大都起源于宋的事实可以得到证明。

宋代的家谱是在一片废墟上重新建立起来的。唐末五代的战乱使原来记载士族门第高下的谱牒都化为灰烬，而在战乱中崛起的新贵往往因为自己原来的门第并不高，也不愿提及自己的先祖，重修谱牒。因此从五代以后，人们对自己的世系已经搞不清楚了。五代时，后唐宰相豆卢革有一次问侍中郭崇韬：汾阳王(指郭子仪)是代北人，你祖居雁门，是不是他的后人？郭崇韬回答：谱牒在战乱中丧失了。曾听父亲说过，距汾阳王已经四代了。可见郭崇韬当时已经无法确认自己是否是郭子仪的后代了。

由于没有谱牒的记录，家族的世系开始变得模糊不清，人们对自己的父祖兄弟还能知道得清清楚楚，但是自己的祖先就不知道了；对家族中世系稍远一点的亲戚也有些分不清了，不知道相互间是什么关系，甚至不知道是不是有血缘关系，正如宋代大理学家张载所说：谱牒又废，人家不知来处，无百年之家，骨肉无统，虽至亲，恩亦薄。这种情况引起了有识之士的担忧，于是编撰家谱又被重新提到议事日程上来了。

宋代的时候，社会环境已经有了很大的变化，原来的士庶之际，实自天隔的局面已经不存在，社会上不再有士族与庶族的区分，官员的选拔也与门第没有关系，不需要再查看谱牒，因此，宋代家谱的编撰宗旨与以前相比有了很大的变化。魏晋时期，编撰谱牒的主要目的是维护门第，由于门第与选官有直接的关系，因此政府也参预其事，官府组织编修谱牒。关注的重点在于尊祖敬宗收族，在于鼓吹尊尊亲亲之道的伦理道德教化功能。由于与选官没有关系，官府自然不再过问，因此宋代以后都是私人自行修谱，家谱逐渐从官府、从世家大族走向了普通百姓。

纂修宗旨的不同，也影响到了编撰的体例。魏晋隋唐谱牒的重点在于对门第的标榜和维护，记载的内容包括姓名、官爵、生卒年、婚姻、迁徙、居住、支系、坟墓等情况，尤其对地望、家世、官爵和婚姻记载得最详细，在婚姻状况中还要记载岳家的门第。宋代的家谱主要是为了尊祖敬宗收族，记载的内容主要有祖先、世系、祠堂、居住、田产、坟墓等，尤其是与子嗣和血统有关的内容记载得最为详细，如义子、赘婿、继嗣、兼祧等情况都记载得一清二楚，而原本在魏晋隋唐受到重视的岳家的门第家世则一般不记录。

由于把家谱视为管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本的工具，宋代士大夫对新修家谱表现出很高的积极性，许多著名的士大夫如范仲淹、欧阳修、王安石、司马光、苏洵、黄庭坚、文天祥等都曾亲自主持家谱的纂修，欧阳修和苏洵还创立了新的谱例，提出了家谱的编修原则和具体方法，他们创立的私家谱法，成为后世家谱典范，对私修家谱的繁荣起到了重要的作用。欧阳修和苏洵新编的家谱，都采用了小宗之法，也就是以五世祖作为家族的始祖。之所以只记载五世，与隋唐以前的谱牒都已经遭毁有关，五世以上的世系，实际上已经不大可能考订清楚了。加之唐末五代时期社会动荡，很少有家族能够保持世代富贵，追溯过多很可能会遭遇到几世贫贱的难堪局面，未免脸上无光。当然，也有的家族采用大宗之法，追溯数十代。

虽然宋代开始纂修的新型家谱与政治没有直接的关系，但考虑到修谱可以起到聚其骨肉以系其身心的目的，宋朝统治者大力提倡私修家谱，这在客观上也推动了当时私修家谱的发展。

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明清时期家谱数量的大增

进入明清以后，统治者继续积极鼓励家谱的纂修，康熙、雍正都曾号召纂修家谱，地方官员也热中于劝说百姓编修家谱，这使得家谱数量大增，甚至达到了没有无谱之族的程度，纂修家谱成为家族生活的头等大事。清代不仅汉人修谱，满人也对修谱十分积极，由于清政府规定满人袭爵、出仕都要查验家谱，因此满人修谱的积极性甚至比汉人还要高。与宋代的家谱相比，明清时期的家谱体例更加完善，记事的范围也更加广泛，内容更加丰富，更加注重伦理教化的功能。家谱的内容一般包括祖先名字、世系、事迹、官职、得姓源流、迁徙情况、祠堂坟墓、族规家训、人物传记、艺文著作等。

随着修谱的普及和人口的增加，明清时期家谱的规模越修越大，出现了会千万人于一家，统千百世于一人的统谱，一部统谱往往汇集了十几个省上百个支派的世系，蔚为壮观。这种风气一直沿续到近代，其中1950年纂修的《吴氏大统宗谱》，奉太伯为一世祖，列入者竟达503支，计40册，令人叹为观止。不过，如此大规模的统谱，其世系的可靠性往往难以确认。这种通谱联宗的风气，与当时修谱过程中喜好依附名人的做法有很大的关系。与宋代家谱基本上都采用小宗之法不同，明清家谱大多采用大宗之法，追溯世系动辄几十世，往往将历史上的本姓将相名人一网打尽。

在这种风气的影响下，利用通谱冒认名门大族的现象时有发生。如明代太仓孔渊是孔子的五十三世孙，他的父亲曾任元朝的通州税监，孔渊曾任太仓学官，他的儿子孔克让、孙子孔士学都是读书人，是个书香门第。不过到孔士学时，家境已经很贫困了，有个常州的孔姓富人，想与他通谱，被孔士学拒绝了。但孔士学死后，家人因为贫困难以生存，就把家谱以一船米的代价卖给了那个富人，那个富人就这样摇身一变成了孔子的后裔。沈德符在《万历野获编》也记载了一件借助通谱冒认名门的事：吴中有吴姓为让王之裔，然贫落不能支。又一吴，其起家甚微，而其姊归申相公，因得官鸿胪，骤为富人，浮慕让王，与通谱牒。旧吴反事之为尊行，过从甚昵。时相公堵李为奚谷者，作诗嘲之云：‘太伯之吴非此吴，圣贤不认认佣奴。只因太伯年深远，要认当朝申姊夫。一还有一个姓林的人，因为祖上出身寒微，深以为耻，竟冒认北宋著名诗人林和靖为高祖，并自己编造了一些名字，作为自己的祖先，而将自己原来的身世一笔抹去。但是，林和靖终身并未娶妻，隐居西湖孤山，以植梅养鹤为乐，世称其梅妻鹤子，史书上记载得明明白白，此人乱认祖先，结果被世人传为笑谈。不过，这些冒认名门的人采用的还算是和平手段，历史上还有为冒认名门而引发的惨案。曾有一个叫孔之仙的人，想冒充孔子后裔，自称是孔子四十九代孙，结果孔氏族长孔砒认为他属假冒，因此拒不承认孔之仙的圣裔身份，孔之仙恼羞成怒，竞将孔王比等一家11人杀害，制造了一起惨绝人寰的大血案。

由于人们常常以通谱、联宗甚至冒认名门望族来提高自己的社会地位，有一些贫困的文人竟然专以伪造谱牒为职业，他们事先将各姓在历史上的著名人物都开列出名单，当有人要他们纂修家谱时便根据需要将这些名人编人家谱。最早从事这一职业的人名叫袁铉，袁铉读过很多书，但家里很穷，无法生活，就以帮人编撰家谱为生。不过，编造假家谱的做法倒也不是从明清才开始的，《梁书·侯景传》里就有类似的记载。侯景原本是北魏的一名戍卒，因为作战有功升为将领，后来投降梁，但不久又起兵叛乱，一度自立为帝。侯景称帝后，他的大臣左仆射王伟请他设立七庙，侯景不懂，就问：七庙是什么意思？王伟回答：天子要祭七世祖考，所以要设七庙。王伟向侯景要他七世祖先的名字，侯景回答：我只知道我的父亲叫侯标，前面几代就记不清了。侯景的党羽中有人知道侯景的祖父叫侯周，但其他几代就没有人知道了。结果王伟就为侯景杜撰了世系，以汉朝司徒侯霸为始祖，晋代名士侯瑾为七世祖。其实，南朝的几位开国皇帝大多出身寒族，他们的祖先世系也都是在称帝后编造的，如南齐高市萧道成和梁武帝萧衍，都说是汉朝相国萧何的后代，并说萧何的七世孙是西汉御史大夫萧望之，萧道成是萧望之的十八世孙，萧衍是萧道成的族侄，不过这二个世系经考证后也被证明都是假的。这种做法的流毒很广，现在存世的明清家谱中，唐宋以前的世系中常常可以看到不少名人，许多就是这样编造出来的。

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改革开放以来家谱的复苏和变革

新中国建立后，家谱的纂修出现了一个停顿期，除了1950年、1951年还有少量在建国前已纂修完成的家谱付印外，长达数十年的时间内可以说是一片空白。当推翻三座大山的口号响彻云霄的时候，在中国历经了千年风霜雪雨洗礼的家谱不幸被贴上了封建的标签，戴上了宗法制度帮凶的高帽成为了革命的对象，在这种大背景下，不要说家谱的续修，就是收藏家谱也被视为是对封建主义的怀恋而受到严令禁止。上海图书馆的家谱收藏为国内外之冠，然而，这些今天被视为珍宝的藏谱，当初却是上海图书馆的已故馆长顾廷龙先生带人从废品回收站和造纸厂的纸浆池边抢救出来的，而且还要打着保留批判封建主义材料的旗号。

20世纪80年代以后，随着改革开放的深入，人们的思想也不断解放，对家谱的态度也从昔日的偏激走向公允，家谱记录家族历史的功能得到了充分的肯定，加之数十年的停顿也已经使家族世系面临着失忆的危险，在这种情况下，重修家谱的呼声渐起，一些地区陆续开始有了零星的修谱活动。到了20世纪90年代，学术界对家谱研究的升温和名人家谱的不断影印出版，使得人们对家谱的认同不断强化，而日益增多的海外游子寻根问祖的行动也对重修家谱起到了推波助澜的作用，修谱之风终于开始复苏，一大批新修的家谱陆续问世，中国的家谱纂修开始步入了一个新的发展时代。

与时代的发展相适应，一些新修的家谱也被烙上时代的印迹，出现了新的变化。虽然绝大多数新修的家谱还是延续传统的形式，但也有部分家谱开始使用新的名称。一种是套用村志的名义，名为村志，实为家谱。如《古山志》，实际是胡氏家谱；《俞溪头志》，实际是俞氏家谱；《下徐店村志》，实际是徐氏家谱。这些村志一般都由两部分组成，一部分属村志范畴，一部分就是家谱。还有一种是用家族史或姓氏史的形式出现，如《赵氏志》《郭氏史略》《程氏史稿》《枫川陈氏族史》《中国吴氏通书》等。

在内容与谱例上，新修家谱也有不少变化。如传统的家谱是以父系世系为轴心的，而新修家谱中比较注意男女平等，世系排行中女儿也能入谱，如果是独生子女，女儿也作为世系传人记录。另外，在编撰体例上，部分新修家谱开始受到地方志体例的影响，诸如组织机构、医疗卫生等内容在家谱中也有出现。

1、辽宁北镇满族一支刘氏家谱字派（部分） ……汝、应、学、养，名、显、文、登，清、时、懋、树，维、国、兴、宗。…… 2、福建南平一支刘氏家谱字派（部分） ……国、泰、玉、明，初、孔、白、梦，正、宗、德、仪，永、春，启、元，士、英、子、宁，林、考、岳、恩，生、秉、礼、义，仕、名、朝、庭，克、米、尔、祖，万、世、永、盛。…… 3、江苏刘楼一支刘氏家谱字派（部分） ……敦、本、思、敬，绍、廷、克、光。荣、培、希、守，世、泽、延、长。…… 4、吉安县富田一支刘氏家谱字派（部分） ……儒、德、君、明、世、家、道、永、昌。…… 5、吉安文陂竹山一支刘氏家谱字派（部分） ……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、子、嘉、迪、曰、春、龙、尧、克。…… 6、吉安文陂镜湖一支刘氏家谱字派（部分） ……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、子、嘉、承、志、汝、愈、光。…… 7、泰和高垅一支刘氏家谱字派（部分） ……永、宗、用、促、彦、希、宽、奇、见、先、诚、有、望、积、德、在、宗、贤、训、迪、惟、崇。…… 8、赣州章水水西一支刘氏家谱字派（部分） ……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、天、开、大、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允。…… 9、江西永丰沙溪一支刘氏家谱字派（部分） ……厚、松、柏、樟、竹、弥、致、高、难、度、僶、巨、景、文、庭、仕、冠、圣、得、人、德、各、庆、好、施、感、受、发、添、兴。…… 10、广东紫金一支刘氏家谱字派（部分） ……乌、郎、法、琏、应、开、纪、象、崇、永、朝、开、纪、昌、文、字、子、传、兆、志。…… 11、山东滕州古滕一支刘氏家谱字派（部分） ……守、真、希、书，近、儒、临、端，崇、正、显、微，世