对于这个问题，仁者见仁智者见智，是一个有争论的史学问题。现在提供一种认为朱熹受到伊斯兰教思想影响的观点，仅供参考。

　　一、 大背景展开，证明朱子具有接受伊斯兰文化的可能。

　　首先，朱熹早年曾任职同安，游历泉州，交游广阔。于是循着这条线索，笔者搜集了不少方志、家谱、人物行状等方面的史料，依据原初构想，大致想从两方面入手：一则考察朱子其时和之前泉州穆斯林的大致情况，可以从朱熹同时代人的作品和方志资料中找寻到不少蛛丝马迹，证明当时泉州俨然穆斯林集聚地，博涉佛道的朱熹，以异教徒的眼光，不可能不对穆斯林独特的宗教信仰发生兴趣，尽管如此，其文集中一字也未提伊斯兰有关事由，这无形间增加了论证的难度；二则朱子作品中仅《傅公行状》一文中提及蕃商，且根据其行文措词，至少证明他对伊教并无恶感，又有朱熹所提“于乐处便是诚实为善”命题取材穆斯林教法之说，这都说明他对伊斯兰教的一些东西还是有所涉猎的。另《语类》谈到了对从商的态度，表明他对商人并无歧视，推而及于蕃商，想来差别也不会太大。

　　之后，笔者又有想法，认为朱熹思想中的伊斯兰成分或许并不是与穆斯林直接交往的结果，于是又大胆提出了两点假设：（一）与朱熹交往的朋友或有与蕃商有交往的，受伊思想熏陶，并在与朱熹的交游中潜移默化的影响到朱熹。（二）师承关系，朱熹的某些主张可能直接承袭先贤，而不是与伊交流的结果，或可以说不只是交流的结果。如此，则势必得推翻初时的一些假设，同时，将其师友列入考察的范围，难度再次升级。

　　二、朱熹“援伊入儒”的必要性。

　　对此一问题的论述，总体上分了三步：第一，大致确定朱熹对伊斯兰教的了解范围，由于此时的伊斯兰教尚无汉译经典的出现，也缺乏朱熹本人对伊教直接看法的史料，故而可以从其同时代或早或稍晚的其他作家的作品里来找出对伊斯兰教教义等的相关记载，其他作家能够了解到的，相信生活在大背景下的朱熹自然也是可以了解到的；第二，朱熹在师事李侗后有了逃禅入儒的倾向，并在其后的思想建构中选择了与佛分离和对抗，而早年曾沉迷佛教的朱熹，虽有援佛入儒的可能，亦必深解儒佛之不相容，且以彼方之优势换取己方之优势，非有超凡的构想力不可，否则定然不能够自圆其说，反给对方以攻击的漏洞，这就需要援引不从属于佛道主流宗教的第三方宗教，伊斯兰教就成了较佳的选择之一。关于这一点，很难从史料或朱熹思想中分离出切实的证据来，故目前只列出此可能。第三步，就是从整理出来的这些只言片语的伊教思想中找出与朱熹思想相似的地方，排除偶合（即人类文明普遍有其共通的地方）的可能性，从必合（宋儒尤其朱子受伊斯兰思想影响）的观点进行探讨，这也需要从朱子著作中找寻根据。然而，这又不能排除这些必合的思想不是承袭先贤的，势必须将先贤思想与朱子思想作大致的对比，确定是因袭的，再证所因袭者或受伊教影响，若不是，显然就成全了假设。难度有点大！

　　三、融入朱熹思想的伊斯兰思想（对上述第三步的拓展）

　　就目前搜集的材料看，只有一条待证，即所谓朱熹所提出的“于乐处便是诚实为善”命题取材穆斯林教法。直接从朱熹的思想中找寻假定存在的伊斯兰成分，系最初的构想，现又不得不将其师友思想列入考察的对象，早已排除构想之外的周敦颐、张载、二程及吕祖谦，陆九渊、张轼等又加入了进来，越发地理不出头绪来。

　　四、得出结论：伊教传入中国，对宋儒尤其朱熹的思想形成产生过影响。

家谱记载“朱氏家训”

这本“新时代朱氏家谱”为A4纸印刷合订本，共计106页，遵照古印刻本模式，竖排版繁体字印刷。书的封面是瘦西湖五亭桥风景，正中印着“朱氏家乘”4 个字，封底以扬州白塔为背景。“我们朱氏这一支血脉在扬州许多年，以瘦西湖风景彰显最妥帖。”朱福茂解释。

记者粗略翻了一遍“朱氏家乘”，前几页有两幅画像，经同意用相机翻拍。一幅为松公逍(肖)像，另一幅是熹公逍(肖)像，均为真迹的拓印。“松公即为熹公的父亲，也是一位儒学大家。但从家谱上看，熹公列为第一世。”

与别的家谱不同，这本“朱氏家乘”前言很长，其中“朱氏家训”尤让记者印象深刻。“孝父母、崇节俭、憎邪恶、尊美德”等19条“家训”至今仍有现实的教育意义。后面都是一代代朱氏子孙的生辰及殁日。

天人合一，同时也是儒家神学和王权的合法性基础。它是由北宋的兄弟（程昊、陈羽）创造的，而杨的弟子，后来被杨一代传了下来，其中三个是李东。然后朱熹在南宋。

自然科学主要是由周敦义、张慎、萧勇两所儒学流派，从子、孟子的心灵儒学中继承而来。陈一川先生变得更加体贴，朱朱创造性地发展了伊川先生的自然科学，并最终形成了西奥-朱勒体系。成竹地理在南宋并没有多大优势，而且自从元朝成竹林被统治者选为官员以来，南竹对日本、朝鲜民主主义人民共和国琉球、越南也有很大影响。宋代的科学继秦始皇之后，黄夏文道的第二高峰，与成竹最为重要的科学，奠定了中华文明历经千年遗传学与方向的基础。《中国科技史》十几卷的作者李约瑟博士也认为，中游是推动中国“科学进步”的关键！

成竹理论的最大价值在于拆解和同化野蛮的外国学校，“体西中学（佛教）用”建设自己的科研事业，为中华文明的话语权而奋斗。其内容是以“逻辑”为核心的儒家新文化“范式”体系，主要是：形而上学理论的合理化，差异的逻辑，人类欲望的自然毁灭。编撰了《四书五经》，在大学“家谱”上说了一个新的“解读”，影响深远。

谈到丛林计划，我们知道“自然的杀人欲望”、“荣誉杀人”和其他高级黑话。瑞茜甚至写了两个修女的花边和一切！让人们认为这个圣物总比做个小人物好！公元前11世纪下半叶北宋时，新儒家分为两个不同的流派，分别是周敦义两个学生，即彭浩和陈和两个开国兄弟，他们被命名为“两条路”。这是一对“龙哥”，虽然科学观点不同，但在政治上，他们都反对王安石的选择。

陈毅的哥哥创办了自己的学校，这是朱熹在历史上赢得的一所名为“勃起”的学校，程浩的哥哥创办了另一所学校，这所学校由鲁元和王阳明主修，被称为“陆王学校“成兄是宋明理论家的真正奠基人，实现了新儒学的复兴，意义重大。但此后，朱熹和陆源两所学校展开了长时间、激烈的科学探讨。两个阵营都有各自的粉丝，双方都在进行斗争、争论，但没有人能说服任何人，而且常常没有兴致。