羌白户军的藏书家白焕彩 文/王凌琴 一 大荔县西的洛河岸边的羌白镇，有一个美丽的小村，叫户军村。又叫北户军。户军村南傍着洛河老崖，北临洛河，座落在富饶的洛河滩上。老崖的坡上面是南户军，如今叫梁家坡。在过去的岁月里，户军村尽得洛河之利，是一个美丽富饶的北方小村。 村民传说，户军村的来历是明洪武年间有军队于此屯田，因名户军。 户军村有四大姓，白家，田家，杜家，高家。各家族聚族而居。因洛河的缘故，村中有沟，沟上有桥， 村东高崖上有寺。村里房屋鳞次栉比，建造精美。村头有石牌楼、祠堂，文昌阁等等，因而有”小西湖＂＂小北京”的美誉。 明末清初，户军村出了一个文化名人——白焕彩，他是当时有名的校勘家，藏书家。 说起白焕彩，得从他的家族说起。白继贤撰写的《白氏宗谱》记载，白氏先祖是山西洪洞人，后迁移到陕西华州罗文桥，再迁到大荔户军村安居。自元代至康熙十年白继贤撰写宗谱时已有十余代。 白焕彩其人（1607---1684），《同州府志》《朝邑县志》《大荔县志》等历代志书多有记载。到了光绪五年，县令周铭旗重修《大荔县续志》，他有感于前志记叙人物过于简略，如明清两朝大荔朝邑文化名人白焕彩、党湛，李士宾，张珥，王复常，马稶（yu）土等等，以及他们的文化活动，只是寥寥数笔。周县令经仔细采访征集后详细补之，于是有了今天我们能看到的记录。 《大荔县续志》记载：白焕彩，字含真，或含贞，号泊如，北户军人，贡生，孝亲恭兄，居丧尽礼，从兄希彩，尝受学于冯少墟（冯从吾），时以其所闻，与语焕彩，私窃向往，遂绝意进取，肆力经学，多所自得。家蓄书甚富。康熙丁未，李中孚（李颙）东来，过白氏轩，携所未见书。以酉次年夏，偕同里党（湛）李（士宾）马稶（yu）土诸人，迎中孚至同讲学，四人皆年倍中孚而忘年，折节执经，问道二曲（李中孚），所著学髓，诸书刊之。又与张珥、李子燮等二十余人立讲会，互相切砥，府丞郝斌摄州事，式庐听讲，颜其居曰：尊德乐道。及殁，中孚志其墓。著书多轶。道光中，邑人梁甸山、王文炯梓①其杂作二卷，曰《仅存集》。 读这段文字，我们对白焕彩其人有了一个较为全面的认识。他是一个孝亲恭兄、好学上进的谦谦君子。 时值明末，时局岌岌可危，知识分子常感前途迷茫。白焕彩有个从兄叫白希彩，也是个读书人，他曾受学于当时的著名学者冯从吾。非常推崇冯氏学说，白焕彩受他的的影响，从开始接受到深入研究，最后他决意放弃科举仕途，走上了学术研究的道路。 到了清代，继冯从吾之后，周至县又出了一个名动一时的学者李颙。李颙到同州来，住在白焕彩家，他带来了新的书籍，新的思想。白与李深入交谈，研读其书。学习后，他深受感染，击节赞赏，认定这就是他所追求的思想。一年后，他与同州同仁迎接李颙到同州讲学，互相切磋。再把所学精髓，整理出书，广为发行。 从这段文字里，我们看到了当时以白焕彩为首的同州文化人对真理对学术的不懈追求。 白焕彩等人追求的到底是一种什么样的哲学理论，从事的到底是一种什么样的学术研究？值得摒弃功名，穷其一生去追随，去研究去献身呢？ 二 让我们走近＂关学”。 「 ”关学”是北宋庆历之际的儒学家申颜，侯可至张载而正式创立的一个理学学派，因张载是关中人，人称＂横渠先生”，故称＂关学”。＂关学”以《易》为宗，以《中庸》为体，以《礼》为用，以《孔、孟》为法，提出了以气为本的宇宙论和本体论的哲学思想，成为儒学史上一个承前启后的重要学派。而最通俗最为人津津乐道的是他的＂横渠四句”：＂为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”他的学说从北宋到明清延续了八百多年，冯从吾，李二曲即是＂关学”在明清两代贡献最大的思想家，教育家。他们继承和发展了＂关学”思想。 冯从吾是明朝人，在当时人称”关西夫子＂，他是明代＂关学＂把程朱理学和陆王心学融合的集大成者，并是东林党人在西北的领袖。他被罢官后，居家二十五年，潜心修学，并讲学于西安南门里的宝庆寺，宣传他的学术观点与政治主张。追随者甚众。万历37年创办了关中书院，他写了一篇铭文《谕俗》，里面有一副对联： 做个好人，心正，身安，梦魂稳； 行些善事，天知，地鉴，鬼神钦。 当时，魏忠贤当道，天下皆为他建立生祠，惟陕 无。就因为陕西有一大批冯从吾这样的知识分子，他们不畏强权，只信真理。难怪广大的读书人为之倾倒，为之膜拜。白焕彩的从兄白希彩就是他的追随者之一。 希彩对冯从吾的哲学观点及其为人处世深为赞同，便常常讲于堂弟听。白焕彩认真研读了冯的书籍，接受了冯氏学说，并认为这是天下之至理，值得倾其一生去探讨去研究去追随。当一个人只要明白了自己所要的是什么的时候，便不在彷徨。此后，白焕彩＂绝意进取”，不再在功名仕途上下功夫，潜心致力于经学的研究。 到了清代，周至县出了一个继冯从吾后又一个＂关学＂大家——李颙。李颙字中孚，号二曲。因周至的古字在《汉书》中解释为山曲和水曲，李颙就自称为＂二曲”，世人遂称他为＂二曲先生”。 李二曲小时候父亲死于征战，他和母亲相依为命，家贫，他借书苦读，及长，遍阅经史及诸子百家，连释道之书也读得津津有味，为学主兼朱（熹）陆（九渊）两派，兼取其长。融会贯通之后，他提出了自己的哲学主张：＂明道存心以为体，经世载物以为用。”将＂格物致知” 的＂物”扩充到礼乐兵刑、赋役农屯以及＂泰西水法”等实用学问。他的思想强调重实行，不尚空谈，不因人废言。强调真理不惟圣人出 ，凡人也出，只要肯用心钻研，就能达到。在当时，他与孙奇逢，黄宗羲被称为＂三大儒＂，几次赴江南讲学。名气之大，惊动朝廷。朝廷惜才，几次以博学鸿词征召，而李颙拒不 ，皇帝生了气，再次征召。李老夫子以绝食抗争，才得以幸免。 白焕彩和同州的党湛、李士宾、张珥、马稶土等学者成为继冯从吾后李颙的忠实同道和朋友。 康熙丁未年（1667），李颙来到同州户军村白家住下，同白焕彩谈经论道。其实，这一年白焕彩六十岁，而李颙四十岁。白焕彩他们几人都比李颙年龄大了将近一倍，可是他们崇尚李颙的学说，甘心情愿的拜年轻人为师，并虚心学习，遂与李颙成为忘年之交。 第三年，他们又迎李颙到同州，在广成观讲学，广泛传播李颙的思想、学说。＂折节执经，问道二曲。＂此后，他们二十几人又成立讲会，学习讨论切磋学术，求同存异，深入研究二曲先生的新关学思想，并以各自的研究把它推入到一个新高度。同时把所学的精髓，编撰到书刊中。以广泛传播和扩大影响。 《大荔县续志》除了白焕彩外，还记叙了党湛，马稶土，张珥，李士宾等人的生平事迹和学术活动，说明在那个年代，＂关学”，冯从吾，李二曲理学观点和人格魅力，在同州已经产生了深刻的的影响。 三 其实，清廷入关后，关中地区有大批以二曲先生李颙为首的知识分子，势不与清廷同流合污，不做清朝官，不食清朝禄，展现了＂贫贱不能移，富贵不能*，威武不能屈”的民族气节。同州就有一大批这样的人，以朝邑渭野先生王建常为首，他写诗说：＂清风岂能吹动我？明月何尝不照人。”自甘贫穷，只是研究学术，教书育人，著书立说。 白焕彩也是这样的人。《白氏宗谱》记载：＂国家定鼎以来，一时从龙之士，莫不欢欣鼓舞，踊跃以会风云。祖（焕彩）独闭门潜修，不干荣宠。是以家虽素裕而志趣豁然，关中储儒群相圭臬②，此＂泊如先生”之号所由称也。时周至征君③李二曲先生与祖同志，相与往来，讲学，叅证，谧修，祖为特筑书屋以居之。故一时同好者皆得时时聚会，有所成就焉。” 此《白氏宗谱》的记载，和《大荔县续志》关于白与李二曲相与往来成立讲会，切磋学习的记载大致相同，《宗谱》还更详尽的记录了白先生的为人处世。他闭门潜修，不干荣宠，不求闻达的精神，与李二曲不谋而合。故二人志趣相投，遂成同志。宗谱中还提到，白家特地建了房屋供二曲先生居住，并成为同州文士前来学习进修的场所。故而同州学界一时成就斐然。 网络中则提到：＂（白焕彩）终日独坐一室，手不释卷，学术贯通，校仇（chou）④尤为精详。陕西同知郝斌听了他的议论后，叹道：＂乃关中文献也。”蓄书之富，甲于一方。著《学髓》，编入李颙《二曲集》中。” 对于一个三四百年前的地方名士，由于历史的原因，由于战乱，我们只能从仅存的各种历史记载中去了解他。走近他。虽然各种记载都比较简略，但还是能读出一个呼之而出的孜孜不倦淡于名利潜心修学的耿介之士来。 《大荔县续志》中另一则记载，是关于他的兄长白耀彩的。书中记道： 「 ”白耀彩撰《花隐集》一卷，存。李中孚题云：余闻同州有隐者，含光白翁，抱才未试，潜德弗耀，倏然物外，不以世事萦怀。性嗜花，杜门不出，终日惟花是务。盖贤而隐于花，亦刘伯伦之隐于酒，陶靖节之隐于菊⑤，遐迩钦其高风，多题咏。翁弟泊如，襄辑成帙，拟授之梓，因事不果，翁季子6丕振出，后泊如什袭惟谨，倾捐财板以成。泊如之志，此其孝思，有足多者，余特数言，以引其端。” 在此文里，记录了白耀彩著书，李二曲为书题写了上面的话。李先生先是高度赞扬了白耀彩抱才而不仕，只隐于花，人多赞赏。泊如帮助他编辑成册，准备付印而未果。 后来他的小儿子丕振又要为他出版，泊如捐助钱财，终于得以成书。文章后面，作者高度赞扬了白焕彩的孝悌之风还有很多，他只是做了引言而已。 《大荔县续志》又云：”白继贤，字丕振，诸生，北户军人，焕彩次子，焕彩殁后，继贤尚幼，痛悼无已。后著《永思录》一卷，李中孚为之题序。” 由此我们可以看出，户军村白氏家族的概况和家风来，一个甲于一方的藏书家，校勘家，从白希彩到白耀彩，到白焕彩，到白继贤，他们与冯从吾、李二曲的友谊是何等的深厚。至此，一个追求真理，淡泊名利的书香世家，就清晰的出现在我们的视野中。正应了＂天葩焕彩”的美好愿想。 根据《白氏宗谱》的记载，壬戌之乱后，柸棬散失，莫可搜寻，仅得《仅存集》二本，为世所传。 也就是说，1862年回汉战争后，家中藏书大都散失，幸好《仅存集》和《宗谱》还在。现在又过去了一百多年，《仅存集》已轶，《白氏宗谱》也只剩了几页。 四 民国时，户军村几经战乱坎坷后，村头的白焕彩墓犹存，墓碑犹存，上面刻着：宿儒泊如白公字含章之墓 落款是：二曲土室病夫李颙题 村民们记得，白公墓就在村南崖下，座南向北，人称＂奓（tuo大的意思）墓子”。陵园有石刻。 白家衰落了，耕读传家的村风却影响深远，儒学国风早已渗透在村民的血液中。他们仍然把读书看做人生第一要义而孜孜以求。上个世纪四十年代，户军村出了两个大学生，一个叫白自友，在尧山中学读书，毕业于南京金陵政治大学，1949年去了台湾，后担任台湾教育部官员。一个叫白之欣，在咸林中学读书，毕业于西安师院外语系。 1949年 去台前夕，白自友给家中来信要求寄路费，他想回家。父亲告借于本村乡党白明斋，白明斋当时是大荔县商会会长。他慷慨应允。随后寄出。可战事正紧，白自友可能没接到路费，就去了台湾。 白之欣师院毕业后，则被派往上海 观察团工作，在南京受到于右任的接见，于老给他写了字，并合影留念。可世事难料，几经转折，他回了老家，先后在大荔、羌白、尧山教过书，后来务了农。 如今的户军村，已迁移到村南的高坡上，新村整齐整洁，家家新房，树木花草围绕，农业兴旺发达，文化教育更是走在前列。成为一个美丽的文明村。 注：①梓，旧时印刷用的模板。这里指印刷。 ②圭臬，读guinie，旧时测量日影时间的工具，用来比喻准则或法度。 ③征君，一作征君。不就朝廷征辟的人被称作＂征士”，尊称＂征君” ④校仇chou，校对文字。 ⑤刘伯伦，指刘伶，魏晋时文学家，诗人。竹林七贤之一。刘伶好酒。陶靖节，指陶渊明，字潜，东晋有名的诗人，好菊。 ⑥季子，兄弟排行中年龄最小的人。此处有误。丕振就是白继贤，他是白焕彩的次子。并非白耀彩的小儿子。 作者简介 凌琴，姓王，平生喜文学，爱绘画，好音乐，乐文史，更崇书法。多年笔耕，舞文弄墨，艰难前行，一串脚印。自以为天地间一匆匆过客，如草芥之于土地，浪花之于江河，微留划痕，仅此而已。歌曰:我所生兮渭水边，我所居兮沙之苑，此生无成兮自嗟叹，惟将余光兮写故园。

回族白姓出自改姓由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。出自赐姓如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。

白氏宗族，白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。

　　白（Bái）姓源出有六：

　　1、出自芈姓，颛顼帝的裔孙白公胜之后，以封邑名为氏。据《元和姓纂》、《尚龙录》等资料所载，颛顼帝的后裔陆终娶鬼方氏为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。季连的后裔熊绎在荆山一带建诸侯国，定都丹阳。公元740年，荆君熊通自封为武王。他的儿子于公元689年迁都郢，改国号楚。楚平王时，太子建因做晋军袭郑国的内应而被杀，太子建的儿子熊胜便逃到吴，投奔伍子胥。楚平工的孙子惠王即位后，楚令子西把熊胜招回国，任巢大夫，封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。可晋国伐郑，子西出兵救郑，白公胜因子西言而无信，发动政变，杀死子西，囚禁惠王，并着手改革朝政以争取民心，但以失败告终。他自杀后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白姓；也有以“白公”、“白侯”为氏的。

　　2、出自姬姓。周太王5世孙虞仲的后人百里奚，生子孟明视。他有二子，一曰西乞术，一曰白乙丙。据《元和姓纂》、《唐书·宰相世系表》等资料所载，春秋时白乙丙官拜秦国大夫，其后人以名讳字为氏，就是秦国的白氏，是为陕西白姓。

　　3、据《姓氏寻源》及《元命苞》所载，远古时期，我国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以“白”为姓，称白氏。

　　4、以地名为氏。据《姓氏考略》所载，唐置白州（今广西壮族自治区博白县一带），国人以地为氏，称为白姓。

　　5、皇帝赐姓。如元时西域纥城人察罕，明时元人北斗努、阿都拉、伯嘉律等人被赐姓白；又元代回回世家伯笃那丁，“其子察汗，赐姓白氏”。

　　6、他族改姓或又改他姓：

　　① 如回族白姓，由易卜拉欣之后裔，分别取其祖辈名字中的每一个字立姓而来。因易卜拉欣，亦译伊白来金或伊白拉金，故后裔多以伊、白、拉、金冠姓。

　　② 据《台北县氏族略》所载，唐代突厥人白元光系改姓而来。

　　③ 犹太人留居河南开封之后裔中有白姓。

　　④ 裕固族斯娜氏、阿克达塔尔氏、巴依亚提氏，鄂伦春白依尔氏，土族白彦氏，汉姓为白。

　　⑤ 台湾土著、佤、东乡、苗等族均有白姓。

　　得姓始祖：白乙丙。名丙，字白乙，孟明视子，一说为蹇叔子，春秋时秦国著名将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋军伏击，被歼，三将均被俘。后释放回国，白乙丙等知耻而 后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，并尊白乙丙为白姓得姓始祖。

　　编辑本段■迁徙分布

　　白姓最早发源于陕西、河南一带。战国时期，河南白姓（白公胜一支）迁入陕西等地。据载，白公胜之子首先徙居秦国，在今陕西发展繁衍。秦时，始皇一统天下，封白起之子白仲于山西太原，其子孙遂世居太原。魏晋南北朝之际，白仲之后形成太原郡望，进而或迁陕西韩城、渭南；或迁湖北襄阳；或迁河南洛阳，皆在当地发展旺盛。隋代以后，白姓有更多新鲜血液注入（如“寻根溯源”所注），使得白姓家族更趋繁茂庞大。唐时白仲后裔白温，迁华州下邽（今陕西省渭南东北）；白锽居郑州（今属河南省）；白锽之孙为唐朝大诗人白居易，晚年居洛阳（今属河南省）香山，为白姓迁洛始祖，其后代分衍河南各地，蔚为壮观。五代时，白姓迁于古时南阳，后繁衍旺盛，形成当地望族，且以“南阳”为郡望堂号。宋元时期，有白姓族人为避金人及蒙古军队南下，纷纷徙迁南方。但总体看来，白姓仍以北方为主居地。明朝，白姓作为山西大槐树移民姓氏之一，分迁于山东、河北、河南、陕西、北京、天津等地。从清初开始，闽、粤白姓有陆续入居台湾，进而移于海外者。今日白姓以四川、山西、陕西、河南等省为多，这四省白姓人口约占全国汉族白姓人口的百分之六十五。白姓是当今中国姓氏排行第七十三位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二九。

　　编辑本段■历史名人

　　白丹：字圭，河南洛阳人，战国时水利家、经济思想家。其主张减轻税敛、“乐观时变”、“人弃我取，人取我与”。

　　白起：陕西眉县人，战国时秦国大将，被封武安君。善用兵，屡战屡胜，长平一役，坑杀赵军四十多万，后遭妒自杀。

　　白建：南北朝时北齐人，历官进侍中、中书令等，并赐田韩城。

　　白锽：白居易之祖父。自幼好学，善于文章，尤工五言诗，有集十卷，十七岁明经及第，官

　　至河南府巩县令。

　　白朴：元代著名的戏曲家。所作杂剧今知有16种，现存《墙头马上》、《梧桐雨》、《东墙记》3种，都是描写爱情的作品，其中前2种最有名。

　　白英：明代杰出的水利专家，曾为当时礼部尚书疏通河道出谋献策，特别为大运河畅通做出了贡献。

　　白朗：河南省宝丰人，清代宝丰农民起义领袖，反清反袁，打击残害中国人民的传教士。后在虎狼爬岭战斗中受伤牺牲。

　　白瑜娑：宁夏灵武人，隋末农奴起义首领。其出身奴隶，一呼四方皆应，聚众数万人，给隋政权以沉重打击。

　　白居易：唐代杰出的诗人，贞元进士，历任秘书省校书郎、左拾遗及左赞善大夫。在文学上他积极倡导现实主义和朴素文风。所著《与元九书》诗论，为我国文学批评史上的重要文献。诗文朴实无华，广为流传。

　　白行简：白居易弟，当时有名文学家。他长于辞赋，但未有流传下来，现存传奇小说《李娃传》是他的代表作。《三梦记》近于杂录。

　　白敏中：下邽人，白居易从弟，唐代大臣。进士出身，历仕武宗，懿宗二朝，两度为相，政绩卓著。

　　白玉蟾：闽清（今属福建省）人，宋代名士，诏封紫清真人。博览群书，善书，工画，著有《海琼集》等。

　　白景亮：元朝南阳人，知明法律，善于书算，官至衢州路总管。

　　白毓昆：江苏省通州（今南通）人，早年创刊《地学杂志》。武昌起义爆发后，宣传革命，策动滦州新军起义，参与组织“北方革命协会”。后任北方革命军政府参谋长，因兵败被捕牺牲。

　　白崇禧：广西桂林人，国民党桂系首脑。北伐战争、抗日战争、解放战争时期均担任国民党军队重要职务。1949年4月中国人民解放军胜利地渡过长江，白崇禧所统率的军队主力在鄂、湘、桂地区被歼灭。同年底，从南宁逃往台湾省，任蒋介石总统府战略顾问委员会副主任。1966年12月2日病死于台北。

首先说，白居易是唐代人，只是姓白而已，是从他本人祖先那里传下来的，与姓氏起源没有任何关系。汉族的姓氏，除了少量由少数民族归化改用汉姓的外，一般起源于先秦时代。

同一个姓氏，不一定就是出自一个相同的根源。“同姓不同源”现象很普遍。

“白”姓就有好几个根源。

1、源自嬴姓。秦武公死后，公子白未能继立，武公的同母弟德公将君位从公子白手中夺走。武公居住的故地在秦国都城雍（今陕西凤翔）附近的平阳（今陕西岐山、噤县一带），德公把平阳封给了公子白。公子白死后，他的后人就以白为氏。

2、出自颛顼帝的裔孙白公胜之后，以封邑名为氏。春秋时的熊胜，被楚令子西封在白邑（今河南省息县包信东南），称为白公胜。他死后，其子孙便以祖辈封邑名为氏，称白氏，是为河南白姓。

3、远古时期，中国北部的姜姓部落首领炎帝有一个大臣叫白阜，精通水脉，为疏通水道做出了贡献。其子孙便以“白”为姓，称白氏。

4、唐代设有白州（今广西壮族自治区博白县一带），国人以地为氏，称为白姓。

5、其他民族归化改性“白”，有多种不同民族、不同时代的情况。

鸟载曰飞行 与皇同义

图腾释义：白姓是以皇鸟为图腾的风姓分支，由“鸟”和“白”（曰出汤谷）组成，义为鸟载曰飞行，与皇同义。传说炎帝臣白阜为白氏之祖。 1“白”有纯洁之义，亦象征品德之高洁，白姓族人莫不以此严于律己，以家规家训克己昌明，世代流芳。

2白姓名人古以有之，文坛多俊秀，“居易倡文合时事，长庆集中载功德”为其写照。

3白姓虽历经迁徙，但仍为一典型北方姓氏。

4白姓字行辈份亦文采飞扬，字字珠玑。如白方坚所撰《白氏家谱》中河北沧州白姓一支字行为：“玉寿克显，云亭松平，品宏茂令。”

历史

明宣德八年(1433年)，二世白华泉率家徙居南安二十八都(今翔云、英都、东田交界处)榜头(旧址，现兴建水库)。一说徙居南安十八都黄芩。其裔去向不明。

浙江温州、平阳白氏是安溪榜头白逸宇裔孙，昭穆辈序同编。据榜头、平阳《白氏家谱》记载：首徙浙江的是五世白祖胜(迪魁)和白尾奴。明万历年间(1573～1619年)，七世白文静(讳慕贞)，由坑墘徙居平阳龙尾的龙潭嶴。祖宇迄今保存完整。明崇祯年间(1628～1644年)，七世白明台(讳弥炳，又名敦鲁)及其兄白明我(讳弥著)并侄白而挺(字学圣，谥保真)，由宫兜徙居平阳腾蛟的湖窦村，即今半月沉江的湖窦大祖宇。清康熙二十五年(1686年)，雪溪派系四世白玄赐(文山)之裔，自七世起，全部徙居温州三十六都江南沙头上村。明末清初，坑内、下埔、坑墘等地白氏，又陆续徙居温平地区。

浙江的湖州、杭州、处州等地，江苏的宜兴，闽东北的霞浦牙城、福鼎沙埕、建阳水吉、建瓯七里街等地的白氏，均有自浙江温州、平阳白氏徙居的裔孙。此外，清顺治年间(1644～1661年)，十一世白廷相、白廷伍，由安溪依仁的榜头、赤岭山，徙居建阳水吉镇上排村。白廷法，徙居邵武。

九世白文高、白治仔，徙居广东潮州；九世白妈阴、白妈弟，徙居广东海丰。十世白应旋、白应韬、白应仕、白应智，徙居江西；十三世白应璧，徙居江西垟下章。

清雍正、乾隆年间，十二世白进益、白拱照和十三世白玩，徙居厦门。抗日战争前夕，白如玉、白锡平(福地)，由日本回厦门开办全市第一家铁工厂。抗战后和解放前后，均有榜头白氏宗贤徙居厦门。现厦门市聚居白氏之裔6000多人。

在香港观山白增棋于抗战前后徙港经商，大多数人则是近二十年来获准抵港的白氏宗亲。二十一世白炳文、白木柯，由坑内徙居澳门。其中宗亲白子为、白圻甫、白玉环、白植活、白水清等在港均事业有成。

榜头白姓入台最早者有“两说”：一是明末；二是清顺治、康熙间。《台湾通志》(1969年6月版)载：“白氏入台，始自明末。”《安溪县志》(1994年4月版)载：“明万历年间(1573～1619年)，龙门榜头裔孙白圭，移住台湾旗后(今高雄市)盖寮捕鱼。”安溪榜头《白氏族谱》(1989年12月版)载：“最早迁居台湾的，是九世的福海宗亲白家节，约当顺治末康熙初，郑成功收复台湾时，家节即徙迁台湾的鹿港。”此后，榜头白氏纷纷迁台。《安溪县志》等书载：“清代，安溪人迁台开垦者不少，仅龙门榜头白逸宇派系迁台达200多人。”白氏族人渡台，大部在彰化、台中、南投一带。目前，此三县(市)白氏人口约占台湾白氏族人的一半以上。白姓在台湾“百家姓”排序名列第64位。在台榜头白氏裔孙达3万多人。

据《安溪县志》和《新加坡白氏公会五十周年(1933～1983)纪念特刊》、《安溪榜头白氏族谱》等书载：安溪榜头白氏族人，最早南徙者在清道光、咸丰年间。

缅甸最早南徙者是十五世白天注，于清咸丰三年(1853年)，旅居缅甸赛羌，与缅女结婚生六男，繁衍白氏裔孙。清光绪、宣统年间(1875～1911年)，白雁塔、白锡豹往缅甸；白湖往仰光；十七世白香、白慈仁、白文港徙居缅甸。

印度尼西亚　清咸丰、同治年间(1851～1874年)，十五世白光沛、白光国，十六世白旁、白宣往印尼；白成章(友明)、白茂林于民国24年(1935年)移居印尼泗水；十九世白瑞裕、白水龙、白拱辰和二十世白春土，徙居印尼。

马来西亚　清咸丰年间(1851～1861年)，十六世白新衙、白进宗，十七世白双宾和十八世白熟目、白文简，徙居槟城；十七世白深澳、白文德、白文兴、白文良、白来珠、白来玉，徙居吉隆坡；十八世白金榜、白得意、白旺狮、白契弟、白朝水，徙居马来亚。

泰国

清同治年间(1862～1874年)，十六世白绿竹，十七世白永邻，十八世白青云、白辉煌、白清火、白玉桂，徙居泰国。白招福往暹罗；白招治于1980年带五男三女，徙居泰国。

越南

十九世白琼棠，徙居越南。

新加坡

清咸丰、同治年间(1851～1874年)，十六世白乌籴徙居新加坡。十五世白新佑及其五子，十六世白宜、白昌、白俾，徙居星洲。其中，白那、白心正、白办、白振华等在新加坡事业有成。

日本、美国

民国17年(1928年)，白东荣随父从台湾徙居日本神户，曾任日本神户华侨总会主席。白招治，在柬战期间，携眷移居泰国难民营，再徙居美国，分别定居加利福尼亚州、明尼苏达州及芝加哥。白秋水，民国12年(1923年)往缅甸经商，曾任缅甸安溪会馆理事长。1975年随子白宗荧(内科肾脏专家、医学博士)徙居美国南加州，担任该州福建同乡会理事，白宗荧则任该会顾问。

温州白氏分布

（总计人口50000人） 长房月溪派 养浩 祖胜、尾奴养湛 汉成岐山 标拔、标第　　　　　　　　　　　　三房碧溪派 坪山 宪升 标廷 汉宗 汉石 居洛 萃卿 汉和 汉炎 汉畅 汉鼎 汉选 主器、迪吉、士允 文玑 文静梧山 学鸿 文祉 汉择 汉赤 标起 元享 汉秉　　　　　　　　　　　　　　仁山 燝位寿山 凤腾、凤朝、凤起 良聚、良养 良知、良盛福山 学圣 敦鲁 学高、学潘 文介 学彦 祖法 四房雪溪派 文肇 居期 汉昂 学恕 可观三兄弟　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　派系 徙瓯始祖 徙瓯时间 后裔分布长房月溪派 养浩 五世祖胜、尾奴 明成化、弘治年间（1465－1505） 失考养湛 九世汉成及次子振玉、四子标兰五子赞玉、六子继孚 清顺治、康熙年间（1644－1722） 初至瑞安，转徙北港，初居水头溪头对岸，再徙水头麻园面前山。现有190人，其中转徙福鼎沙埕的标兰后裔160人，俱水头麻园的继孚后裔30人，其余不详，据说有转徙玉环象山等地，无通谱。岐山 十世标拔标第 康熙四十五年（1706） 平阳二十二都金乡东门外杨梅山坎头（今属苍南），现有100人。标第后人失考。　　九世宪升 崇祯壬申（1632） 平阳，失考。　　十世标廷 康熙年间（1662－1722） 平阳浦亭张家腰（今属苍南），330人，其中张家腰280人，蒲门王孙阙50人。 三房碧溪派 坪山 九世汉宗 顺治年间（1644－1661） 初居南安虎岫，转徙平阳龙尾南彩头，至十三世失考。　　九世汉石 顺治年间（1644－1661） 初居南安虎岫，转徙平阳龙尾油树下，始祖汉石不详，据传入赘张家，今该支系尊其子标坤为迁瓯始迁祖。840人，其中龙尾及平阳各地720人，宁波鄞县40人，杭州30人，瓯海白象10人，瑞安竹排头20人，福建霞浦10人，江苏宜兴10人。　　十世居洛 顺治年间（1644－1661） 平阳，不详。　　八世萃卿（超凡） 顺治年间（1644－1661） 平阳，不详。　　九世汉和 顺治年间（1644－1661） 平阳宰清乡四十二都碧溪，至十三世失考。　　九世汉炎 顺治年间（1644－1661） 平阳宰清乡四十二都碧溪棋盘石，至十三世转徙杭州，失联系，无通谱。　　九世汉畅 顺治年间（1644－1661） 平阳三十五都小亭（今属苍南），至十三世失考。　　九世汉鼎 崇祯年间（1628－1645） 平阳四十二都墓庵山（今腾蛟镇腾带村），后入赘瑞安石龙潘家之陈氏，越数年，偕妣返回平阳，居杨山下（今属凤巢乡），730人，其中杨山下80人，洞桥头十八“土盾”130人，瑞安方门60人，平阳坑东岙100人，福鼎秦屿王子山170人，杭州杨梅山90人，松阳孔马堂50人湖州长兴50人。　　九世汉选 崇祯壬申（1362） 湖窦。2100人。其中湖窦50人，水头镇林坑150人，瑞安大坑底100人，青田王“土贡”坑竹叶350人，杭州150人，苍南金乡湖里400人，炎亭100人，江西洋下章100人，泰顺南院300人，瑞安凤翔岙100人，文成100人，宁波象山200人。　　十二世主器、迪吉、士允三兄弟 崇祯年间（1628－1645） 平阳二十二都金乡，失考。　　七世文玑 崇祯年间（1628－1645） 平阳，不详。　　七世文静 万历辛丑（1601） 平阳宰清乡四十二都驷马双溪口，火灾后长玉田居四十四都樟阳（今属凤卧镇），后转徙龙潭坝（今龙尾乡龙岙村）。次，无传。三振田，后定居黄施岙。四爱田四十四都凤林庵基（今属凤卧镇）。12350人。其中平阳龙尾2000人，腾蛟镇650人，水头镇500人，凤卧镇100人，山门镇100人，晓坑乡1000人，怀溪乡100人，维新乡100人，南雁镇70人，鳌江镇900人，昆阳镇50人，鹿城100人，瓯海500人，龙湾50人，瑞安350人，文成150人，苍南300人，永嘉50人，丽水50人，青田100人，龙泉100人，遂昌400人，吴兴400人，安吉300人，德清700人，长兴500人，余杭450人，武康1000人，富阳200人，舟山50人，江苏宜兴150人，溧阳200人，溧水230人，福建霞浦300人，武夷山50人，建瓯100人。梧山 八世学鸿平阳，失考。　　七世文祉及子 康熙年间（1662－1722） 平阳，失考。　　九世汉择 崇祯或顺治年间（1628－1661） 平阳岭门，后转徙永嘉徐岙小叶山，再徙永嘉桥下、温州等地，110人。　　九世汉赤 顺治年间（1644－1661） 平阳岭门后卜居墩头。2350人。其中驷马250人梅亭220人，岭门80人，文成樟台乡山坑村320人，里阳乡郑“土贡”头220人，山茶花70人，瑞安牛桥430人，杭州古城130人，苍南龙港沙坡80人，福鼎岭头30人，泰顺新浦乡白牛坑50人，霞浦120人，松阳200人，温州鹿城150人。　　十世标起（三英） 康熙年间（1662－1722） 迁福鼎一都下屿木里（今福鼎前岐双屿乡），150人。　　十一世元享 康熙五十一年（1712） 青田八都石庄外洋（今属文成），120人。　　九世汉秉 康熙年间（1662－1722） 平阳，原住墩头，后转徙何处不详。仁山 十一世燝位 不详 平阳，凤巢乡。300人。其中凤巢200人，瑞安蕉石100人。寿山 九世凤腾、凤朝、凤起三兄弟 不详 温州，不详　　八世良聚、良养两兄弟 不详 平阳，失考。　　八世良知、良盛两兄弟 崇祯年间（1628－1645） 良知不详。良盛次子汉理定居平阳亲仁乡二十五都芙蓉桥（今属苍南），传三世，长燝艺之裔转徙乐清和象山定山区大坭洋蒲白墩，次燝文、三燝徽后裔聚平阳芙蓉桥小云兜（今属苍南），350人。其中苍南宜山芙蓉桥120人，石塘青山30人，乐清双港渡70人，象山蒲白墩130人。福山 八世学圣 崇祯年间（1628－1645） 平阳，湖窦，失考。　　七世敦鲁 崇祯年间（1628－1645） 平阳，湖窦，11280人，其中平阳腾蛟2500人，龙尾乡350人，鹤溪镇100人，水头镇200人，凤卧镇50人，鳌江镇100人，昆阳镇100人，温州鹿城300人，瑞安200人，乐清1200人，文成100人，苍南50人，丽水350人，松阳100人，青田50人，吴兴550人，安吉600人，德清700人，平湖250人，嘉善300人，嘉兴100人，余杭1300人，富阳200人，杭州市区80人，江苏宜兴1300人，福建福鼎100人。　　八世学高、学潘两兄弟 崇祯年间（1628－1645） 崇祯间携父骨殖随叔敦鲁一起徙居湖窦，今该支派尊明我为始迁祖，10480人。其中平阳腾蛟2000人，龙尾乡300人，鹤溪镇20人，水头镇400人，凤卧镇50人，山门镇800人，晓坑乡750人，怀溪乡20人，闹村乡10人，南雁镇60人，鳌江镇100人，昆阳镇100人，温州鹿城700人，瓯海300人，泰顺100人，瑞安1320人，文成100人，苍南50人，永嘉350人，松阳200人，景宁300人，吴兴200人，德清700人，长兴200人，余杭200人，杭州市区120人，江苏宜兴600人，福建霞浦200人，政和50人，建瓯70人，建阳70人，顺昌60人，安徽芜湖30人。　　七世文介 不详 温州，失考。　　八世学彦 不详 温州，失考。　　八世祖法 不详 温州，失考。 四房雪溪派七世文肇、子学执、孙汉福 不详 平阳四十七都状元内，今状元内已无该支系后裔。　　八世居期、子汉告、汉中 康熙廿五年（1686） 徙居永嘉三十六都江南上村（今属鹿城），900人，其中江南上村800人，温州市区100人。　　九世汉昂、子标法 不详 始居瑞安、平阳等地，后长子燝建从瑞安转徙玉环，再徙象山，现住碶头上白家。次子燝魁、三子燝位、四子燝邦，由平阳迁玉环，后移象山，现魁裔住外洋，位裔住小太平，邦裔住黄盘岙，部分通谱。　　九世学恕 顺治甲申（1644） 携汉景、汉卜、招英、汉辅、汉挺五子入徙平阳，初居墩头，后，长汉景失传，次汉卜转徙慕贤西乡十三都钱仓小山洋（今属钱仓镇），1150人，其中小山洋380人，钱仓150人，下河100人，鳌江70人，鳌江鹳巢100人，西塘30人，昆阳10人，苍南宜山100人，龙港30人，老码道120人，温州鹿城30人，乐清30人。三招英，移居处州松阳，无通谱，不详。四汉辅，过继福山派下学潘为子。五汉 转徙金乡洪岭头（今属苍南），800人，其中洪岭头150人，象山上白家黄盘岙650人。　　七世可观 不详 温州，失考

你这个问题最好是在你老家附近的村里询问同姓同宗的老一代人，比如你爷爷的堂兄弟，或者你爷爷远房族亲的兄弟姐妹的后代。说不定家谱就在附近哪个远亲手里。

家谱这东西都是本家人修出来，给本家子孙看的，一般不会在外人手里，外人也很难见到。你不应该到网上来问，因为知道家谱的往往是上年纪的老人，他们不上网。