起源主要有二：①出自姬姓，以国名为氏，黄帝裔孙后稷之后，远祖郑桓公，得姓始祖郑友。

《史记》记载，周宣王封弟姬友于郑，建立西周最后一个诸侯国，史称郑桓公。

幽王时任周司徒，掌管教化。

他见幽王宠幸褒姒、重用奸臣，预感将发生变乱，便问计太史公，把家属和重要财产安置在虢、郐之间名“京”之地，史称“虢郐寄孥”。

次年，西周王室发生“犬戎之乱”，桓公为国捐躯，子掘突袭位，是为郑武公。

后郑武公乘护送周平王东迁之机，先后灭虢、郐，建立新的郑国。

郑国于公元前375年为韩国所灭，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏。

②出自少数民族。

中较有影响的郑姓人，出自明朝皇帝朱棣赐姓，主要是明代航海家郑和养子郑赐后代，原是来自西域的外族人，因同化改用汉族人通常所用姓氏。

土家、朝鲜、瑶、京、纳西、白、哈尼、裕固等民族均有郑姓。

[编辑本段]二、迁徙分布　　郑姓最早发源于今河南新郑。

战国时因被韩国所灭，便散迁于今河南东部及山东、安徽等地。

秦汉时期，郑姓族人首迁河南洛阳，郑袭成为洛阳始祖。

秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。

27世孙郑其举族迁回荥阳（位于开封城东开封县朱仙镇古城村）。

秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。

其后29世孙郑宾居山东高密。

31世孙郑众之子安世迁居咸阳。

因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。

后郑姓族人因怀念先祖勋业，举族迁回荥阳，并世代在此繁衍发展，使之成为早期郑姓繁衍的中心。

同时郑姓族人还进入邻近地区，从而使山东、安徽、陕西、山西也成为其主要分布地区。

郑姓大举南迁，始于西晋“永嘉之乱”，是“入闽八姓”之一，嗣后不断在此继续发展，并繁衍播迁于南方广大地区，形成了诸多的郡望。

郑氏族人在两晋之后的长期播迁过程中，还出现了诸多的名人与高官，地位均十分显赫。

到了南北朝时期，郑姓已发展成为著名姓氏，在政治、经济、社会、文化诸多领域享有特权，富贵满门。

隋唐五代时期，郑姓进入第二个重要发展阶段。

唐时的科举制度，使郑姓大族的政治地位受到抑制，但在文化上的优势却得以充分发挥，出现了大批科举名士，同时由于此期民族融合不断加强，郑姓也加入了新的力量，从而使郑姓在广大地区得以不断地繁衍发展。

到宋元时期，郑姓继承了先祖的优势，出现了很多望族与名人，还创立了一代学宗“永嘉学派”，同时因其浙江浦江的“九世同居”也使郑姓闻名于天下，再次成为宋元时期最为引人注目的家族，人口也不断增加。

到了明清时期，郑姓发展再度辉煌，在儒学、思想、文化、科技等领域独领 ，多有建树，名人高官大量涌现，形成了郑姓在江苏、湖南、河北、贵州、广东、安徽等地均有望族出现，族人远播于各省甚至海外的局面。

明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。

郑氏移居台湾，始于郑成功。

郑姓如今在我国分布比较广泛，尤其是在南方地区，以福建、浙江两省为最多。

郑氏播迁至海外，始于清，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。

目前郑姓人口列全国第二十三位。

三、郡望堂号　　堂号　　博经堂　东汉王朝时候，大历史学家郑玄博览群书，几千人从远方来拜他为师，当时的读书人大都专读一经，郑玄却独自博古通今。

通德堂　郑氏通德堂址在旧镇镇城里村，座东朝西，二进两庑一天井，每进三开间，土木抬梁结构，面积三百六十平方米。

始建於明嘉靖十三年(1564年)历朝有修葺，1982年重修。

西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。

史称郑玄深受北海相孔融敬重，特意在其家乡高密县设立一个“郑公乡”，又扩建他的门闾以通车马，称之为“通德门”。

安远堂　汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。

于是皇帝提他当司马。

为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。

其它堂号：①郡望堂号：荥阳、洛阳、高密、雍州、陇西、南阳、会稽。

②自立堂号：孝义、孔安、书带、复训、立本、锡类、翼经、奠邑、务本、著经等。

郡望　荥阳郡　三国时置郡，治所在荥阳(今河南荥阳东北)。

洛阳郡　我国古都之一。

汉魏故城在今洛阳白马寺东汉水北岸。

高密郡　西汉时置郡，治所在高密(今山东高密西南)。

雍州郡　东汉时置郡，三国时治所在长安(今陕西西安西北)。

陇西郡　战国时置郡，治所在狄道(今甘肃临洮南)。

郡治相当于今天甘肃东乡以东至临洮一带陇西地区。

南阳郡　战国秦置郡，治所在宛县(今河南南阳)。

西汉和东汉仍置南阳郡，辖境相当于河南熊耳山以南和湖北大湖山以北地区。

会稽郡　治所在吴县(今江苏苏州)，顺治时移治山阴(今浙江绍兴)。

四、家乘谱牒　答案补充

江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷　浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷　安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷　福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱 荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷。

修撰于不同时期的郑姓家谱，由于历史的原因和一些人为的因素，大多未能保存下来。

家谱的持有者一般奉行秘不示人的家规，另外在新的家谱修撰完毕以后，旧的家谱除留下一两部保存在宗庙中外，其余都要全部销毁，以免外流和不肖子孙售与他人。

无疑，这是郑姓家谱在流传和保存过程中困难重重和不为人知的主要原因。

另外在一些郑姓人自己编订的族规家法中，也有一些关于保存家谱的规定。

如在西山郑氏《昌世堂条例》中，就明确规定“若有不肖鬻谱卖宗，除由绅耆鸣众责罚外，其昌宗者摒逐不准人祠、如己制有私谱，即须禀官追缴治罪”，对家谱的保存有较为严格的约束。

所以，尽管郑姓在历史上不断修谱和续谱，但真正能保存到今天的并不多，特别是为世人所知的十分有限。

据目前国内外图书馆和家谱资料收藏中心所收集到的历代郑姓家谱、以及保存在宗亲会、研究会或个人手中已为人知的家谱数量看，也仅仅只有50部左右，且绝大部分是明清和民国时期修撰的，这显然不足以反映郑姓家谱的全貌，与实际的郑姓家谱数量相去甚远。

目前已知的郑姓家谱，明代以前的都未能保存下来，能够见到的多是清代和民国时期的家谱。

但这些家谱中无不涉及到明代以前的内容，有些还是此前家谱的重修或续修，所以较多地保留了以前的内容。

如浦江义门《郑氏宗谱》，原是在南宋以前家谱的基础上修撰的，其中还有宋代硕儒欧阳修、朱熹等人的序，但至宋末元初时毁于战乱，直到元朝中叶时才得以重修。

后来在明清和民国时期又14次续修，成为一部内容完备的家乘谱牒。

这种不断修撰和增补的做法，在郑姓家谱中具有普遍意义。

今天保存在国内外不同机构和个人手中的郑姓家谱，从谱名和修撰时间上看，主要有明代的浦江《郑氏宗谱》、《石井本郑氏宗族谱》、《掌庵谱略》，清代的《包山郑氏族谱》、《云阳郑氏宗谱》、漂邑古瑶《义门郑氏宗谱》、《莆城郑氏宗谱》、《南湖郑氏大宗谱》、《郑氏大成谱》、《慈邑灌浦郑氏宗谱》、《太康郑氏族谱》、《偃师郑氏家谱》、《石马郑氏宗谱》，民国的《南湖郑氏族谱》、《通山郑氏家谱》、《虞山郑氏支谱》、《郑氏大统宗谱》、《如皋郑氏族谱》、《姚江烛溪郑氏宗谱》、《牌前郑氏宗谱》、《永春夹祭郑氏族谱》、《大里郑氏家谱》以及修撰时代待查的《西村郑氏族谱》、《白蒲郑氏族谱》、《沙市郑氏族谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《相城郑氏宗谱》、《山东郑氏世谱》、《浦城郑氏宗谱》、《河山郑氏家谱》、《郑氏续修大统宗谱》、《岵山郑氏族谱》、《永春城关郑氏族谱》、《玉溪郑氏家谱》、《南京郑氏咸阳世家宗谱》等。

这些家谱的规模有大有小，卷数多寡不等，—多者30余卷，少者仅1卷，其内容也随之各有详略，各自代表了郑姓家谱的不同特点。

在英国的这处古墓可不是一般的古墓，那五座墓穴下的正是我们中国人，他们是被世人遗忘了的中国清代时期的士兵。

这五处古墓是被一名中国留学生无意间发现的，五座墓穴的墓碑上都刻有中文，其中三个因为年代久远，字迹早已模糊。所幸另外两块还可以依稀辨别出上面的字：“大清故勇福建福州府侯官县陈受富之墓”、“大清故勇福建福州府闽县陈成魁之墓”。这是辨别他们身份的关键字。

这古墓被发现时，由于没有人去祭扫，所以已经破旧不堪。这留学生发现后立即向中国驻英使馆告知，使馆很是重视，于是联合中国文物保护基金会宣布要对这五座墓冢进行修葺。

为什么清朝时期的士兵会客死他乡呢？这还得从晚清时期说起，那是中国由曾经得强国，沦为了世界列强所争夺的一块肥肉。不少社会精英想要改变此现象，于是有了洋务运动，在洋务运动中创立了北洋舰队，为了让北洋舰队更有实力，便派出几百名清兵去到英国学习。这些士兵都很刻苦努力，想要掌握优秀的航海技术，以及海上作战技术。但是很不幸得是，因为种种原因这五位中国海军病死他乡，被世所人遗忘。

他们死后被葬在英国的纽卡斯尔市圣约翰墓园里，墓碑上用中文刻下了他们的光荣使命，墓穴朝着东方 ，表达了他们对东方的祖国的思念。好在现在他们终于被记起，以后都有祖国保护护着他们，他们也能安息了。

凌氏祠堂柱子对联

“凌氏”出自姬姓、姬姓出自姚姓，在中国地区省份也有凌氏宗祠的设立，以下是“凌氏祠堂柱子对联”希望能够帮助的到您！

凌氏宗祠四言通用联

剑南雅望;

江表虎臣。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

上联典指北宋泾县人凌策，字子奇，雍熙年间进士。据传初登第时，梦中见有人送他六颗印章和一把剑，后来果然六次到剑外任职，为官精审，所到之处均有政绩。官至工部侍郎。下联典指三国时吴国余杭人凌统，字公绩，十五岁任别部司马，征讨江夏时为前锋，曾随周瑜在乌林击败曹操，后任校尉、偏将军，曾在合肥魏兵重逢中救出孙权。亲贤下士，轻财重义，有国士之风。

吴中直史;

江表虎臣。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

上联典指明·凌汉事典。据《典故纪闻》载，御史凌汉审狱公正，罪犯很为感激，有个释放犯在路上碰到凌汉，特邀请他饮酒，并赠以厚金。凌汉说：“子罪当尔，非我私子。酒可饮，而金不可受。”坚决拒绝接受厚金。太祖得知其事，即擢凌汉为副都御史。同书又载，有个小吏，因贪赃事发，投井自杀。太祖闻之，对群臣说：“彼知利之利，而不知利之害，徒知爱利，而不知爱身，人之愚孰有甚于此今其人死不足恤。”下联典指三国时吴国余杭人凌统(见上一联之下联联释)。

吴中佛子;

江表虎臣。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

上联典指宋·凌哲，吴县人，端重简默，德量深沉，时人称为“凌佛子”。下联典指三国·凌统。

康叔衍派;

周官凌人。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

全联典指凌姓的'得姓源流。

望了渤海;

源自周官。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

上联典指凌姓的郡望。下联典指凌姓的得姓源流。

子奇六任;

仲华三绝。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

上联典指宋代工部侍郎凌策，字子奇，泾县人。初登第，梦有人以六印加剑上遗之。其后往剑外凡六任，所至皆有治绩。下联典指清代画家凌瑚，字仲华，号香泉，如皋人。工画人物士女，尤长花卉禽虫，浙人以梁同书行楷、钱维乔山水、凌瑚之写生称为“三绝。”

校书世泽;

留砚家声。

——佚名撰凌姓宗祠通用联

上联典指宋·凌震，博综群籍，晓析百家。下联典指宋·凌冲，尝知含山县，秩满将归，见囊有一砚，曰：“非吾来时物也，

凌氏大宗祠怎么样

凌氏宗祠始建于明末，清道光二十六年（1846）重建，同治元年（1862）修葺，是深井村凌氏始祖庙，祠中供奉凌氏自始祖以来先人的牌位。该宗祠是明末建筑物，相传为凌氏十世所建，祠中供奉凌氏自始祖以来先人的牌位。每逢喜庆节日，都在宗祠内宴请宾客及乡里。

广州海边去哪里旅游最好

好玩的地方有：

1海鸥岛：海鸥岛是一个可以品尝鱼和虾以及螃蟹等海鲜的地方，这里有海鲜大餐各种海鲜大排档店面。这里是钓鱼爱好者的天堂，很多人来这里钓鱼收获很多鱼回去，这里风景优美，地址位于番禺区东边。

2龙穴岛：龙穴岛这个名字很特别，让人充满了好奇感。位于坐落在珠江口的蕉门，这里是南沙最大的海岛。这里可以看到美丽的日出和日落以及美丽的大海，在广州看海最佳地方排行榜中地址位于禺区东南方向。

3长洲岛：长洲岛位于广州东缘，是一个非常美丽的古村落，历史文化底蕴深厚，是一个让人难以忘记的世外桃源。这里有孙中山先生创办的黄埔军校，这个岛上的资源很丰富历史文化古迹很多其中包括凌氏大宗祠、巴斯楼、白兔岗炮台、黄埔公园旧址等。

4观龙岛：观龙岛有大面积的水田，这里的人以农业和渔业为主。来这里看海可以体验捉鱼捕虾以及采摘水果龙眼、荔枝、芒果等。周末的时候有游客来这里游玩空气清新，水质优良，岛上还有很多地道的美食餐饮店。

5生物岛：生物岛是一个适合周末享受绿道骑行的绝佳好去处，地址位于海珠区与番禺区交界处。这里好玩的景点有揽胜园、水墨园和叠翠园等公园，园内有亭台楼阁和小桥流水环境很好。

湖南省岳阳市平江县凌氏宗祠对联绪启含山是什么意思？

绪，世系。

启，开始。

含山，含山县。

绪启含山，意思就是这支宗族的世系开始于含山县。

历史上的名门望族，你家入围了吗

陈家祠

在中国，陈氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，陈姓是大姓，排在广东省十大姓氏的榜首，中国姓氏排行位居第五位，其中颍川衍派约5000万；在海外，有五千万的华人，又有“陈林半天下”之称。

陈氏图腾

2、何氏

何姓约占全国汉族何姓人口的百分之四十四。据记载，黄帝时期就已有何姓，源出归姓，其他姓氏书多认为何姓为韩姓转音而来，出自姬姓。

3、许氏

许氏约占中国汉族许氏人口的55%，许姓的鼻祖是中国古代著名隐士许由。许氏族人一直都活跃在中国舞台上，对中国近代的经济文化等方面都产生了巨大的影响。

4、梁氏

梁氏宗祠它是广州现存的，坐落旧城区，三间三进规模较大的宗祠。2002年被广州列为文物保护单位。

5、李氏

世界第一大姓，在中国历史上，李姓称帝王者多达60余人，中国大陆李姓人口多达9500余万，约占全国汉族人口的79%

6、金氏

金姓，最早的一支源于上古时的少昊帝，金姓在中原和皖苏浙地区有一定的影响，金姓至今仍然存在“活金死刘”的传统。

7、黎氏

黎氏宗祠又名黎永思堂，是是一处建于明末的家族祠堂建筑，属于黎氏家族祭祀祖先或先贤的场所。 位于广州市番禺区南村镇板桥村，是爱国诗人、抗清名将黎遂球的专祠，原建于广州城东仁厚里，因兵燹毁废。

为纪念黎遂球而修建，黎遂球明末抗清官员，有粤中屈原之称，传世画作有《送区启图北上山水图》。

8、徐氏

夏朝徐若木为徐姓始祖，徐姓在中国大陆列第十一位。大陆人口近2000万人。徐氏宗祠在鳌峙塘乡，建于明万历三十年现仍有徐氏宗祠木匾一块，是巡按广东监察御史李时华题。其第一进屋脊则以石湾大型堆塑釉陶装饰，造型生动，工艺精湛，保存完好，是一组稀有的陶瓷艺术品。

9、凌氏

凌姓始祖是周武王的弟弟康叔，凌氏宗祠始建于明末，清道光二十六年重建，同治元年修葺，是深井村凌氏始祖庙。

10、崔氏

崔氏大宗祠又称山南祠、崔氏始祖祠，是一处建于明代中期的家族祠堂建筑。位于佛山市南海区沙头镇城区内。宗祠坐北向南，面阔五间、纵深五进，有108个门口，现存有牌楼式的头进、牌坊及厢房。宗祠代表着家族祖先信仰的优秀文化形式，具有较大的影响力和历史价值~

秦始皇统一中国后，对长城极为重视，首先是结合前朝已经有的长城墙体填补不连接的部分修葺长城，其次是在重要区域根据边界的改变推进了新的长城，维护和保障了中原地区的安全，防御了北方民族南下滋扰的侵袭。具体来说，长城的作用可以分为御敌、烽传、兵备三类。

1长城的御敌单元主要包括边墙、关隘和敌台，共同构筑成为防守御敌的工事系统

在御敌单元中，边墙是最为广泛的，也是热门在日常生活中见到的长城主体部分，属于阻挡、据守为一体的线性防御工事，借助线性体态，将敌台和关隘等工事连接在一起，构成了一个整体的御敌系统。边墙在形式上也有自己的构造，为了保护士兵的安全，并发挥长城的价值，逐渐增加了墙垛、女墙、横墙、射孔、望孔、礌石孔、水门、暗门、警门等诸多的设施。

在长城上，还需要留下可以让车马、行人、货物出入的豁口，通常被称为关隘，也是长城发挥御敌作用的重点，处于安全考虑，不但要设置城门，还需要修建一座具有各种军事设施的城，即关城，比如明代的山海关便是典型的关隘。敌台则是边墙的有机组成部分，主要是长城上每隔一段距离需要突出墙体的平台，其作用主要是供守城士兵作战，有利于射击攻到长城下的敌人。

2长城烽传单元中的烽火台，主要是警戒和传递军情之用，也是长城的重要作用和价值

烽火狼烟是用于形容边境的常用词汇，其中烽火、乃至狼烟都是从长城上的烽火台上发出的，意在警戒和传递军情。因此在长城上，每隔一段距离便会有一个烽火台用于释放烟气和火光，这种高台性质的构筑物主要设置在山顶、高岗或者便于相互瞭望的地方。周幽王烽火戏诸侯的故事也是由这种烽火构筑物高台发出烟火之后的紧急军情信号，因此只要不是回馈若周幽王，基本上没有人随便拿烽火台开玩笑，属于军事重地。

长城上的烽火台主要分为土筑、石砌、砖包砌三种结构形式，一般多呈现圆形和方台这样的建筑形态，可以分为沿边烽火台、腹外烽火台、腹里接火烽火台以及加道烽火台四类，依据各自担负的职能，又分为驿路烽火台、民屯堡寨烽火台以及军堡烽火台三类，综合军事布局乃至地形因素，一般间距为5公里，明代也有25公里的烽火台。

3长城的兵备单元主要包括城堡和驿传，实际上都是为屯边兵备服务

长城上的士兵不可能分散驻守各处，实际上便需要将士兵固定驻守在边疆区域，便有长城上兵备单元，分为城堡和驿传两个部分。其中城堡主要是用砖石结构的建筑物，用以驻兵，也可以住民，根据军事防御功能的大小和战略位置的重要性，其规模和形制也有差别。从春秋战国时期的长城，乃至秦国长城，汉长城，明长城中的诸多兵备单元可以看出，长城沿线的城堡中有多耕战结合的军事聚落。

驿传则是沿长城设置的驿站和堡城，其规模跟屯兵的城堡很相似，一般为四方形，有跟驿路平行的两座门，可以随时配送物资，还设置有驿站、马厩、库房等固定设施，可以保障驿传和内地之间的联系，加强长城防守区域和社会区域的关联，保障王朝对边疆的有效控制。

概而言之，长城的作用有三：

其一，御敌，长城御敌单元包括边墙、关隘、敌台三个部分，主要是阻挡、据守、掩蔽，借助长城的线性工事连接为防守御敌系统；

其二，烽传，长城烽传单元主要是警戒和传递军情所用的建筑设施，即烽火台，设置在山顶、高岗或者易于相互眺望处，为高台构筑物；

其三，兵备，长城兵备单元包括城堡和驿传两个部分，城堡可驻军，也可驻守边民，为军事聚落，驿传则是沿途设置的驿站堡城结合体。

在农村一族建了祠堂大使，嫁人的女儿也出钱，这也是合情合理的。这个问题是传统观念的疑问，我先思考是否合理。以前的话是男敬女，男孩是泰正，女孩是天生的，这是一个症状。也就是说，男孩被认为是劳动力，可以创造价值，女孩出生后来到世界上再吃一口饭。

但是随着社会的发展，这种观念已经得到纠正。现在提倡男生和女生都一样。因为都一样，所以整修祠堂是男人的事，但作为同一个后代的女同胞，为什么会受到鄙视，嫁人的女同胞不能付钱，但我们必须重视这件事，所以付钱是合理的。主要是因为要交多少钱，祖先的家谱也好，什么都不会有女同胞的名字。

剩下的问题是如何出来。多少更合理。这句话现在最好不要像一些社会捐款一样设定上限。因为我们每个人的生活条件和经济状况不同。这件事是具体情况的表现我们在闽南建祠堂都是村里按规定分担的，钱更多！祠堂建成后，将向出嫁的女儿发送请帖，让她们出席金陵摩。出嫁的女儿将根据各自的能力，包好红包庆祝，并将金库存款刻在祠堂墙壁上。

舅舅说一个金姑姑两千块，你阿姨都答应了。我和我弟弟怎么样？让我弟弟回去！我的理由是妈妈去世20多年了，现在存款过去有什么意义？如果妈妈还活着，便宜一万韩元，人不在包里的话，让人们吃喝吗？

我觉得现象很奇怪。一般来说，分享家产的时候，会说嫁人的姑娘泼的水。嫁人以后不再是娘家人了。家里的一棵草一棵树也和女儿没什么关系。如果出嫁的姑娘离婚，死后也不能葬在娘家祖先的坟墓里。葬在祖先的坟墓里不符合祖先的规则。女儿似乎从嫁人那天起就断绝了娘家和所有利益关系。如何修改祖先的祠堂，想起让姑娘出钱吗？而且还是村单位。

打扰一下。如果村里有福利待遇，是不是也有女儿？可能每个人都站出来说：“为什么有女儿，女儿已经结婚了，就是婆家的人。娘家村有什么福利待遇，跟姑娘一点关系都没有。这也是农村多年来遗留下来的传统。例如，在我们村，每个季度都向村民分发食物和油的资金，但结婚的女儿即使户口还在娘家，也没有一分钱的东西。