要体现出时代特色、地方特色和宗族特色，充分发挥精神激励功能、道德教化功能和 文化 熏陶功能。要设立陈列馆，增强艺术性，还可以办书院，读祖训，采取这些办法，来感化族人、 教育 族人、引导族人，使我们全族奋发向上，自强不息! 各位乡亲、各位嘉宾、各位朋友!愿我们各族宗亲人丁兴旺，英才辈出，念祖念宗念先贤，同脉同心同发奋，承先启后，继往开来，上告慰先祖，下垂范子孙!我为大家整理的关于宗祠落成致辞，方便大家阅读与鉴赏!

宗祠落成致辞1

女士们、先生们、朋友们：

首先我代表中国鹿邑李氏文化研究总会向参加首届中国姓氏文化节和中华李氏大宗祠奠基仪式的各位来宾表示热烈欢迎。

为弘扬中华民族传统优秀文化，促进海内外文化交流，中国鹿邑李氏文化研究总会决定在李姓发源地、老子故里、国家级重点文物保护单位——河南省鹿邑县太清宫规划区内兴建中华李氏大宗祠。宗祠占地面积8600平方米，建筑面积1900平方米。奉中华第一大姓得姓始祖李利贞和先祖老子及历代李氏精英，供海内外友人及李氏宗亲寻根祭祖、游人参谒。李耳五千言道德经为最早的哲学经典，是世界文化瑰宝。老子被尊为道教鼻祖，道家之先。目前李氏子孙已遍布世界各国，为纪念祖先，特兴建宗祠，以弘扬李氏文化、老子思想，进一步推进改革开放，推动老子故里旅游开发、创建历史文化名城，促进我县经济发展。

此项工程宏伟，投资甚巨，需海内外各界人士、李氏宗亲慷慨解囊，共同捐建，对于捐款建祠者将刻碑留念，以备流芳千古。

我们相信，在海内外友人和宗亲的大力支持、积极赞助下，中华李氏大宗祠不久将会屹立于李姓发源地——河南省鹿邑县太清宫。

祝各位来宾身体健康，精神愉快，万事如意。

谢谢!

宗祠落成致辞2

各位宗亲、各位嘉宾、各位朋友：

大家好!

隆冬时节，这里气氛却如同春风扑面，春意盎然。今天，我们茅田王氏举行宗祠重建落成庆典，这是我们合族欢庆的一大喜事, 预示着宗族的兴旺发达, 更是为地方增添了一道亮丽的文化景观，我们身为仁宏公后人，无不欢欣鼓舞，拍手称快。在这里，我受族人的委托，代表宗祠重建理事会，向前来参加宗祠落成庆典的各级领导、族中各支、乡里各姓的代表以及各界朋友，表示热烈欢迎和衷心感谢!向那些不远万里拜祖朝宗的宗亲表示亲切慰问!同时，还要向那些路途遥远无法赶到的族人真诚地说一声：来年 清明 日, 山花烂漫时, 就是我们祭祖朝宗、相逢相聚的时候!

此时此刻，我们自然要 追根溯源， 缅怀列祖列宗。我茅田王氏，发迹于轩辕，受姓于太原，是名副其实的炎黄子孙。 秦汉以来， 先祖中 忠孝、节义、良善的名人，不可胜数。 在秦朝，名将王 离公为秦大将军，封武城侯，生长子元公、次子威公。元公初为临淄令，后为避秦乱，迁琅琊，后徙临沂，为“ 琅琊王氏” 始祖。威公后归太原广武，为“太原王氏”始祖。 晋代 王览护兄，争酖舍生，感母悔悟，九代公卿，名列“二十四悌”。 唐朝，偞之 公迁江西德安县之锹溪，其孙瓘文 公为德安锹溪王氏之祖。 北宋枢密副使、观文殿大学士、襄敏公王韶子纯公，献平戎之策，复河湟之地，功在国家，名传青史，被台湾历史学家柏杨誉为“宋帝国开国以来第一位统帅人才”。韶公功在当代，泽被后世，第八子定公，于北宋绍圣年间知富川郡，始定居兴国军(今之阳新、通山、大冶);定公之孙、英甫公次子仁宏公卜居茅田，是为茅田王氏始迁祖。仁宏公筚路蓝缕，开基创业，迄今已有八百余年;生息繁衍，人口凡有数万之众。这就是一王六户之根源。八百多年来，仁宏公的子孙后代，弘扬祖宗之德，继承祖宗之业，文昌武炽，方兴未艾。

此时此刻，我们有必要回顾历史，历数宗祠兴废。据族谱记载，王氏宗祠先后经历了明、清、民国、当代四朝，车田、大田、茅田三地。明朝建在车田畈，每年春秋祭期，恭行祭祀典礼。明清易代，戎马生郊，战乱不断，车田宗祠毁于兵燹，竟成丘墟，不可复识。一六七九年(康熙十八年己未)，族人建成大田私祠，上重是为祖祠。一七三八年(乾隆三年戊午)议迁大田私祠上重，在茅田扩大建筑，历时三年建成，厅堂寝室、台榭廊庑，一应俱全。然而历时百年，宗祠面临崩析。一八三八年(道光十八年戊戌)族人合议，六户分工，在原址改建，扩大规模，历时四年建成。那时厅堂博大、画栋雕梁，联匾夺目，雅艳照人。我们宗族历来不忘祖德，孝悌为先，每年春、秋两祭，族人带着供品、祭品，怀着虔诚的心来到宗祠，祭先祖，读家训，叙亲情，十分隆重，十分和谐。抗战时期，宗祠经受了日军炮火，五十年代又惨遭拆毁，族人祭祖无所、追思无地，感到十分无奈和痛心。

有感于此，一九九四年(甲戌)，宗亲首英等首倡其事，六户通力合作，料金两募，恢复茅田宗祠上重。但因修建高速公路而要拆迁，所以六户商定重建。20x年，宗亲贤棣等倡设茅田王氏宗祠建设理事会，联络各支宗亲，在茅田河祖地灵源，卜圣地，择吉期，奠基础，绘图纸，定制度，公开招标，打下基础。20x年，宗亲贤修等牵头， 筹资金，督修造，建殿宇，树牌龛。 仁宏公支下裔孙，同心戮力，各尽义务，共襄盛举。新建 宗祠从公元20x年 五月典基，二OO七 年二月动工，历时两年，而告落成。投资二百四十万元，占地一千八百平方，钢混结构，一进三重，巍峨屹立，肃穆庄严。宗祠内列牌龛，悬联匾，陈书画，是人文荟萃之象;前环玉带之水，后枕翡翠之岗，遥望青葱之岭，是光前裕后之征;加上又是癸丁兼丑未向，是大吉大利之兆。现在，先祖灵爽有托，终于得以安妥;族人拜祭有所，终于得以安心。

在这里，我要向那为建祠付出心血和汗水的宗亲道一声辛苦，还要向一直支持理事会工作的族人说一声感谢。族中每件大事情成功的背后，都会有心血和汗水的付出。建祠过程中，理事会不负众望，联络宗亲，制定方案，筹措资金，督促建造，劳心劳力;族人献计策，运筹谋，出丁费，捐财资，无怨无悔。我们从中感悟到了众志成城的古训，感受到了合族团结的力量。 在这里，我们还要感谢国家政治清明，因为政通人和才能百废俱兴，才能成就我们的夙愿，才有了今天这一空前的盛况。

当前，从中央到地方都重视文化建设，我们应深刻领会中共x大将文化软实力提高到国家战略高度的重要意义。要加快发展国家软实力，既要借鉴当今世界一切有价值的文化成果，更要努力继承和发扬中华民族悠久历史文化中源远流长、博大精深的宝贵遗产。中华民族有五千多年的文化积淀和文明底蕴，以尊祖敬宗、敦亲睦族为核心的宗祠文化， 反映了中华民族血脉相承的执着信念，折射了 传统文化 合群和众的基本精神，是 中华民族传统文化的精华。 首先，宗祠文化包括深邃的历史内涵，透过宗祠的庄严牌龛，透过宗祠的一砖一瓦，我们能看到历史风云、世事沧桑的无穷变幻，感受到祖先辗转迁徙、繁衍生息的跳动脉搏。其次，宗祠文化凝结着深厚的乡情亲情，宗祠以姓氏为线索，以宗亲为纽带，只要有一种尊祖敬宗的虔诚情怀，同姓宗亲的人们，哪怕远隔千山万水总会想起它，哪怕散居四面八方总会挂念它，以此成为凝聚海内外华人乡情亲情的神圣殿堂。第三，宗祠文化综合了多种艺术门类，它总是伴随着建筑艺术、书画艺术、楹联文化、族谱文化等一起展现在人们面前，在感受历史、缅怀祖先、和睦宗亲的同时，还能让人探寻先祖先宗的来龙去脉，观赏地方特色的建筑，领略纯真朴素的民风，受到书画 雕刻 艺术的熏陶。所以说， 修建宗祠不是封建迷信活动，而是弘扬中华民族尊祖敬宗、敦亲睦族文化 传统的具体表现。当然，由于历史的原因，过去的宗祠文化也有某些糟粕的成分。而新建的王氏宗祠，立足于更好地为繁荣中华民族文化服务，为建设社会主义精神文明服务，为团结海内外同胞共同建设祖国建设家乡服务，体现了“去其糟粕，取其精华”的宗旨。

各位宗亲、各位嘉宾、各位朋友!宗祠文化在人类社会曲折前进的脚步声中逐步形成，不断扩展，极具传统特色，广泛流传民间，是中华民族传统文化的丰富矿藏，需要我们去开采，去提炼，去发扬光大。正因如此，我们在建设好宗祠的同时，更有理由、有责任、有义务保护好、利用好宗祠。作为仁宏公的子孙后代，我们任重而道远。今天的落成庆典，也是一个动员大会。我们要在继承传统的基础上不断创新，在延续传统文化特点和优势的同时，不断创造着新颖鲜活的内容和形式。今后，要注意三点：

第一，要把宗祠建成尊祖敬宗、慎终追远的庄严场所。谒祖朝宗，是宗祠的基本用途; 慎终追远，是指慎重地办理丧事，虔诚地祭祀祖先。现在也指谨慎从事，追念前贤。想我先祖，筚路蓝缕，开基创业，积善积德，育子育孙。今茅田王氏，族姓昌隆，英才辈出，实赖先祖之德泽，仰圣地之潜光。我们仁宏公的后代，要以效法先贤，崇尚礼义，遵纪守法，承先启后， 光大门庭，光宗耀祖。

第二，要把宗祠建成敦亲睦族、和群合众的和谐场所。就是要孝顺父母，友爱兄弟，进而发展到整个家族、宗族和睦，再进一步扩大到邻里之间，扩大到整个社会。要把一族看作一身、百代看作一代，努力做到贫富相收、患难相恤、仇怨相忘、庆吊相及、孝慈相劝、友让相尚， 使全体族人融合到社会大家庭中，做出和谐社会的建设者，致力于增强民族凝聚力。

第三，要把宗祠建成教化子弟、熏陶菁英的文化场所。 要体现出时代特色、地方特色和宗族特色，充分发挥精神激励功能、道德教化功能和文化熏陶功能。要 设立陈列馆，增强艺术性，还可以办书院，读祖训，采取这些办法，来感化族人、教育族人、引导族人，使大家在科学发展的道路上，奋发向上，自强不息，为了建设更加美好的明天，作出更大贡献!

各位宗亲、各位嘉宾、各位朋友!看我宗祠，襟山带水，巍峨屹立;想我王氏，瓜瓞绵延，英才辈出。前人为国家作出过杰出的贡献，为我们留下了很多宝贵的人文财富。惟愿我茅田王氏族支发旺，英才辈出，与时代同进步，与国运共昌隆。本族宗亲要念祖念宗念先贤，同脉同心同发奋，承先启后，继往开来，上以告慰我先祖，下以垂范我子孙!

谢谢大家。

宗祠落成致辞 3

尊敬的各位项氏宗亲、各位来宾：

大地春回万象新，祠宇落成紫气盈。在这辞旧迎新，江山聚秀的美好时刻，我们迎着和煦的阳光，带着真诚的祝福，来到这钟灵毓秀、人杰地灵的乾塘风水宝地，参加敦礼堂项氏宗祠复建落成典礼，在这庄严肃穆而又喜庆热闹的时刻，受家父委托，我谨代表水东宗亲向敦礼堂项氏宗祠复建落成表示最热烈而真挚的祝贺!向乾塘各位宗亲表示最崇高的敬意和最美好的祝福。

远看新祠宇：牌楼高耸，斗拱竞生，翘角飞檐，气势恢宏。内观敦礼堂，金梁巍巍，玉柱振振，宽敞明亮，简洁大气。敦礼堂项氏宗祠的复建落成，凝聚着全体乾塘宗亲的辛勤汗水，体现出一种自力更生、艰苦奋斗、积极进取的宗族精神。这一感念祖恩，传承香火，造福家族的壮举与功德，必将荫庇后人，流芳百世。我们由衷地敬佩，更为乾塘老居宗亲感到高兴。

各位宗亲，在这鼓乐声声、礼炮齐鸣的喜庆时刻，我们更加怀念我们的前辈先贤。叔振公乃我项氏得姓鼻祖。曾任吉州刺史的唐进士元旺公，于唐咸通元年(860年)迁居玉山，是我庐陵乾房第一世。五世祖西安节度使勇公于唐天福已亥(公元939年)由玉山迁居汶阳水陂(即今官田乡湖霞村水陂)。十一世才达公于北宋绍兴丁酉年(1057年)迁乾塘而居。自斯公迁居玉山以来，1000多年过去了，岁月虽然洪荒，先贤风骨犹存，乾房世孙繁衍，枝繁叶茂。此乃祖之德焉，族之幸也。

各位宗亲，天下同宗一家亲。今天我们庐陵项氏后人在此欢聚一堂，共同缅怀我们的先贤业绩功德，共同追溯宗族渊源，共同商讨家族振兴发达之计。其意义重大而深远，它必将揭开我们庐陵项氏光辉的一页。近年来，庐陵项氏相互之间加强联系，彼此加深往来，因为我们同根同源，同宗同脉。让我们把今天作为一个新的起点，着眼未来，更加注重亲情，相互加强各方面的往来，共同关心我们的大家族，相互帮助，相互促进，全面提升我们项氏的声威，传承祖辈的优良品质和家族精神。愿我们的亲情永笃，愿我们的友谊天长地久。

各位宗亲：乾元世泽长、显彦立庐疆、淇遂智仁勇、驹騜駧宏邦、忠恕思传道、予才宗流芳、熙朝随渊源、得庭克发祥、学庆一循序、廷洪文士良、伟志仁义泰、忠臣定国昌、孔颜曾思孟、尧舜禹汤王、恭宽信敏惠、济美振冠裳。让我们再一次缅怀前辈先贤的同时，我们更加期望我们项氏家族人文蔚起，万代昌隆。

值此新春佳节来临之际，衷心祝愿各位身体健康、家庭幸福、工作顺利、合家欢乐。

水东项家第三十五世 国作 谨贺

宗祠落成致辞4

各位领导，各位朋友，各位宗亲，上午好!

今天我们欢聚一堂，喜迎叔度始祖玉像登基，欢庆宗祠复建落成，举行隆重庆典祭祀仪式，追思先人的丰功伟业，联谊今人的亲情友情，共谋蔡氏家族的发展大业。我感到无比的自豪和欣慰。

是改革开放的好政策使我们走上了致富大道。这自然得益于党的好政策，同时也是先祖功德的庇佑，得益于先祖留给我们的精神财富。先祖厚泽,福佑子孙。在工作之余，我常想，我们生活在政通人和的昌隆盛世，比列祖列宗们富裕百倍千倍，饮水当思源，我们该怎样报答先祖的恩德思前想后，我决定将自己的住房和用地奉捐出来复建三元禅寺和蔡氏宗祠，以此来报答先祖恩德，聊表孝意。这一决定得到了父兄及家人的赞许，也得到了宗亲联谊会的赞同。现在付诸实施了，了却了我的一份心愿。

今天，我们怀着虔诚的心举行庆典祭祀大会，就是要继承先祖不屈不挠、艰苦创业的精神，缅怀先祖的丰功伟绩，感激先祖的教诲，报达先辈繁衍生息的养育庇佑之恩，用我们的幸福和成长告慰在天之灵。

斯人已乘黄鹤去，辉煌前程待后人。我们蔡氏后人当发扬蔡氏家族的优良传统，传承蔡氏家族的优良家风，弘扬蔡氏家族博大精深的思想和文化底蕴，凝聚蔡氏家族的各方力量，促进蔡氏家族的家庭和谐和事业兴旺。让我们的先祖欣慰于九泉!

孔子说，慎终追远，明德归厚矣。不忘先人，追念先人，是为了后人更加腾达，是为了宗族更加辉煌。

尊敬的宗亲们，让我们携起手来，登高望远，拼搏奋进，自强不息，为振兴蔡氏家族而努力奋斗!为共创我们蔡氏家族美好未来而不懈努力吧!

在此，我们衷心祝愿各位来宾，各位宗亲事业成功，万事如意，身体健康，合家幸福!

谢谢大家!

宗祠落成致辞5

各位宗亲：

在这艳阳高照，暧风醉人的美好时刻，我王姓族人汇聚一堂，共同缅怀我祖业绩，庆典祠堂复建，畅谈宗族渊源，共商兴族大业。

曾几何时，我王姓先人，为了光大门风，振兴家族，繁衍子孙，辞别亲人，离开故土，辗转来到了这片土地，落脚生根，开始了新的生活。

段庄一脉，记载清楚，从我先人荣桂起，就有后人设牌立轴，供奉早晚。特别是逢年过节，全体族中男人，先向神轴牌位敬香叩首，然后才成群结对，向坟头祭拜，代代相传，不敢废怠。

同宗族人也在这朝拜中，一代一代延续着，开创着王氏家园，繁荣着宗族家丁，创造着家族辉煌，文人武将，贤俊豪杰，代不乏人，实为段庄之旺族。

岁序更新，年复一年，同宗一脉的血肉亲情就在这种朝拜中愈结愈亲。追本溯源，寻根问祖。一种最原始、最朴素的，对生命、对历史的思考，时时引发着人们对先祖来源的叩问，对宗族后人的寻访。我们的根在哪里，我们的脉流向何方。

六十甲子一轮回，转眼到了公元一九八五年，社会和谐，国运昌隆。在春暧花开的时节，我族有识之人，王有仓，王贵堂，王丁戌等人，相聚一起，共话家事，决定对我段庄王姓宗谱进行一次大接续，对沁州宗亲进行一次大寻访。在对宗谱进行审视中，发现我祖荣桂门下有三子，老大老二都有后人，唯有老三没有一丁。又联系到老人口传，我祖荣桂是从黑峪沟来的。是不是老三后人留在黑峪沟呢在续谱的同时，也在寻找亲人。

家族繁荣，天助之功。在族谱修续完成之时，也传来了振奋人心的消息。黑峪沟就是我祖荣桂落脚之处。也是三子及后人生活之地。至此，我族繁衍龙脉已清。

今天，由我辈能人，在先祖落脚之地，建祠立位。缅怀功德，砥砺后人。这是我王氏宗族一大盛事。在此，我代表段庄宗亲，致以深深的谢意，并献上诚挚的祝福。

追本溯源，畅叙亲情，今天，我们的祖先，在冥冥中牵引着，指导着，在这里相见。握手言欢，畅谈同宗之谊，对 面相 叙，共商兴族大业。

今天，我们站在先人牌下，仰视先人伟绩，铭记先人功德，传承先人遗志，共举先人事业。并可以欣慰的告诉先人，他的后人已经走到了一起，手拉在了一起，心连在了一起，世世代代，永不分开。

各位宗族亲人，在这时光凝固的时刻，让奔腾的漳河水继续流淌着这千古的美丽，让巍巍的华山记载着沁州王氏这辉煌的历史盛典。让我们全体族人，团结一心，互相帮助，共同开创王氏家族美好的明天。

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文明演讲稿1

文明，人类几千年历史的沉淀;文明，世界文化与意识的精髓。在这个弱肉强食的星球，也许“文明”便是人类对这个世界最大的贡献。文明是人类进步的动力，文明是社会和谐的源泉。

随着中国在国际社会中的责任越来越重要，构建和谐社会的责任责无旁贷地落到了每个中国人的肩上。作为具有5000年文明史的“礼仪之邦的一份子，我们有责任以文明与礼仪向世界展示中华民族的古老文明与崭新面貌。

“我相信，文明就在我们身边，离我们很近很近，近得触手可及，我相信，我们每个人迈出一小步，就会使社会迈出一大步” 濮存昕在央视奥运公益广告中的这段话向我们诠释了构建和谐社会的真谛，那就是——让!让我们每个人象传递奥运火炬一样来传递文明，发现文明，来释放自己文明地热情。

让文明与我们同行，你会发现，文明是一种人类与生俱来的渴望。这种渴望寄托于人类对世外桃源的向往之中，流露于人们对乌托邦的憧憬之中，存在于大众对和谐社会的期盼之中。文明存在于我们每个人的心中，总会在生活的不经意间流露出来。只要我们用心去生活、去发现，终会释放那潜藏在心底的对文明的渴望。

让文明与我们同行，你会发现，文明很多时候只不过是举手之劳。有时候，文明只是排队上公交车时多一点耐心地等待;有时候，文明只是将手中的易拉罐丢进垃圾桶的那几米的距离;有时候，文明只是在图书馆低声交谈时的那一份体谅。在我们的不经意间，文明闪现于这车水马龙的街头，活跃于熙熙攘攘的人群，流露于波澜不惊的生活。文明并不是刻意去完成一件可歌可泣的壮举，它只不过是你在生活的点滴中以举手之劳释放你心中文明的热情。

让文明与我们同行，你会发现，文明竟然是如此地不可或缺。没有了文明，也许这世界还停留在千万年前“人类”的茹毛饮血;没有了文明，也许现实生活中的一切皆会失去存在的意义;没有了文明，也许“和谐社会”只能成为一场空谈文明是人类区别于动物的标志，文明是人类社会的基石，文明是做人的真谛。我们不仅要注重社会公共文明，还应当注重自身的文明修养。因此，我们要从提高自身道德修养，从自身做起，从而推进社会公共文明。文明，与你我同行!

文明演讲稿2

我今天想说一下“文明离我们有多远”这个话题，大家都知道，我们是世界上为数未几的文明古国之一，也是礼节之邦，中国人对人类的贡献是无庸置疑的，人类的文明当不断推动社会的进步，改革开放以来，我们的物质生活都得到了进步，人类的文明，全民的素质进步，又是当今社会的现实题目，党和国家对两个文明的建设一向重视，精神文明、五讲四美、市民公约都不断的要求我们。细想一下，现代文明、国人的素质是社会发展对我们的要求，那末我们的言行，我们的行为与文明有多远呢？先让我给同学们讲个事例，据中心台报导，洁净的广场上随处可见的口香糖的残迹显得格外刺眼，40万平方米的广场上粗算有60万块口香糖的残渣，有的不足一平方米的地面上竟有9块口香糖的污渍，密密层层地斑痕与广场的神圣和庄重构成了强烈的反差，这个实例，让我们看到文明离我们国家还有一定的间隔。

还有这样一个真实的故事：说一个外国人往德国出差，清晨三点钟他搭乘了一辆货车，车开到十字路口，正遇上红灯，司机停了车，外国人不解的问：“先生，半夜路口无车无人，为甚么要停？”司机说：“固然无人无车，但是是红灯我就要停”。因而可知，当文明成为每个人的一种自觉习惯时，一切就会变得很自然，社会和我们所期待的文明也会自然而然的到来。

还有个例子，也是中心台的报导，美国人与香港合办的迪斯尼乐园里游人很多，但国人很多不文明的习惯如：随地吐痰、随地小便、吸烟和脱鞋等等引发了社会和民众的反感，可见文明和习惯与人的形象是多么息息相干。

说到这里，我们也可问一问，我们新城的同学离文明有多远呢？当同学们走进教室互致问候的时候，当同学们向老师表达问候致意之时，当同学们忙于晨扫劳动，当同学们相互之间友好相处、互助互爱的时候，当同学们有感父母养育之恩而奋发学习之时。谁又能说？

但是，当个别同学疏忽校规校纪，不服从老师和同学帮助的时候，当同学们不求进取、得过且过的时候，当不文明的语言脱口而出，乃至说脏话、粗话的时候，当少数同学在教学区喧哗哄闹影响他人学习的时候，当少数同学为所欲为做出有损公物等不良陋习之时，谁又能说，文明离我们有多近呢？

可见，文明就是我们素质的前沿，具有了文明，我们就有了人类最为宝贵的精神财富，事实也说明，一所好的学校，他也必定具有良好的文明校风，学生的文明习惯也决不会差，也才能构造出良好的校园文化氛围，才能创造出良好的学习成绩。

文明的一切都是由细节构成的，当同学们播下一个动作，便收获了一个习惯，进步自己的品格，让我们都把文明放在心里一个重要位置，时时刻刻往与文明交谈，千万不要把文明行为习惯当作小事。

同学们：文明习惯有赖于本身的积累，只要你愿意给他人真诚的关心和微笑，只要你愿意弯腰拣取地上一团纸屑，关爱社会，关爱他人，行为上不断检点自己，文明就会处处时时陪伴着你。

同学们也是十分荣幸的。伴随着名校进河西，你们成为师大附中新城初中的首届学生，同学们可曾想过百年师大的文明规范为甚么在你手中传递，祖国的期待、学校的希看，和为你们吃尽辛劳的家长，需要你们甚么、需要你们成人、需要你们成才，所以为了你们的将来，同学们应当从现在做起，从自己做起，从小事做起，养成良好的文明习惯，做文明礼貌的学生，管住我们的口，不讲脏话、粗话，不随地吐痰，管住我们的手，稳定扔垃圾、不损坏公物，管住我们的脚，不往践踏花草等等，让文明的行为习惯在新城每位同学身上都能得到充分的体现。

歌德曾说过“理论之树是灰色的，只有生活之树是长青的”，愿这郁郁葱葱的生活之林时时开出文明之花，点缀我们的校园，装潢我们的生活，愿文明的钟声在我校时时响起，校园文明、校园文化一定会更好，到那时，我们可以自豪地说：文明就在我身边。

文明演讲稿3

如果你失去了今天，你不算失败，因为明天会再来。

如果失去了金钱，你不算失败，因为人生的价值不在富贵。

如果你失去了文明，你就彻彻底底的失败了。

因为你已经失去了做人的真谛，其实文明礼仪是从日常生活中的点滴小事表现出来的。很多时候，一个微笑，一声问候，一个动作都能体现出我们的修养。记得有一次，我站在公交车上，人很多，每个座位上都有人了。这时上来一位满头银发的老奶奶和一个年幼的小孙子，他们颤颤巍巍的站在车上，而车上的人都熟视无睹心安理得的坐着，连正眼瞧他们都不愿意。车内飘荡的俗话说：“尊老爱幼是中华民族的传统美德，请您……”这是多大的讽刺啊！即使这样的话播一百遍，一千遍，也不会有人让座。

现在的人们把自身的利益看得很重，谁也不愿意吃个亏。正如让座这个简单的动作。或许大家认为这些都是小事，更本不值得一提，但大家有没有想过，文明礼仪是自身的修养，它就如同一棵小树，需要你注意它，从点点滴滴的是去表现它，它就在你的心里扎根、成长。虽微不足道，但却是我们每个人不能缺少的，更所谓细流汇成江河。

事在人为，我们首先要具备中华民族的美德，没有美德的人不算高尚，别让陋习沾染如花的青春，更别让陋习陪你度过最美好的人生。让我们的社会迸发出文明的火花，让我们同文明的美德手拉手，结伴而行！

文明演讲稿4

人在所处环境中，耳濡目染、潜移默化之间，必然会受到环境的影响。“校园无闲处，处处皆育人”，寝室环境对人的影响更加直接。通过文明环境的构建，我们不仅能改善寝室生活环境，提高寝室生活质量，更能提升个人修养，坚定理想信念，真正成为一个道德高尚、精神富有的人。

而在我们身边，关于寝室文明的例子更是不胜枚举。我校数理系张志源3岁时，手在一次意外中被割伤，血流不止，后被诊断为先天性血友病；9岁那年，因一次意外导致脚骨骨折，体内出血致残，人生行走工具便只有轮椅。行动不便的他无法像其他同学那样走着去上课。11数本（1）班的男生们以寝室为单位，一周五天大家轮流抬着张志源去教学楼上课，风雨无阻。更可贵的是数理系的同学为了筹钱给张志源买笔记本电脑及过冬的衣服和鞋子，自发开展了募捐活动，为这位身残志坚的学子在冬日里送去了温暖。

在艰辛峥嵘的成长岁月里，因为沐浴在寝室文明的春风里，他的脸上始终洋溢着“诚实生活”的笑容；因为徜徉在精神富有的天空里，他始终倔强地高昂着头，“从容生活”。他羽翼虽折，却从未停止过翱翔之梦。

衢州学院地处东南阙理、孔氏南宗所在地。“仁者爱人”，在南孔文化的熏陶下，我们的寝室生活绽放出了文明理性之光。思想在这里凝聚，梦想在这里交汇。正是浸润在寝室文明的和谐之风里，我们倡导为家境贫寒、其父身患重病的学姐捐款，一根根黄丝带在这里剪裁编织，一张张硬纸板被做成了募捐箱；也正是因了这样一种寝室文明和谐之风，我们积极响应学校号召，整理、捐赠自己的闲置衣物，给那些偏远地区的孩子带去一份“关心”与“记得”；在课业闲暇之时，我们还为义务为孔氏南宗校对孔氏家谱、到白云小学支教……我们深切地感受到了在寝室这方沃土上，我们在向他人付出爱心的同时，也让我们的精神变得更加富有、充实。

“文明之风向青天，栖居广厦千万间”，创建文明寝室，让我们的行动成为一道风景，就在此刻，精神的传承已经长出了翅膀，飞翔在我们前行的路上。它昭示着着我们对精神文明的追求，我自用心常坚定，一路风雨总向前！

文明演讲稿5

尊敬的各位领导、各位评委、朋友们：

大家早上（下午）好！我今天演讲的题目是：让驾校插上文明的翅膀。

我是临安天平驾校一名普通的员工，工作以来，我目睹了成千上万名驾驶学员经过驾校大熔炉的厉练之后，投身于社会主义建设事业，我也目睹了在通往乡镇的公路上车辆川流不息，在城市的街道上车水马龙的繁忙景象！

然而，发达的交通条件在给我们带来方便与快捷的同时，也给我们稳定的社会环境带来了不和谐的音符：这繁荣的背后，驾驶人不文明的行为给我们的生活带来了拥堵；给我们的经济发展带来了障碍；甚至给我们生命安全带来了威胁。所以在这里，我要呼吁：文明——美好生活需要你！文明——社会发展需要你！文明——人类生存更需要你！

在我们中国，近2个亿的机动车驾驶人接受了我们驾校的再教育，驾校门外还有更多的人在排队等候，这是一项永久和艰巨的教育工作，这更是一项光荣而伟大的教育工程。

几十年前，我们的驾驶人，靠的是传、帮、带，称之谓以师带徒。随着社会的不断进步，驾校应运而生，学员人数之多，涉面之广是世界上哪一所学校都无法相比的。在以师带徒的年代，师付教，徒弟学，没有资料，不成规模，如今我们的教材更加系统，管理更加规范，教学更加科学。但是，社会需要的，不仅仅是只会开车的机器人，而是需要每一个驾驶人都能遵章守纪，都能品德高尚，都能文明开车。播下一个动作，收获一个习惯；培养一个良好的习惯，得到的是文明和进步。我们的教练，不仅仅是技术上的教练员，更是学员品德和文明的指导员。

汽车是人类文明时代的产物，可在我们现实生活中，经常可以看到一些不文明的驾驶人：有的，乱停乱放逆向行驶；有的，超速行驶，抢道闯红灯；有的竟目无法纪，酒后驾车！就是那么不经意的闪念之间，悲剧一次又一次的上演了。当车轮行驶在生命的边缘，我们该如何面对？事实告诉我们，无视文明行车就意味着无视生命。我们希望文明之花常开，我们希望生活之树常青；我们更希望生命之河长流。

也许我们还没有忘记，2009年6月30日，南京司机xx，酒后驾车，连撞9人，造成5人死亡的特大交通事故。更可悲的是，撞了人还扬长而去。

也许我们也没有忘记，去年八月五日，杭州一家通信设备公司的董事长，酒后驾车，几分钟内撞了26人，造成1人死亡，7人住院，18人轻伤的重大事故……

面对一起起因为不文明而引起的恶性事故，面对一具具冰凉的尸体，面对一个个破碎的家庭，难道我们还不能接受不文明对于生命的警告吗？

《师说》里有句话说得好：师者，所以传道授业解惑也。对我们驾校、教练来说，授业就是传授驾驶技术，而传道就是传授道德，传授文明。虽然，以上说的多起交通事故，与我们没有直接的因果关系，但是，如果肇事者在学车的期间，教练能把传道作为重点课目，学校能把文明行车作为重点教学内容，那么，不文明的驾驶行为，就会大大减少，因不文明开车而发生的交通事故就有可能避免。

文明演讲稿6

社会正在进步，时代正在变化，人们的生活水平也正在提高。作为一个现代社会的公民，我们就必须讲礼仪，有着高素质才能跨进新世纪的门槛，成为一个合格的新时代公民。

千百年来礼仪之风传承至今，我国素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。孔子以为“不学礼，无以立”；汉代贾谊则把是否讲礼、守礼看作是人与兽的区别。在现代文明社会，讲文明，懂礼貌，这种美德是应当得到大力弘扬的，因为它对于：“形成追求高尚，激励先进的良好社会风气”，“促进整个民族素质的不断提高”具有重要的意义。因此，我们广大公民应顺应时代的要求，自觉遵守，做一个讲文明懂礼貌的文明公民。

“孔融让梨”—— 一个大家再熟悉不过的故事。四岁的孔融之所以使大家敬佩，正是因为他懂得谦让，懂得生活中的点点滴滴，懂得使别人快乐，懂得别人的快乐就是自己最大的幸福。他虽然还是一个乳臭未干的孩子，但是他的那种精神足以让人敬佩一生。比那些满腹经文，却只懂得说，不会做的大人要强百倍。这件小事之所以会被后人所传颂赞扬，就是因为四岁的孔融做到了道德礼仪。如果一个文化程度很高，但不懂得礼仪的人，那他也是一个对社会毫无用处的人。因为道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却永远也填补不了道德的缺陷。一个有修养的人，不会自夸自大，相反一个无修养、无道德的人，将会到处炫耀自己的功勋。就像宣永光所说的那样“无道德，是狗材。无知识无道德，是弃材。既无知识又无道德反自以为有知识有道德，是杀材。”

文明礼仪，不是一朝一夕能做好的。身为一个中学生，我们已经不在是一个孩子了，懂得的事情、道理也不断多了，甚至已超过了一些大人。文明礼仪不是靠一个人遵守的，它靠的是我们大家，一个集体，只要人人都遵守礼仪，讲道德。让我们行动起来吧！把文明礼仪深深地刻在心中，争做一个合格的中学生，成为一个新世纪的公民。利用自己短暂的生命，创建一个美好的社会。

生命短促，只有美德能将它流传到遥远的后世。

文明演讲稿7

老师好，同学们好!我是来自六年级一班的xx，今天我演讲的题目是《文明与我同行》。

中华民族有着五千年的文明史，自古就是礼仪之邦。煌煌华夏，集聚五十六个民族，蕴含着内涵丰富的人文资源;泱泱中华，谱写五千多年历史，创造出举世瞩目的文明成果;文明是我们炎黄子孙综合素质的重要体现。没有了文明，就如齿唇之寒，素质就不能保证，就无法成为一名合格的学生，更别说担任起社会主义国家的建设者和接班人。

每天早上，都会有一群忙碌的身影弯着腰打扫卫生，他们就是我们每天的值日生。他们将我们的教室、校园打扫得干干净净。但是，当放学后，校园里又成什么样子了呢垃圾满地都是，为什么呢是因为同学们没有珍惜值日生的劳动成果，你一张纸，我一张纸，久而久之，校园里便变得狼藉一片，如果全校每人丢一张纸，那么，就会有几千张纸污染我们的环境啊!

不久前，曾看到这样一则报道，说的是新加坡，新加坡是一个通用英语的国家，这个国家的公共场所的各种标语大多是用英语书写。但其中的一些文明礼貌的标语，如 “不准随地吐痰”、“禁止吸烟”、“不准进入草坪”等却用中文书写。为什么呢人家回答：“因为有这些不文明行为的大多数是中国大陆的游客。”为此，到新加坡考察的一位中学校长语重心长地说：“不文明行为也是国耻。” 还有一个，是在外国的一个著名景点里，一个中国人看见在一个醒目的位置写着“到此一游”后面署着几个中国人的名字，他看了后无地自容，问那儿的管理员为什么不想办法把它们清理掉，管理员竟说，这是给其他人敲响一个警钟，如果把它涂掉，别人会接着写，不涂掉，就是要告诉别人乱涂乱画是多么丑!

从上两篇报道中，我们不难发现，原本的礼仪之邦、文明之邦不见了，取而代之的是外国人心中的反面教材，这是为什么在社会快速发展的今天，为什么中国人失去了礼仪与文明

再说说我们小学生，有些学生在公交车上面对站立的老人置之不理;有些学生在高谈阔论时不时冒出一两句脏话;还有些学生只因为一些小事就大动干戈，恶语相向，这些不文明的行为举止严重影响了学校形象和社会正常秩序。

怎样才能做一个文明少年呢在班会课上同学们的发言中我明白了，一个文明好少年，在家里，要尊老爱幼，孝敬父母，热爱劳动;在学校里，要团结友爱，互相帮助，勤俭节约;在社会上，要热爱祖国，文明礼貌,诚实守信，遵纪守法。只有这样，每时每刻锻炼自己，发挥特长，才能成为一个文明好少年!

“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，只有从生活的点滴做起，才会养成良好的生活习惯，才能成为一名文明的社会人。

同学们，让我们共同携起手来，从自己做起，从身边的小事做起，把道德规范落实到自己的言行上。让我们争做文明学生，争创文明班级!

我的演讲完了，谢谢大家!

按这是11月5日四库七阁与天一阁藏书楼研讨会的发言整理，最近事情多，只整理出一半多一点，但这一部分正好涉及到近年来在《天一阁保护规划》编制过程中，我们对于范氏司马第历史范围的一些研究和推测。由于水平的限制，不一定都十分准确，但是我还是愿意把判断的思路全部摊开来与大家共享，说不定会给我们的研究以更大的启发。因为是发言稿整理尚未完成，没有完整配图，请大家忍一忍，后续的完整版，在关键地方，我都会附图说明。

我们为什么要做这个研究，动因方面，希望搞清楚天一阁最原始的历史遗迹，一方面是私家藏书楼价值表述的需要。比如今天开会我可以穿衬衫和西服，因为与场景相符合，但是如果是一场沙滩音乐会，着正装就不适合，我们说天一阁是私家藏书楼，说明这个藏书楼在宅居环境之中，如果宅居环境不进行还原，这座藏书楼最初的设计思路和建设方式就说不清楚；另一方面是探究建筑基因的需要，我们也希望在回到最初去看初代环境过程中，研究出建筑与建筑之间的关系一些微妙连接因素，或许可以对我们将来进行维修、保护和新建建筑提供一些参考。

我们研究历史环境无外乎两个，一个是外部边界轮廓和周边情况（环境格局），以及内部建筑结构，我这一次研究把重点放环境格局方面，而不是放在建筑结构。毕竟天一阁是一个明中期民居建筑，在周边月湖地区，宁波城里同样时期的建筑还是比较多。况且如果周边环境建筑边界不搞清楚，内部的结构也无从谈起，所以从逻辑上首先要开战空间格局的研究。

首先我列举了一些开展研究所需要的依据，包括官修志书，明代这座私家藏书楼并不受官方关注，反倒是乾隆和天一阁因为《四库全书》的编纂发生关系以后，清代的官修志书反而有一些着墨如《光绪鄞县志》、民国《鄞县通志》，一些专业的志书也很有参考价值与如清代的《甬上水利志》《宁郡城河丈尺图志》。同时《敬止录》《四明谈助》等个人修撰的志书类文字也有一些相关资料可以获得。另外，就是历史上的一些舆图如清代的《宁郡地舆图》、民国《最新宁波城厢图》等等。当然，天一阁自身的建设档案和周边区域的历史资料、考古资料也在梳理范围之内。在时间段的选取，放在天一阁建阁前后到1840年大概260多年的时间内，这段时间无论是范氏司马第内部还是宁波古城区域，城市面貌的变化并不是太大。

讲天一阁首先讲清楚宁波古城区域的环境。下面是几张宁波古城区域的历史演变图，依次是宋、元、明、清四个时代的演变示意图，我们从这里可以看出几个主要的情况：

一是城墙的范围在公元898年之后没有发生过变化；

二是尽管城市水系不断萎缩，但是西南隅也就是月湖区域水系保留的还是最为丰富和清晰的，天一阁正是在这个区域，这也为我们今天推测历史上的环境提供了便利。

接下来具体讲月湖，月湖作为唐代南湖残留的西侧部门，基本完整的保留了下来。在宋代的时候月湖上就形成了十个岛洲也就是通常所说的“月湖十洲”。今天我们依然可以看到中间的四个岛屿，自北向南分别是芳草洲（碧沚）、柳汀、花屿（湖心岛）、竹洲（松岛）；东侧三个岛因为水面萎缩和近代以来的道路建设，变成了现在镇明路以西的月湖东岸，自北向南历史上存在过菊花洲、月岛、竹屿；西侧三岛也一样，现在变成了长春路和月湖之间的西侧湖岸，自北向南分别是马眼漕北的芙蓉洲（天一阁在这里）、马眼漕南的雪汀和更南侧的烟屿。

为什么要讲月湖十洲，因为这是天一阁空间描述的大前提。《雍正宁波府志》载：“天一阁，明兵部侍郎范钦宅之东偏，左瞰月湖，为浙东藏书家第一。旧有张时彻，丰坊二记，康熙己未,元孙廷辅请于姚江黄宗羲，复为之记。”我们就可以清楚知道，天一阁大致位于范氏司马第建筑群与月湖之间。这里提一句，文中提到张时彻，丰坊两位明代人物都给天一阁写过“记”可惜今天看不到了，如果能够发现，或许有更为重要的空间信息记录在里面。

月湖的主水面清代到目前没有发生太大变化，那么我们就有必要搞清楚“范钦宅”的具体位置。这就要说到芙蓉洲，宁波地方志关于芙蓉洲基本说法如下：“十洲初成之际，随景命名，芙蓉洲，洲前多照水红蕖，乃有“芙蓉”之名。”这个“芙蓉”就是芙蕖，也就是荷花的古称，并非今天说的“木芙蓉”。芙蓉洲“宋时为史丞相府，明时为闻天官第、李尚书第、李都督第、范侍郎第、杨尚书第、黄府尹第”，所以我们就清楚了，明代的时候，范钦的宅地，包括后来他营建天一阁的大范围，就在月湖十洲之一的芙蓉洲上。

因此，接下来的任务就是要明确芙蓉洲的边界。我这里依据的主要是光绪年间的《宁波城河丈尺图志》的《城河总图》以及民国四年的《宁波最新城厢图》的记录。对应《十洲志》《四明谈助》有记录：“自雪汀过芙蓉洲，水又两分；一由感圣桥入月湖，一由马牙漕底，达菱池。经三板桥、衮秀桥入月湖。”这就把芙蓉洲的边界说清楚了：

北侧边界到水仙庙河，基本上就是今天的三板桥街；

西侧到菱池水系，今天已经变成了菱池街和天一阁广场，这一段水系在清代和民国的图中已经断了，具体原因我会在下文解释；

南侧边界就是今天我们还看得到的马眼漕；

东侧边界就是偃月街边上的月湖主湖面。

黄宗羲登楼之后，清代学者叶昌炽曾经感叹：

烟波四面阁玲珑，第一登临是太冲。

玉几金鹅无恙在，买舟欲访甬句东。

现在看来，这第一句还真的是真实情况的描写，藏书楼方圆三百米之内确实是秀水环绕，这还没有说到小的支流。

芙蓉洲边界的明确，是有助于我们推测范氏司马第空间的。下面我具体来说范氏司马第边界的确定过程。

1司马第北界的确定

2010年，天一阁在建设目前的古籍库房之前，在现在白蚁防治所至天一阁三号的这一段天一街两侧进行了考古发掘，发现了大量了明代房基、柱础、钱币和生活用品，根据范氏家族的家谱以及对其后人的口碑调查可以知道，范钦死后，继承藏书楼的长子的乾房继承了天一阁周边的建筑和土地，而次子的坤房则得到了北侧区域的宅地，所以推测古籍库房以北的区域，应为天一阁坤房遗迹。由于当时天一街以北还有大量居民居住，所以考古揭露的部门不足以看到这个建筑群最北侧的边界。但是我们刚才讲到过，三板桥街的位置就是芙蓉洲北侧界河，一般来说把一条城内的主要干流放到私宅里并不多见，所以我们基本可以确定，范氏司马第的背界不会超过芙蓉洲的北界——水仙庙河。

2司马第西界的确定

关于司马第的西界，一直有一个比较偷懒的说法，因为《四明谈助》说到过现在天一街口的范氏西园，同时我们已经知道今天长春路底下是西城墙，所以有文献就简单的说范钦宅西到城墙根。但实际上范式西园只是范氏司马第的一块“飞地”，主建筑群还在更东侧的地方。请看以下两条信息：

《四明谈助》：“范氏西园：在司马第之西，背城面河。其河本自马牙漕来，北通菱池，达社坛桥大河。自嘉靖间（1522-1566）闻主事塞河后，遂为断港。如今大池，横于西园门前，池上有洲，叠假山，古柏阴森，颇有幽趣。”这说明范氏西园在城墙和芙蓉洲西边的界河之间，这条河原来跟南北侧的界河是通的，但是在嘉靖年间，被人为切断，变成了大池，池上还有小岛。

成化《简要志》：“锦里桥即三版桥，在菱池头，本与西水门里河相通，后为主事闻源所塞，渐流入其宅，内设水关闭之，掩为己有。今属兵部侍郎范钦。”这条记载告诉我们，断港的人是闻源，很可能是为了生活便利或者风水需要，同时把水引向自己的宅地。关于闻氏宅地，我们在讲范氏司马第南界的时候在具体说明。

由此，我们基本可以把范氏司马第的西界在嘉靖年间的菱池断港。

3司马第南界的确定

南界的的确定就需要考虑到范钦的邻居——闻氏了。《石马塘闻氏家谱》：“月湖之右，自虹桥直进马牙槽，临河面南，有屋四楹。”“楹”在这里我们作组、院来理解。这句话给我最重要的信息时，闻氏宅第从今天偃月街（虹桥）开始，自东向西排开，一直延伸到漕底。为什么说肯定延伸到漕底？因为联想《成化简要志》所云：“……本与西水门里河相通，后为主事闻源所塞，渐流入其宅，内设水关闭之，掩为己有。”这位闻家的大官人可以将芙蓉洲西侧水系断开后引入自己家中，其前提就是距离不远且中间不经过别人家里。以此推断，范氏司马第南侧与闻氏兄弟的建筑群相邻。那么两家交界处在哪里？

在九十年代，天一阁南园周边地区的建设中，我们在休整范氏余屋和回复司马第台门的过程中发现了司马第中厅建筑最南侧的明代院墙，和台门前照壁须弥座的基础，由此可基本确定：南侧与闻渊、文泽兄弟的府第的边界在现在天一阁景区内部的“服务中心小水池——范氏余屋——司马第台门”一线。

4、司马第东界的确定

东侧就相对简单，因为当时天一阁的选址就在司马第原有建筑群的东南侧，所以这一建筑群的东界分为两段，北侧东界，基本与天一阁西侧备弄重叠，这也是天一阁出现之前范氏司马第原始的东界面。南侧东界，因天一阁的出现被向东推到了天一阁庭院的东墙。

至此，范氏司马第1840年之前的基本格局或者说四至范围就明确了，当然，任何城市、街区、家族的历史都是动态的，这期间因为种种原因，很可能局部区域会出现一些变动，有些变动很可能大到局部改变边界的走向，但是我们认为大致地格局应该是准确的。

去年我馆同任与天津大学的同学合作，对范氏司马第乾房（今天一街以南部分）的建筑肌理进行了推测，而坤房部分，由于后期建筑的干扰和考古信息的不完整，目前还在进一步研究之中。但是我们推测乾房和坤房的中轴线并不完全重合，在坤房局部区域很可能存在“丁”字形的建筑格局，这都有待于今后的考古揭露和研究。

当我们对尼泊古城、月湖、芙蓉洲、范氏司马第有一个比较清晰地认识之后，再来看天一阁藏书楼，就很容易得出关于天一阁建设的三个结论：

一是地择东南。实际上从司马第后来的演变来看，天一阁建在西、北、东三面都有可能。但是范钦最终选择东南角，很可能处于三个原因：一是东南角的空间相对更大，北侧和西侧都临近芙蓉洲界河；二是出入更为方便，紧邻司马第台门；三是不排除读书人对于文昌位的偏爱。

二是相对独立。无论是天一阁还是皇家七阁，都是主体建筑群里的小字辈，说白了就是后加的建筑。所以建设者客观上也只能原则空旷、相对独立的区域。同时主观上读书藏书活动对于与日常生活和礼仪活动关联度也不高，那么建设者也进一步在主观上刻意离开其与主要生活、工作轴线的距离。

三是附加庭院。这一点也是主客观因素共同推进的，明清江南读书人主观上总是希望在读书藏书之处有雅致的园林点缀，而相对独立开阔的场地选择又正好支持了范钦的这一想法，而天一阁这种藏书楼附带园林庭院的做法又被“写仿”进了七阁基因中。这里需要辩证的就是，尽管现在的天一阁的前后假山是清初范光文所建，但这不代表明代没有园林。明代文学家屠隆在去过天一阁后留下一首《范司马公园》诗：

秀木扶疏众草齐，开残红药半香泥。鸟窥青嶂平湖入，人倚朱楼落日低。

曲窦暗通花径外，垂杨横过石阑西。坐来麋鹿深深见，不是桃源路已迷。

足以证明那时候的天一阁就已经是一个很漂亮的私家园林了。

　　传承

　　——关于家风的演讲短稿，里一个朋友的提问

　　 两千多年前的春秋末期，有个叫曾子的人。有一次，曾子的妻子准备去赶集，由于孩子哭闹不已，曾子妻许诺孩子回来后杀猪给他吃。曾子妻从集市上回来后，曾子便捉猪来杀，妻子阻止说：“我不过是跟孩子闹着玩的。”曾子说：“和孩子是不可说着玩的。小孩子不懂事，凡事跟着父母学，听父母的教导。现在你哄骗他，就是教孩子骗人啊”。于是曾子把猪杀了。

　　 我相信这就是家风的体现，曾子用他的行动告诉了自己孩子应该做的，那么曾子的儿子便会按着曾子的教导来为人、来行事、来教育自己的孩子，那么这种诚实守信便会一代一代的传承下去，成为一个家族的传统，也就是家风了。

　　 我在网上搜索了一下，有人总结了家风包括：家德、家规、家训、家谱。家德是家庭崇尚的德理和伦理。家规是家庭遵从的规则。家训是家庭尊从的信条。家谱是家庭传宗续延的记载。看似很长的一串，而且也貌似都很正确，但这与我的理解有所不同，我认为家风是一种传承，从父母、长辈口里传给我们的，才称得上为家风。

　　 曾子深深懂得，诚实守信，说话算话是做人的基本准则，若失言不杀猪，那么家中的猪保住了，但却在一个纯洁的孩子的心灵上留下不可磨灭的阴影。每个人都会记得孩童时代，父母教给自己的话，交给自己为人的道理。这个会伴随一个人呢的一生，直到生命的最后一刻。

　　 家风是一座山，值得我们永远的仰视。家风是一条河，流过广阔的时间考验，却依旧清澈。家风是一段记忆，融入我们的骨髓，伴随我们的一生。家风是妈妈做给我们的一道菜，一直在吃，却从没细细品味。但多年之后，这个味道我们会一直记得。

　　星乐熊原创 2014年5月29日

和宝马、奔驰、阿尔塔纳等知名企业的炫目光芒相比，匡特家族的知名度显然低得多。但是，这个家族却是这些著名公司的大股东。在一百多年的发展历程中，低调是匡特家族每个成员最显著的特征之一。但是沉默的背后却是匡特家族借着战争大肆敛财，带着宝马从危机走向盛世，将家族企业的触角伸向各行各业的传奇历程。台上戏子风光无限，台下导演默默无闻。作为操控者，匡特家族在名和利之间架构了微妙的平衡，成为德国最成功的商业家族之一。

匡特家族的历史可以追溯到德国一个叫普利茨瓦尔克的小镇。小镇位于距离柏林西北约130公里远的地方，这里有一家奥古斯特和路德维希·德雷格纺织厂。1865年，16岁的埃米尔·匡特在那里开始了他的学徒生涯。不久，他开始参与管理。1870年，普法战争爆发，对军服的需求猛增，普利茨瓦尔克的纺织业因此一直很景气。1879年，工厂的主人路德维希·德雷格去世。年轻有为的埃米尔·匡特开始正式管理工厂并在一年后娶了路德维希·德雷格的女儿海德维格。3年后，埃米尔和他的内弟马克思·德雷格用3万5千塔勒买下了这家工厂，由此开始了匡特家族的创业历程。因为和当地其他制造商保持着良好的合作关系，纺织厂的产品销路一直不错。在埃米尔·匡特的管理下，公司的效益也蒸蒸日上。渐渐地，匡特家族控制了三家实力强大的纺织厂，实现了行业垄断。匡特家族的事业版图自此开始开拓。 作为匡特家族第二代***，京特·匡特不仅继承了埃米尔·匡特的事业，还继承了他的商业天赋。京特组织能力强，善于协调，他不仅是精明的商人，对国内的形势也有准确的预测，更擅长和政府搞好关系。第一次世界大战给了这个野心勃勃的商人提供了绝好的机会。当时德国仓促参战，战备物资严重不足。为保证满足军需，德国政府规定某些原料和重要物资的生产由国防部领导，一些经济界人士从旁协助。京特·匡特因提供军服成为其中一员，他在战争中寻找发财的机会。戈洛·曼曾说：“战争使强者更强，使已经开始衰退的弱者更弱，这是一个老经验。”这句话用在京特身上非常贴切。

1918年，德国战败投降。德国经济遭受致命打击，通货膨胀、物价飞涨。在疯狂掠夺下，德国绝大部分中产阶级变得一贫如洗。而实业家京特是属于在通货膨胀年代能够“残酷地掠夺”的那些人。他不仅利用货币大幅贬值摆脱了原有债务，更利用投机大捞一笔。当时，京特已是许多公司的小股东，他的财产处在一个安全的港湾。可他却轻蔑地说自己：“杂七杂八地拥有20多种不同的股票。”虽然从风险分散的角度来讲，这是理智的投资方法。但是京特关心影响力和权力胜于资金安全。他抱怨说：“我在哪里都没有讲话的权力。”于是，在经过缜密的研究之后，坐拥巨额财富的京特盯上了蓄电池厂股份公司（AFA）。他发现，尽管货币急剧贬值，这家公司的股本从战前以来就没有增加过。因此，它的股票具有相当大的实物价值。京特开始有系统地通过交易所购买AFA的股票。他不声不响地扩大着自己的控制性股权，同时尽量不让AFA的创办人、70岁的老谋深算的阿道尔夫·穆勒有所察觉……几番周折，京特终于成为AFA的大股东。这次收购计划的成功是匡特家族发迹史上一个重要的转折点。家族第一次买下了一家具有世界影响的公司。作为织布厂厂主，匡特家族已经是军方供应商。现在，它首次参股一家有着多年担任军工业配件供应厂经验的工业企业。之后的几十年，AFA都是匡特王朝的核心。

几年后，京特又成功控制德国最大的军工康采恩（康采恩是经济垄断组织的一种，以实力最强的垄断企业为核心，联合其他相关企业组成的企业集团）——德意志武器和弹药厂（DWM）。这两个军工企业集团在非战时期经营困难，但战争时期却贡献超乎想象的利润。 在京特看来，竞争有利于商业的发展，但血拼到底大打价格战的竞争却是有害而无益的，最重要的是保持恰到好处的合作。京特开始组织不同公司的联合。比如从购买原料来说，钢铁制造业、纺织业分别联合在一起，共同购买所需的原料。在买进原料之后，再开始竞争。他认为，合作和竞争的有机结合才是促进商业和经济发展的理想途径。事实证明，这的确是一种极为有效的方法，京特很快成为了行业领导者。

在上个世纪30年代初期，京特遵循的策略是：对一切政治事件早做思想准备。京特不惹是非，但暗地里始终提防不被一些事情卷进去。这位实业家不属于那些在经济危机中置身新运动前列的人。他爱国，但是他更爱他的商业利益。1931年，在希特勒上台前一年半，京特·匡特正式拜访希特勒。希特勒想向他了解如何能解决德国的经济危机。京特认为这场灾难的起因在于产品过剩，以及缺乏明确的规划。他提出“扩大公共投入，加强基础设施建设，增加就业岗位，拉动内需”的经济改革策略。这项经济改革策略深受希特勒的认同。1933年，希特勒成为德国总理。在他的领导下，1933，1934，1935，仅仅三年，德国就从全世界赤字和失业率最高的国家变成世界上名列前茅的经济强国。

1933年，京特·匡特加入纳粹党，并重启军工品生产。二战开始后，他被任命为国防经济负责人。他控制下的A FA提供海军潜艇蓄电池，对德军在大西洋(600558,股吧)海战取得绝对控制权起到重要作用。1944年，A FA甚至参与了导弹的研制。这时，由于大部分德国青年都上了前线，京特·匡特的工厂出现严重的劳动力匮乏。匡特家族开始使用强制劳动，即使用大量的集中营囚犯。这些集中营囚犯干着高强度且毫无安全保障的工作，食物医疗等通通匮乏。最后这些工厂变成了“死亡工厂”，成千上万的战俘在这 里 走 上不归路。

1941年，京特收购了一家制药厂——比克·古尔登厂股份公司。京特觉得，参与一家制药厂，是一种在战时跟和平年代都能获利的投资形式。多年以后，以比克·古尔登公司为核心的阿尔塔纳集团，在匡特家族的第四代人苏珊的领导下，取得了举世瞩目的成就。 1945年，希特勒自杀，看是无坚不摧的“第三帝国”即将分崩离析。在俄国人来临之前，京特·匡特躲到巴伐利亚的一个小镇。一年后，京特·匡特被美军逮捕。在纳粹期间制造大量军工产品，使用强制劳动牟取暴利的京特本应被当成战犯来审判，但此时德国经济陷入极度混乱的状态，重建战后秩序的重要性超过了对“第三帝国”企业家的追责。在美军睁一只眼闭一只眼的“关照”下，京特·匡特被一个地方法庭判定为法西斯的“胁从者”，竟然无罪释放。

京特·匡特能逃脱法律制裁还有一个家庭原因。他的前妻玛格达嫁给了纳粹二号人物戈培尔。当希特勒服毒自尽后，一心追随“元首”的戈培尔夫妇称将身边六个未成年孩子全部毒死后双双自杀。京特·匡特很自然地将责任推到戈培尔身上，称戈培尔为了争夺对继子哈拉尔德(为京特和玛格达所生)的抚养权而逼使他加入纳粹党。这个说法获得了哈拉尔德等人的证明。因此，这个理由在法官面前拿到了同情分。

在监狱生活的那段日子，京特·匡特并未