子姓是殷商帝王家族的姓氏。殷商帝王家族以子为姓是从契开始的。传说契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿。有一次，简狄与族中的姐妹一起在大河中洗浴，忽然看见天边飞来一只大鸟。那鸟在河边下了一个蛋，正好离简狄很近。简狄自从吃了那个鸟蛋以后，便怀了孕，经过十月怀胎，竟生下了一个男孩子，这个男孩子就是契。这虽然是被记入《史记-殷本纪》中，但我们也只能把它当作一个神话传说。这种传说不仅我们今天不把它看作是历史事实，即使是古代的人也怀疑它的真空性。例如，传说中说简狄是帝喾的妃子，对此，三国时谯周就说，帝喾生尧，而契在尧时出生，在舜时才长大成人被提拔，所以，简狄一定不是帝喾的妃子，契也不是帝喾的儿子。在我们今天看来，疑点岂只这些，吃鸟蛋怀孕这件事本身就令人难以置信。不过，我们从这个传说中可以发现这样两个基本事实：第一，契出生的年代是远古时期人们只知其母不知其父的母系氏族社会。第二，在契出生的时候，只知其母不知其父不再被视为天经地义的正常现象了，人们开始要求既知其母又知其父了。所以才有了吃鸟蛋而怀孕的故事，以此来为不知其父制造一个体面的理由。这说明母系氏族社会开始向父系氏族社会转变。

契在尧的时候出生，在舜的时候成长，并表现出过人的才干。大禹治水成功，舜对他进行表彰的时候，大禹就说这里有稷、契、陶等人的功劳。于是，舜还专门下了命令，任契为司徒，让他用父、母、兄、弟、儿子等伦理观念教化百姓，把他封在商地，赐姓为子。 契在自己的封地传了一代又一代，到了他第13代孙汤的时候，经过了8次迁都，最后终于在毫定下了统治中心，成为与夏朝抗衡的一个强大的部落集团。那时候，夏朝已经走到了它的穷途末路，与夏朝成为鲜明对比的是，商王国正处在蒸蒸日上的发展时期。商王国的首领汤很会治国，他有一句名言：人通过水可以知道自己的形象，君通过民可以知道国家治理与否。汤还是一个仁义的君主，人们纷纷前来投奔他。在这股离夏奔汤的人群中，有一个叫伊尹的能人，成了汤治理国家的良辅。最后，汤向夏王朝发动了进攻，一举打败了夏桀，推翻了夏朝，在西毫定都，建立了商朝。

这些以子为姓的契的子孙们，既有汤、盘庚、武丁这样的杰出人物，也有太甲、太庚、小甲等平庸之辈，而商王朝也时盛时衰地延续了500多年的时间，最后终于亡在第31位君主帝辛手中。 提起帝辛，一般人会有一种陌生的感觉，但要说纣王，则人人都会知道。他是历史上有名的骄奢*逸的暴君，百姓都盼着上天早点惩罚纣王，早点降下受天命的人来代替他。 然而，以子为姓的殷商宗室并不是人人都像纣王那样，他们之中不乏明智之人，最有代表性的就是王子比干。比干是纣王的爷爷帝太丁的儿子，是商纣王的叔叔，当时他正担任少师的职务。纣王如此昏庸，人们纷纷离去，就连纣王的兄弟微子也走了，另一个兄弟箕子也装起疯来，以示不与纣王合作。而比干却下了决心劝谏纣王改弦更张。他见到纣王，对他进行了苦口婆心的劝说。纣王不听，比干就不走，一连在宫中劝了3天。最后把纣王说得不耐烦了，他说：我听说圣人的心有七窍，我想看看你的心是不是如此。说完，便把比干剖腹挖心，活活杀死了。

王子比 后不久，商朝就被在其西方兴起的姬周灭掉了。商朝虽然灭亡了，但商王室的3个子姓贵族却因为不与纣王同流合污而被视为商朝的3个仁人，他们就是微子、箕子、比干。微子后来被封在宋，箕子也受到了周武王的优待，比干的墓地所在的地方也被周武王封疆益土，赐给了比干的后代,并赐姓林氏。比干的墓地，《水经注清水》说是在朝歌（今河南淇县），《史记周本纪》张守节《正义》引《括地志》说在卫州汲县（治今河南卫辉市）10里250步。比干的后代便在从淇县到卫辉市一带的土地上生活，并以王作为自己的姓氏。最早生活在商都一带的王姓，实际上是殷商王族子姓的后裔。

子姓是殷商帝王家族的“好”氏，据历史学家杨荣国先生称，子原先写作“好”，读子，而“女”是表示原先是母系氏族。殷商帝王家族子姓是从契开始的。契的母亲叫简狄，是有娀氏的女儿;父亲为上古五帝之一的帝喾高辛氏。辞海载“契母吞燕卵而生契，故曰子氏。”这就是子姓的来历。 玄鸟是子姓的图腾屈原诗文里说是凤凰汉朝人说是燕子< >里,金庸把她列为老鹰,也即白眉鹰王所创之教的教徽

契被舜任为司徒，掌握教化，居于商（今商丘），是商族的祖先。虞舜二十年（公元前2260年），虞舜指派司徒-禹去治水，那时虞舜也派契、后稷帮助禹治水；十三年后，禹总算治好水了，同时也封契于商（今陜西省-商县），虞舜又下命契为司徒（主要掌管教育的官，等于现今的教育部部长），也开始治理商，后来契去世后，由其子昭明接下去治理商国

自契至十三世成汤凡八迁，汤始居亳从先王居，作《帝诰》。成汤，帝喾之子契的14世孙，姓子，名履，又名天乙。公元前1600年—约公元前1046年的商代是继夏朝之后，中国历史上第二个世袭制王朝时代。商朝始于子姓商汤,终于商纣,共30帝,享国646年

子姓衍派，殷世系记载：子姓从契至成汤传14世，汤建商之后派生17姓，微子封于宋之后，又派生21姓。

商氏：成汤之孙，以国为姓

汤氏：成汤之后

乙氏：成汤字天乙，子孙以王父为氏

来氏：汤之子孙，食采于邦，因一以为来氏

沃氏：系出子孙，商王沃丁之后

相氏：出自子姓，商王河亶甲都于相，宗族留居于相里，因氏。

武氏：武丁之后。

邓氏：武丁封叔为邓侯，其子孙以为氏

权氏：武丁裔孙封于权，其子孙以封地为氏

祖氏：祖甲之后

梅氏：出自子姓，纣时有梅伯 郝：帝乙封子期于郝，因为氏

殷氏：殷灭后子孙分散，以殷为氏

箕氏：箕子之后

林：比干子比坚，逃匿林谷，周武王赐姓为林，封河清公

王氏：比干之后，居汲县，世称汲城王

禄氏：纣王禄父（武庚）治殷民，其子孙以禄为氏

宋氏：微子封于宋，其子孙以为氏

乐氏：乐氏之先，与宋同姓 戴公生乐父衎，是称乐氏

微氏：微子之后

黑氏：微子之后

戎氏：微子之后

牛氏：微子之后名牛父，子孙以王父为氏

邹氏：宋正考父之后

孔氏：宋正考父之后

林氏：殷商王子比干之后

戴氏：宋戴公之后

皇甫氏：宋戴公子充石，字皇父，其后，以王父字为氏，汉代改为皇甫。

华氏：宋戴公孙督，字华文，自立为华氏

孔氏：孔父嘉遭华督之难，其子奔鲁，以子加乙为氏，孔子为其穆：系出子姓，宋穆公子孙，以谥为萧：微子十二世孙大心封于萧，因为萧氏

桓氏：出自子姓，宋桓公之后

向氏：宋桓公之后，食采于向，遂为向氏

鱼氏：宋桓公之目夷，字子鱼，子孙以王父为氏

墨氏：宋成公子墨台，子孙以王父为氏

钟氏：微子之后伯州梨，封于钟离，数传至接，居颖川长社，以钟为氏

褚氏：宋共公子段食采于褚，子孙因以为氏 匡：系出子姓，宋大夫封于匡，后以邑为氏

谈氏：宋传至谈君，子孙因为氏史记太史公曰：“契为子孙，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏……目夷氏。

河南郡：汉高帝置郡。治所在今河南省洛阳市东北30里。郡治在今天的河南省商丘一带。

「褚」源出

1、出自春秋时褚师之后。以官名为氏。据《通志·氏族略·以官为氏》云：“本自殷（商）后人宋恭公子瑕食采于褚，其德可师，号曰褚师，因而命氏。”

2、出自周代有褚地。居民以地名为氏。褚姓还有另一种比较简单的说法，那就是以居地之地名为姓。据《姓氏寻源》载，古代有一个叫褚的地方，当地居民就以褚为姓。又据《左传》里面，曾经提到过洛阳县的南方有一处褚氏亭；又《后汉·郡国志》上也记载着洛阳有褚氏渠，两书并且同时认为这都是“周有褚地，居之者以为氏”的证明。这么一来，《姓氏考略》上所说的“古有褚地，居者以为氏”，倒不失为有根有据了。褚姓不管是因官得姓也好，以地命氏也好，褚姓的姓源可以追溯到春秋时代的河南地方，倒是人所共认的。

3、出自子姓。为春秋时宋国恭公之子瑕之后，以地名命姓氏。据《万姓统谱》、《通志·氏族略》等载，褚姓出自子姓，本为殷商王族后裔。春秋时宋共公子瑕，字子石，食采于褚邑（今河南省洛阳市），因“其德可师”，故时称之为褚师。其后代子孙遂以为姓，成褚师氏，后去师字为褚姓。

4、出自以职官为姓。春秋时，宋、卫、郑等国都设有褚师之官，称作市令，主管集市贸易。那时有以官为姓的做法，褚师官的子孙后代，往往就姓褚师。后省师字改为姓褚，称为褚氏。

得姓始祖

子瑕。据据《通志·氏族略·以官为氏》载，春秋时，宋国宋共公子瑕，字子石，受封于褚地（今河南省洛阳市），由于品德高尚，被人尊称为“褚师”。“褚师”本为掌管市场的官员，又叫“市令”。春秋时期，宋国，卫国，郑国都设置褚师之官。子瑕的后代子孙以“褚师”称号为荣，于是，有的就以“褚”为姓，称为褚氏。故褚氏后人多奉子瑕为褚姓的得姓始祖。

迁徙分布

褚姓在大陆与台湾均未列入前一百大姓。褚氏位列宋版《百家姓》第11席，褚姓的来源有两种说法。其一说是出自河南。春秋时宋国恭公的儿子子石由于德行可嘉，被恭公任命为“褚师”，相当于现在的市长的职位，其子孙就以此作为自己的姓氏。关于褚姓之源的另一种说法是，在《左传》中曾提到洛阳的南方有褚氏亭；《后汉书·郡国志》里又记载有褚氏渠，褚姓是因地名而得姓的。不过，不管是哪种说法正确，总之，褚姓的发源地在河南是可以肯定的。另外，到目前为止，尚未发现有褚被赐姓、、冒姓的文字记载，褚姓的中国人在血统上是很单纯的。褚姓的中国人，还有最值得自夸耀，就是血缘上的单纯。别的大姓，也许由于树高影长的缘故，发展到后来都无可避免地混入了他族的血统，或被赐姓、被冒姓，以致增加了子孙的混淆不清，甚至无法确实追溯到自己的真正来处。而褚姓的后代就不会有这种困扰，因为到现在为止，还没有发现过褚姓被冒用的记录。褚姓虽然人不多族不繁，显得有点单薄，但至少有这一点是足以自喜的——姓褚的人，都是纯粹的汉族。另外一个值得褚姓中国人自傲的，就是他们的族人虽然不多，在历史上有名气的人却着实不少，象鼎鼎大名的唐朝有镇四长史褚秀之，“十八学士”之一褚亮，唐朝名臣褚遂良，就是中国民间家喻户晓的人物。褚遂良是唐太宗的谏议大夫，博学多才，直言敢谏，非常受到朝廷的器重。太宗临死时，并与长孙无忌同受顾命。这位一代忠良名臣，同时也是一位在中国书法史上具有崇高地位的大书法家，他的隶书和楷书，1300多年来享誉不衰。褚姓的起源是在河南，因此，褚姓郡望河南郡（汉高帝置。在今天河南省洛阳市一带）。

褚少孙：西汉经、史学家，元帝、成帝的博士，曾补写过司马迁的《史记》，今本《史记》中“褚先生曰”就是他的补作。褚少孙开创了鲁诗学之先声。

褚遂良：（596～658）字登善，唐钱塘（今浙江省杭州）人，初唐书法家。博涉文史，工楷、隶，书学钟繇、王羲之，而成古雅瘦劲之体。太宗时历官谏议大夫兼起居注，后与长孙无忌同受顾命。高宗即位，迁尚书左仆射，封河南郡公，帝将废后立武则天，遂良力谏不纳，乞归田里。累贬爱州刺史，忧愤而卒。

褚廷璋：清江苏长洲人，字左莪，号筠心。乾隆二十八年进士，官至翰林院侍读学士，以事降主事，乞归。精通等音字母之学。有《西域图志》、《西域同文志》、《筠心书屋诗钞》。

褚氏家族重修明朝御史“褚德培”陵墓

褚氏家族褚福涛发表日志枣庄市区捐款重修明朝御史“褚德培”陵墓人名单

褚金涛1万元，褚宏良5千、褚福生5千、褚晓曙

5千、褚福涛3千、褚宏真3千、褚福宝2千、褚福中2千、褚福龙2千、褚为历2千、褚思丰1千、褚福凌1千、褚福明1千、褚福合1千、褚福国1千、褚洪生1千、褚亚清1千、褚浩1百等、、、

十六世纪末，由于女真各部的争战兼并，形成了几个大的集团：满洲五部（苏克苏护河部、浑河部、完颜部、董鄂部和哲陈部）、长白山三部（讷殷部、赫舍理部和鸭绿江部）、扈伦四部（叶赫部、哈达部、辉发部和乌拉部）、野人女真（包括乌苏里江以东和黑龙江下游各部族）。

赫舍里曾经被译为黑舍里、纥石列，但是在雍正之后就不可能再发生此事。在编撰了《满洲氏族八旗总谱》以后，满族人就统一了姓氏称谓。康熙朝一代首辅索尼出于这一系。康熙的皇后就是赫舍里。

乾隆九年（1744年）十二月初三日，钦定《八旗满洲氏族通谱》（以下简称《通谱》）修竣，谱系由满洲及蒙古、高丽、尼堪（汉人）四个部分民族组成。这是满洲民族共同体最终确立的一部法典。本部氏族又是满洲民族的核心。在“首崇满洲”思想的支配下，《通谱》目次首列满洲，卷一至卷六十五记载了各部族924个姓氏，5185户，传主5391人。而纳入本部族姓氏的准则，俱见于《通谱·凡例》，兹录于下：

一、八旗满洲大臣官员，功劳懿行，俱详载于国史馆《功臣传》及《八旗通志》列传。此书每姓之中应择功业最著者冠于一姓之首，略举梗概作传。其余无事迹可立传，及科尔沁撤回者俱附载于各姓各地方篇末。

一、满洲大臣官员凡应立传之人，自得其姓以来至雍正十三年以前，物故者依次择入。其有始归顺之人虽系平等官职，而其后人功业昭著者，并其后人一并撰入。

一、满洲内始立姓、始归顺之人，其居地名可考者，俱遂一开载，以昭族望。其地名无实据可凭者，惟开载姓氏、旗分、官爵，以备族姓之源。

一凡初来归依有名位可考者，通行载入外。其有自始归依之人，及后世子孙俱无名位者，伊等自有家谱可考，概不登录。惟系希姓，虽无名位，亦载入一、二人以存其姓。

一满洲内有赐姓者应详书赐姓原由，仍附书本姓内以昭世系。

一汉军、蒙古旗分内有满洲姓氏实系满洲者应仍编入满洲姓中。

[①]

一八旗满洲族姓有本人忘其姓氏祖居及归顺情由，又无凭可查者，概不载入其归顺情由。虽无考而功业显著者仍应载入并注明于各小传之下。

《通谱》中编录满洲本部姓氏的准则有七款，概括如次:1、满洲大臣官员“功业最著者”，始归顺系平等官职，“后人功业昭著者”撰入。2、开始立姓、初始归顺居地名可考者，以昭族望；地名无实据可凭，开列姓名、旗分、官爵，以备族姓之源。3、初来归依有名位可考者，无名位的希姓可载入一、二人，以存其姓。4、赐姓应详书原由；汉军、蒙古旗分内实系满洲姓氏；及从科尔沁撤回者可编入。该谱的编纂以部族姓氏为经，以传主为纬，将同姓氏、同原籍之人并列于同目之下，详注其由，以备稽考

[②]

。

满洲姓氏来归的时间，《通谱》分为“国初”、“天聪”、“崇德”、“顺治”、“康熙”五个时段。而年份不清者，则标以“来归年份无考”。

“国初来归”者：瓜儿佳氏459户，钮祜禄氏65户，舒穆禄氏78户，马佳氏49户，董鄂氏15户，赫舍里氏113户，他塔喇氏85户，伊尔根觉罗氏184户，舒舒觉罗氏59户，西林觉罗氏25户，通颜觉罗氏4户，阿颜觉罗氏6户，呼伦觉罗氏3户，阿哈觉罗氏1户，佟佳氏130户，那木都鲁氏41户，纳喇氏224户，富察氏185户，完颜氏75户，叩德氏4户，吴雅氏10户，兀札喇氏55户，戴佳氏19户，兆佳氏63户，郭络罗氏24户，颜扎氏28户，碧鲁氏20户，李佳氏44户，黄佳氏9户，吴扎库氏6户，锡克特理氏11户，库雅喇氏11户，萨克达氏79户，精奇理氏1户，赛密勒氏12户，扎库塔氏23户，乌苏氏66户，巴雅拉氏65户，辉和氏18户，鲁布理氏2户，尼马察氏13户，伊尔库勒氏12户，章佳氏24户，宁古塔氏26户，萨哈尔察氏9户，嵩佳氏7户，宜特墨氏14户，扎思瑚理氏4户，瑚锡哈理氏8户，喜塔腊氏29户，泰楚鲁氏3户，性佳氏8户，穆尔察氏8户，费莫氏22户，索佳氏12户，萨马尔吉氏2户，齐佳氏1户，葛济勒氏27户，哲尔齐氏5户，索绰络氏16户，鄂卓氏18户，钮赫勒氏10户，鄂济氏11户，裕瑚鲁氏9户，布尔察氏2户，伊拉理氏40户，虎尔哈氏9户，苏佳氏10户，温彻亨氏2户，哲尔德氏5户。

温

蒙鄂索氏：计7户7人，分居于瓦面河，长白山，浑春，拉发，沾河，讷殷江。萨察氏：计10户10人，分居于瓦尔喀，浑春。锡墨勒氏：计9户9人，分居于浑春库尔喀，辉河，浑春，拉门穆湖，三姓。刘佳氏：计9户9人，分居于李佳和罗，瓦尔喀，乌喇，喀尔沁，辉发，新屯，札穆纳，松花江。果尔吉氏：计7户7人，分居于郭络罗河，吉林乌喇，哈达，白都讷，乌喇。武佳氏：计6户6人，分居于乌喇，索伦，费达木村，五间房，吉林乌喇。佟鄂络氏：计5户5人，分居于札库塔，巴颜乌喇，当务里。郭佳氏：计5户5人，分居于苏完，盖州，瓜图理，哈什，辉发。梅赫理氏：5户5人，居那木都鲁。瑚锡理氏：计5户5人，分居于叶赫和多穆哈廉，虎尔哈，瓦克山，卦尔察浑春，白都讷。蒙古楚氏：计4户4人，分居于乌喇蒙古楚山，叶赫，沈阳，乌喇。崇吉喇氏：计4户4人，分居于乌喇，虎尔哈，瓦尔喀，讷殷。额尔赫氏：计4户4人，分居于绥分，尼尔吉，黑龙江，爱浑。布雅穆齐氏：计4户4人，分居于噶哈里，吉阳，黑龙江。都理氏：计4户4人，分居于马察，德都理，德敦村，黑龙江。倭勒氏：计4户4人，分居于齐齐哈尔，乌喇，黑龙江。尼阳尼雅氏：计4户4人，分居于费达木村，黑龙江。专塔氏：1户1人，居尼马察。布达喇氏：3户3人，居松花江。

叶赫勒氏：计3户3人，分居于呀哈，辽河，叶赫。朱佳氏：计3户3人，分居于崇果济巴布，叶赫，吉林乌喇。瑚雅拉氏：计3户3人，分居于乌喇，乌苏里，沈阳。鄂苏尔瑚氏：计3户3人，分居于木鲁，卓秦，索伦。罗佳氏：2户2人，分居于西克屯，哈达。敖拉氏：3户3人，分居于乌喇，黑龙江。瓦色氏：计3户3人，分居于虎尔哈乌喇，叶赫。珠尔根氏：计3户3人，分居于索伦，黑龙江。哈尔察氏：计3户3人，分居于尼马察，海兰，叶赫。布尼氏：计3户3人，分居于佛讷赫村，尼马察，居公额理。髙佳氏：计3户3人，分居于盖州，吉林乌喇。叶赫氏：3户3人，居叶赫。巴理氏：2户2人，居哲鲁。孙佳氏：计3户3人，分居于费雅郎阿，长白山，山答铺。喀尔沁氏：计3户3人，分居于乌喇，叶赫。翰颜氏：计3户3人，分居于赫林台，嫩河，达呼里。乌苏理氏：计3户3人，分居于德尔吉色钦，讷殷，辉发。尼佳氏：计3户3人，分居于乌尔锡河，沈阳，杏山。舒玛理氏：计3户3人，分居于虎尔哈，万边屯，海兰人。卓晋氏：2户2人，居长白山。色穆奇理氏：2户2人，居黑龙江。广佳喇氏：2户2人，居吉林乌喇。吴察喇氏：计2户2人，分居于安褚拉库，乌喇。苍玛尔纪氏：计2户2人，分居于黑龙江，碧新。

赫书氏：吉2户2人，居林乌喇。康杰达氏：2户2人，居黑龙江。吉鲁氏：计2户2人，分居于乌喇吉林乌喇。都鲁氏：计2户2人，分居于长白山，黑龙江。色拉氏：2户2人，居瓦尔喀。鄂穆绰氏：2户2人，居佛讷赫村。培佳氏：2户2人，居东古村。舒穆理氏：计2户2人，分居于海兰木，萨尔碧图村。鄂尔绰络氏：计2户2人，分居于苏完，卦尔察。徐吉氏：徐2户2人，居吉和罗。达尔充阿氏：计2户2人，分居于吉阳，黑龙江。乌尔瑚济氏：计2户2人，分居于松花江，乌苏里。颜济理氏：计2户2人，分居于沈阳，白都讷。卓起氏：计2户2人，分居于黑龙江，界凡。鄂索络氏：计2户2人，分居于启尔撒，吉林。钮瑚特氏：2户2人，居浑春库雅拉。盛佳氏：2户2人，居长白山色钦。倭彻赫氏：2户2人居哈达。索察氏：2户2人，居乌喇哈达。赫叶勒氏：1户1人居沈阳。禄叶勒氏：计2户2人，分居于黑龙江，三姓。拜晋氏：2户2人，居黑龙江拜察。乌雅察氏：计2户2人，分居于吉林乌喇，鄂云屯。穆克图氏：2户2人，居叶赫。扎拉氏：计2户2人，分居于叶赫，辉发。傅佳氏：计2户2人，分居于辉发，福宁额。

郭浑氏：2户2人，居黑龙江。尼锡理氏：计2户2人，分居于宁古塔，巴颜和罗。赫佳氏：计2户2人，分居于雅兰，讷殷。强恰理氏：2户2人，居耀州。钟吉氏：计2户2人，分居于叶赫，抚顺。梅楞氏：2户2人，居叶赫。舒禄氏：2户2人，居长白山。琨都勒氏：1户1人，居红山。额色氏：计2户2人，分居于董鄂，萨哈尔察。伏尔哈氏：2户2人，居佛阿拉。觉佳氏：计2户2人，分居于章图理，佛阿拉。瑚雅氏：计2户2人，分居于讷迪村，呼讷赫。都佳氏：计2户2人，分居于辉发，索伦。谟克拖氏：计2户2人，分居于凤凰城，叶赫。虞佳氏：计2户2人，分居于鄂克敦，裕发。碧喇氏：计2户2人，分居于和攸，长白山。伊库鲁氏：诺罗2户2人。多罗宏氏：那木都鲁2户2人。钮赫氏：佛阿拉马尔敦1户1人；内河1户1人。翁钮络氏：叶赫2户2人。吉普褚氏：叶赫2户2人。金佳氏：讷殷江1户1人；1户1人居瓦尔喀。石穆鲁氏：2户2人，居浑春。马察氏：计2户2人，分居于赛音，索伦。

赫济理氏：2户2人，居辉发。蒙鄂络氏：计2户2人，分居于虎尔哈，阿赖。郭罗氏：2户2人，分居于长白山沾河，哈达。纳塔氏：2户2人，居尼马察。佟塞勒氏：计2户2人，分居于萨哈尔察，嫩河。精吉氏：1户1人，居吉林乌喇。萨尔都氏：1户1人，居哈达。和岳络氏：1户1人，居虎尔哈。舍颜氏：1户1人，居费雅郎阿。毕鲁勒氏：1户1人，居苏完。瑚克锡勒氏：1户1人，居伊兰费尔塔哈。顺布鲁氏：1户1人，居哈尔敏。舒发察氏：1户1人，居绥河。殷佳氏：1户1人，居嘉木湖。图尔敦氏：1户1人，居墨尔根城。庆格理氏：1户1人，居黑龙江。苏拉喇氏：1户1人，居黑龙江。阿尔拉氏：1户1人，居黑龙江。墨勒氏：1户1人，居叶赫。巴尔拉氏：1户1人，居辽河。敖拉托欣氏：1户1人，居黑龙江。拜英格理氏：1户

谱牒在历史上曾经兴旺过一阵子，后来随着宗法式家族制度的瓦解而消亡了。东汉末年到魏晋之际（公元200-300年）世家大族式家族制度形成后，谱牒又再次盛行起来，不过从内容到形式都与西周春秋时的谱牒不同了。这时称之为“谱牒”的文献，主要有三种形式：

一是“家传”，这是最初级的形式。一个家族之所以在一个地方兴旺发达起来，必有几个人对家族的发展作出过杰出的贡献，或者做过朝廷要员，或者做过封疆大吏，他们的子孙就为他们立传，表彰他们的功绩，显示自己家族的身份。如：《荀氏家传》、《袁氏家传》（汝南）、《裴氏家传》（河东）、《褚氏家传》（阳翟）、《谢车骑家传》（陈郡）等。

谱牒的第二种形式是“家谱”，或叫单姓族谱，每姓每族一本。家传是传而不是谱，只能记载家族名人事迹，不能把所有族人都记上去，光有家传还是无法搞清家族所有人的血缘关系的，于是有人以家传为基础，以家族的世系为脉络，把包括名人和非名人的所有族众贯串起来，注明他们之间的血缘关系，这就是家谱了。如：裴松之《三国志》注中引到的：《崔氏谱》（博陵）、《郭氏谱》（太原）、《陈氏谱》（颁川）、《稽氏谱》（谯郡）、《阮氏谱》（陈留）、《王氏谱》（太原）；《世说新语》注中引到的：《王氏世家》（琅玡）、《袁氏世纪》（汝南）、《王氏家谱》（东海）、《荀氏谱》（颍川）、《谢氏谱》（陈郡）、《羊氏谱》（泰山）、《顾氏谱》（吴郡）、《陆氏谱》（吴郡）等等，都是这样的家谱。

谱牒的第三种形式，也是最高最典型的形式是“簿状谱牒”，后来又叫作《百家谱》、《东南谱》、《十八州谱》、《天下望族谱》、某郡望族谱等等。家传、家谱都是私家撰述，不具法律效力，必须有一种得到朝廷认可的官撰的谱牒，才能据以确定谁是士族，谁是庶族．才能据以选官、论人和通婚。官修的谱牒不是某一姓的家谱，而是全国或某一郡所有士族家谱的汇编或选编，所以叫作“百家谱”（百指约数）等等。在这种官撰的谱牒中，把天下所有士族的姓氏、郡望都列进去，每姓士族又都详细列其成员的名字、官位及血缘关系，这就是簿状谱牒。所谓“考之簿世然后授任”（《太平御览》卷二一四引《晋阳秋》），“有司选举必稽谱籍”（郑樵《通志》卷二五《氏族略序》一《氏族序》），就是指这种官修的谱牒。官修谱牒不仅同士族的仕途性命攸关，而且是一项十分繁杂的工作，要对所有自认为是士族，并将其家谱上之于官的家族进行甄别、认定，还要根据情况的变化不断修订与重撰，所以朝廷设立专门的常设机构图谱局主持撰修工作，置郎和令史等官来执掌（《南史》卷五九《王僧孺传》载沈约语），并汲收对谱牒有研究的学者参与其事。