一 姓氏源流 经姓的来源有三： 1 来自春秋时的魏国。据有关史料记载，春秋魏国的时候有侯叫经的。后来的经氏就是他的后代。 2 出自东汉。是光武帝刘氏的族父，他的字为经孙，他的后人于是便以经孙作为他们的复姓，后来随着历史的演变简化为经姓。 3 出自京姓，春秋时期郑武公的小儿子共段叔被封于京，简称京叔段，他的后裔便以被封的邑名作为自己的姓氏，于是有了京氏。到了汉代的时候，有一个音乐家叫做京房，元帝的时候被捉，投入监狱，后在监狱中死去。他的后代为了避免仇杀，于是将京姓改为经姓。 二 迁徙分布 经姓望族居住在荥阳（即今天的河南省荥阳县）、平阳（今天的山西省临汾县西南）。 三 郡望堂号郡望 1 荥阳郡：三国时期魏国将当时的河南郡的一部分划出来设置了荥阳郡，相当于今天的河南省郑州地区。 2 平阳郡：三国时期魏国将当时的河东郡的一部分设置成平阳郡，相当于今天的山西省临汾一带。堂号 1 赐宴堂：明朝的时候，有一个叫经济的人是乡中有道德有学问的人，而且是乡中年纪最大的人。明太祖因为这个专门请他吃饭，并且勉励他：“教训子孙孝敬父亲。尊敬长上，友爱兄弟，勤于生产，节约开支。” 四 历史名人 1 经承辅：子兰谷，明朝江都人。品格高尚，孝行很好，他在小的时候父亲死了，他于是在家中孝顺母亲，抚养弟弟长大成人。隐居于山中，栽梅花、种竹子，成天在田中耕作，除了耕田外就是教育孩子。与世隔绝。年纪达到七十七岁的时候因年高而逝世。 2 经元善：号莲珊。清朝时期人。家中很富裕，性情善良，喜欢施舍别人。光绪八、九年的时候，直隶发生水灾。他从上海来到天津从事救济活动，募款达几百万。先后获得清朝奖励十几次。胜宣怀督班电报的时候，他加入30万两股。不久就被任命为上海电报局总办。中日甲午战争以后在上海首先创办了女学堂。光绪二十六年1月，慈禧太后想废黜光绪帝，遭到各地地方巡抚的反对。经元善以侯选知府的身份联合维新人士蔡元培、黄炎培等人，一共1231人签名上书总理衙门，要求清朝放弃这种打算。清朝廷于是按以“叛逆”的罪名，下令将其逮捕。他逃亡澳门，请政府于是向澳门总督交涉，要求引渡。葡萄牙总督于是将他软禁于澳门大炮台。因为各方的反对而罢休。义和团失败后，他返回上海，存世的著作有《居易初集》。 3 经亨颐（1877-1938）: 浙江上虞人，经元善之侄，教育家、社会活动家和金石家。创办春晖中学并长期从事教育事业，参加国民革命，为国民党左派元老，著有《经颐渊金石诗书画合集》。

江苏江都市麾村镇苏庄村,该村现聚居的经姓人很多,排辈为:长、文、春、志、秀、凤，现在该村最长的为春字辈

素食作为一种文化观念，历史悠久，许多中外名人都是素食主义者，如达·芬奇、莎士比亚、牛顿、爱因斯坦和老子、王维、孙中山、蔡元培等。蔡元培缘何奉行素食，本文讲述了如下的故事。

北大校长蔡元培的素食，在他的《自写年谱》中说得很明确：“我那时候也是素食，这是民元前二年莱比锡受李君感化的。”李君，指的是李石曾，他于1902年赴法国留学，1907年成立“远东生物化学学会”，首次用化学方法分析出大豆的营养成分与牛奶相仿，在法国成立第一家“豆腐公司”，开办“中华饭店”，被称为“豆腐博士”。

1909年，与蔡元培一起在德国莱比锡大学留学的齐寿山，应李石曾邀请赴法一游。齐寿山回来后告诉蔡元培说，李石曾素食，并说动物死亡时全身僵直，体内会产生毒素，经常食用会使人中毒。蔡元培听后觉得有理，也回想起在托尔斯泰的作品中“一只精心饲养的粉红色的猪被屠杀”的惨状描写，深受触动，于是萌发素食的念头。

蔡元培亦在《自写年谱》中写道：“适莱比锡有素食馆数处，往试食，并得到几本提倡素食之书，其所言有三益：一、卫生，如李君所言;二、戒杀，不肉食则屠杀渔猎等业皆取消，能因不忍心杀动物之心，而增进不忍心杀人之心，战争可免;三、节省，一方牧场，能以所畜牛羊等供一人一岁之食者，若改艺蔬谷，可供给十人之上。”他把这“素食三义”——卫生、戒杀、节用，专门函告其国内朋友寿孝天，并说自己的素食主要偏重于“戒杀”这条，因为人都有好生恶死之心;至于“卫生”，最重要的是要忌烟酒，而自己做不到;至于“节用”，在外国饭庄，肉食者有长票可购，改为素食而特饪，未见便宜。

不久，寿孝天回信引用杜亚泉的话说：“植物未尝无生命，戒杀义不能成立。”蔡元培在1910年4月回信说，“世界实行之事，大抵动于情感，而非动于理论”，“戒杀”不是一个理论问题，而是一个感情问题。人类进化是个渐进过程，越早期就越是牺牲自己身体来获取所得，如人吃人、肩挑手拉、踏人力车，后来改用马车、牛车，现在则用电、用油了。在技术发达的同时，人的感情在进步，恻隐之心在传播，开明的人会视禽兽为异种之人。素食主义者也非绝对不杀动物，一叶之蔬、一勺之水，里面也有许多小生命生活其间，只是人眼看不到，因而感情上没有产生恻隐之心。现在人的感情及于动物，故不食动物。他日，若感情及于植物，则自然不食植物。他还说，自己素食之后，“觉于吾之口及胃，均无甚不适，而于吾心则甚惬，遂立意久持之。”

蔡元培原本就瘦，夫人担心素食对健康有影响，便借故劝说他：“先生早年曾密造炸弹，试图谋杀慈禧，那时连人都想杀，现在怎么连禽兽的生命都痛惜起来了”蔡元培回答“人有该杀之罪，杀之非为过也。动物何罪之有故杀之无道也!”

1913年10月，蔡元培参与孙中山“二次革命”后，携家人来到法国游学，暂时住在李石曾创办的位于巴黎近郊科隆布镇的豆腐公司。蔡元培素食就受李石曾影响，如今住在他的豆腐公司里，“午、晚餐包与豆腐公司”，自然是餐餐素食，吃得最多的是豆腐、豆浆、豆面、豆粉、豆皮等。有人后来回忆说，“元培同他都力行素食，这一特殊的生活习性使两人相处颇为契合”。

在法国期间，蔡元培一家先后住在圣多耐、都鲁士和罗埃等地。在罗埃，蔡元培跟李石曾的朋友欧思东住在一起，向他学习法语。欧思东是比利时人，“长于音乐，常素食”。相同的情趣与习性，使他们相处十分融洽，更使蔡元培保持着素食这个习惯。

据语言学家何容晚年在《对“卯”字号前辈的一些回忆》一文记述，“五四”时期，天津学生联合会邀请蔡元培去讲演，地点安排在维斯礼堂。联合会派代表到车站去迎接，但没有接到蔡元培。原来，蔡元培独自先跑到天津大胡同著名的真素楼吃素菜去了。

蔡元培不仅自己素食，还在担任北京大学校长期间在师生中倡导素食。

1917年底的一天，《北京大学日刊》的一位校刊编辑跑来请示说，有一位叫林明侯的学生，来函建议校方提倡素食，还要求公开发表自己的主见，不知校长尊意如何蔡元培当即作了批复：“右提议鄙人甚所赞成。同学中有赞成斯举者，可速赴斋务处报名，以便议定办法。”该批复意见与林明侯的《请于校内增设餐堂另订素食章程书》一起在1917年11月15日的《北京大学日刊》发表后，北大校内一度兴起素食的热潮，许多老师和学生都开始素食。

蔡元培还在北大倡导发起组织北大“进德会”，1918年1月19日《北京大学日刊》刊登的《北大进德会旨趣书》中，把“不食肉”作为“正心修德”的一条重要标准，指出会员修身的最高等级是“八不”：不嫖、不赌、不纳妾、不作官吏、不作议员、不吸烟、不饮酒、不食肉。

1921年，北大校长蔡元培因腿病不能行走，医生觉得病时素食不易调理，劝他恢复肉食。蔡元培在《自写年谱》中云：“(我)素食十二年，至民元(国)十年，在北京，因足疾，被医生劝告而又食肉，深愧不如李君(即李石曾)的坚定”。

民国时期民间百姓对权贵集团怨声载道，当时流传着一句话叫 “蒋家天下陈家党，宋家兄妹孔家财” ，很是形象生动地描述了掏空近代中国国库的“蒋宋孔陈”四大家族。这其中孔家的代表人物孔祥熙，既是蒋介石的大姐夫，又是国民政府的财政部长，家族十分显赫。

作为国民党的高官，孔祥熙还有一个身份更让人津津乐道——万世师表孔子的第75代“祥”字辈孙子。 奉命出访时，外国人的报纸也喜欢大肆渲染一番。孔子闻名全球，而咱们这位贵客孔部长，是中国圣人的后裔，国际国内对这一身份的宣传，让孔祥熙倍感尊荣。

然而，一个不容忽视的事实是：直到1930年孔府重新修订族谱，才将孔祥熙的名字载入其中。而在修订族谱的过程中，老孔还捐了一笔钱，这就更使人怀疑其中藏有猫腻了：

是孔祥熙发达了碰瓷孔子，找个显赫的先祖，硬往自己脸上贴金么？

清王朝的土崩瓦解的那一年，孔祥熙的老父亲 孔繁慈 撒手人寰。孔繁慈是读书人，山西太谷县人。奈何屡试不第，尤其在晚清取消科举考试之后，只能以贡生的身份，做了个教书匠。

民国肇始，老孔悉心培养的小孔，将在未来几年，一飞冲天。

1890年以前，孔祥熙一直跟着父亲孔繁慈学习儒家经典，之后才进入一所外国教会创办的新式学堂华美小学。

抛弃旧学拥抱新学，学贯中西并且最后顺利留学，这一番机缘巧合和他10岁时的一场病颇有渊源。

那年孔祥熙患上了腮腺炎，吃了大半年中药毫无好转迹象，只好求助于西医，由此结识了外国传教士，并最终变成了一个基督徒。

从美国耶鲁大学毕业归来后，孔祥熙一边办学一边经商，因为头脑灵光和人脉广泛，收入丰厚。

举个例子，1912年时，孔祥熙争取到了壳牌煤油在山西省的独家代理商资格，那时候老百姓普遍使用传统的油灯，烟大不说而且照明效果差。如何鼓励老百姓都改用煤油灯，来买自己公司的煤油呢？孔祥熙的办法在那时堪称一绝： 凡是来买煤油的，达到一定数额，就送一盏全新的煤油灯 。很快顾客纷至沓来，山西的家家户户几乎都用起了煤油灯。

这只是孔祥熙生财有道的一个小小缩影，总而言之，短短几年他就已经是极为成功的商人了。1913年以后，孔祥熙奔赴日本，在这里为孙中山出钱出力，还结识了宋氏三姐妹中的大姐宋霭龄，并于次年成为了孙中山乃至于后来的蒋介石的连襟。 ——当然了，也由此先后被孙中山和蒋介石视作自己的心腹。

随着国民党统治集团的日益稳固，孔祥熙也摇身一变，从一个商人变成了国府要员，先后出任实业部长、财政部长、中央银行总裁等重要职务。这个昔日的买办商人，也由此变成了臭名昭著的官僚资本家，强悍的吸金能力，在四大家族中拔得头筹，被百姓咒骂为“国蠹”，即国家的蛀虫。

那么，如此显赫的一位国民党高官，为何又突然有了一个孔子第75代孙的身份呢？

按照孔祥熙方面的说法，他的先祖在明朝末年从山东曲阜迁徙到了山西太谷，由于离大宗越来越疏远，几代以后他家这一支系便无人过问了。孔府自乾隆以后就没有重修族谱了，因此好些代子孙就这样湮灭于 历史 ，没能进入孔府的族谱当中。

孔祥熙是“祥”字辈的，父亲孔繁慈是“繁”字辈的，这个和孔家的字辈排行保持一致。他也曾从父亲的口中，得知自己确实是孔子后代，且同样是第75代“祥”字辈子孙。

不过，孔祥熙自己说了不算，还必须让孔府承认才算权威。

民国初年，孔祥熙在山东曲阜办事，结识了 孔府八府老爷子的长孙孔祥勉 ，俩人都是一个字辈的，分外亲近，于是孔祥勉应承下来，帮忙核实孔祥熙是否是孔子后裔的事情就包在了他的身上。

孔府八府是什么？原来衍圣公死后，他的嫡长子会袭封衍圣公的爵位，居住在孔府内。而他的弟弟们就只能搬出去分家住。就这样形成了各个府。相比于孔府，他们虽然也是显赫世家，但是经济状况和政治地位远远不如。

根据孔祥熙的自述，他的父亲叫 孔繁慈 ，祖父叫做 孔庆丰 ，再往上的几代不清楚，但能追溯到有个当县令的祖宗叫 孔宏问 ，生了两个儿子 孔闻钦和孔闻美 。于是孔祥勉回家里拿出保存的家谱仔细查看，终于发现了孔弘问和他的儿子们的名字。

孔祥勉仔细核对后的结论是，孔祥熙的确是孔氏家族的后裔，他的先祖属于孔氏“六十户”当中的 “纸坊户” ，孔祥熙的确是“祥”字辈的孔子第75代孙。

那么问题来了，“纸坊户”又是什么玩意？

原来在清朝康熙年间，孔子后人光是男丁就已经超过了两万人。孔府再大也塞不下几万口人住着，事实上他们也早已分家，在山东曲阜城内城郊四处开枝散叶。当时就根据他们搬迁后所住的地方名，命名了他们的户头。大户多达数千人，小户则只有三五百人。

得到了孔子家族的确认，自此以后孔祥熙自称孔子后人更有底气了，也越来越多人知道了他是孔子第75代孙的身份。为了表示对孔祥勉的酬谢，得知孔祥勉是个工程人才，孔祥熙特意托人买了一份德国顶尖工程师的设计图纸，送给他参阅。

1928年时，全国已经推翻封建制度，成立共和政权多年了。 社会 上对于孔子家族后代依旧当着“衍圣公”颇有微词。

孔子死后，孔家经历了一段时间的沉寂。自汉武帝罢黜百家独尊儒术以后，作为儒家代表的孔子及其后裔，就得到了无上尊荣，被历朝历代的政权不断加封，爵位也水涨船高，到了北宋时期直接成为了“衍圣公”。

除了拥有极高的政治地位，还有着强大的经济实力。孔府占地面积广阔，名下还有不计其数的田地宅院，整个家族也因为有个好祖宗孔子，香火旺盛绵延两千多年。

在革命风潮一浪高过一浪的晚清，“衍圣公”家族无疑是封建制度的代言人，哪怕是个吉祥物，也是站在封建制度那边的。到了民国时期，皇帝都没了，你怎么还能当“衍圣公”呢？

1935年，民国政府改最后一代衍圣公孔德成为 “大成至圣先师奉祀官” 。当然了，这是后话了。

摆在衍圣公家族面前最大的难关，从来不是什么虚头巴脑的封号，而是实实在在的经济利益和政治地位，1928年蔡元培率先向孔府开火。

蔡元培丢出的王炸是 《改革曲阜孔林办法》 ，他认为衍圣公家族和民国格格不入，应该进行改革。孔家的衍圣公封号应该取消，孔府占有的广大良田和一些特权应该被收回。老蔡还算是个厚道人，提出了对孔府的财产四六分的建议，政府收回六分，留下四分养活孔府嫡系的子孙后代。

民国靠的不是什么儒学，衍圣公这个封号名存实亡，所谓的政治地位孔府也不奢望了。但是蔡元培这个动议，真是要了命了，一锄头锄在了孔府的钱袋子上。

若按照这么个改法，孔府的经济收入无疑锐减，换做是谁都不可接受，再开明的人也不行。

为了阻止蔡元培的这个提议通过，孔府不断动用各种金钱关系上下活动，但收效甚微。眼看就要接受现实了，突然天降猛男，帮助孔府力挽狂澜。

这个人是谁呢？正是不久前刚确认孔子第75代孙的孔祥熙。

在国民党高层会议中，孔祥熙对这提案表达了不同意见，他觉得这样处理太过激进，很不合时宜。

孔祥熙为孔府衍圣公家族辩解说，他们的田地宅院都是历朝历代的中央政府赏赐的，不好没收，对于孔府放高利贷、兼并土地、压榨贫农的恶行避而不谈；孔祥熙还说，衍圣公家族是有着两千多年 历史 的大家族，受到历朝历代的尊崇。国民政府也应该这样，对孔子家族取一种尊重的态度，倘若逼得孔府上下鸡飞狗跳，会为政府招来国内外的种种非议。

经过孔祥熙的阻止，这份提案便从即将执行变成了束之高阁。 毫无疑问，孔祥熙成为了孔府的救命恩人，成为了当时孔子家族最有出息的好儿孙。

1930年的时候，衍圣公孔德成决定重新编修族谱。上一次的编修还是在乾隆年间，过去了二百多年，添丁不少，也是时候了。

当时许多孔子后人都捐钱帮助重修族谱，孔祥熙也是大手笔， 直接捐了1000银元 ，还动用自己的关系网，帮助找寻失散的孔子后人支系。

这一次的族谱修订完成后，孔祥熙的名字也正式载入衍圣公家族的族谱，在“纸坊户”这一卷当中，将近六成的版面全都用来记载孔祥熙这一支的事情。自此，孔祥熙坐实了自己是孔子第75代孙的身份。

1943年，孔祥勉的儿子在重庆结婚，邀请孔祥熙当证婚人。孔祥熙在婚宴上说起了孔祥勉帮助自己查实身份的过往，还讲述了孔子后裔身份带给自己的尊荣。说他1937年初以特使身份出访英国，参加乔治六世的加冕典礼时，当地报纸都拿他孔子后裔的身份来作宣传。

还有一幅漫画，说比起英国皇室的家族谱系，这位孔特使的家族就好比一棵参天大树，前者不过是一朵小蘑菇罢了。

不管是孔祥熙的个人说辞，还是孔子家族正式确认，似乎他孔子后代的身份都难以动摇了。

然而很多人却一直怀疑，这背后并没有什么 历史 事实，而不过是双方的利益交换罢了。

还有人觉得，孔祥熙是因为纵横商海而后官运亨通，便希望掩盖自己祖上并不显赫的过去，硬给自己找了个大家族挂靠着，处心积虑地证明自己是孔子的后代。

毕竟孔氏“纸坊户”跟孔子的血缘没多亲近的关系，而且“纸坊户”定居与山东曲阜附近，而你孔祥熙家族一直住在山西呀！

所谓的和孔祥勉核对了自己的某个先祖，谁知道是不是你俩一看族谱，看哪个合适就挑了哪个？

孔祥熙为衍圣公家族“仗义执言”，衍圣公家族投桃报李，这似乎更能逻辑自洽。此外，孔祥熙捐出去的那1000大洋， 更让人怀疑，这是不是属于花了钱把自己写进的族谱？

这么说，那就是孔祥熙攀附衍圣公家族这根高枝咯？

可是笔者认为，在民国时期，孔祥熙和衍圣公家族两个放在一块，明眼人都能看出来，衍圣公家族是昔日的高枝，眼下最粗壮的高枝分明是孔祥熙。所以，说孔祥熙攀高枝，似乎并不合适。

倘若孔祥熙入衍圣公家族族谱的事情，确实有悖于 历史 事实而藏有猫腻的话，那么这更像是双方在互取所需。

孔祥熙位高权重财源广，缺的就是个名人后裔的光环加持。而在风雨飘摇的民国，衍圣公家族也需要一个可以紧紧抱住的大腿，以求保全整个家族的利益。

当家产的即将被没收走60%的时候，当整个家族乱作一团毫无办法的时候，一个有能力改变局面的人，不但无偿相助，还乐意当你家孙儿，谁又能拒绝呢？

　北京大学的书法传统从开校开始便存在了，历届校长都是著名书法家。由此可见北大书法造诣。下面是我为你整理的北京大学历届校长书法作品，希望对你有用!

　北京大学历届校长书法作品欣赏

　北京大学历届校长书法作品1

　北京大学历届校长书法作品2

　北京大学历届校长书法作品3

 

　北京大学历届校长书法作品4

　北大校长蔡元培与中国书法

　中国书法是中国汉字特有艺术形式，也是中华传统文化的外在表现方式。“学界泰斗、人世楷模”蔡元培深受中华传统文化熏陶，在北京大学设立书法研究会，率先倡导开设书法专科，其书法创作兼容并蓄，对弘扬中国书法艺术具有积极作用，是中国书法史上具有重要影响的人物。

　蔡元培(1868～1940)，字鹤卿、孓民，生于“书法之乡”浙江山阴(今绍兴)的笔飞弄。据其《自写年谱》记述：“笔飞弄是笔飞坊中的一弄……相传右军在此的时候，一老姥常求题扇。有一日，右军不胜其烦，怒掷笔，笔飞去，这就是笔飞名坊的缘故。”

　“右军”即“书圣”王羲之(约321～379)，字逸少，祖籍琅琊临沂(今山东临沂)，曾任会稽(今浙江绍兴)内史，领右将军之职，其故居戒珠寺与蔡元培故宅相邻。

　蔡元培18岁以前不曾离开绍兴，对故乡的秀丽山水备感自豪，对“邻居”王羲之推崇备至。在《鲁迅全集·序》中，蔡元培引用王羲之“行山阴道上，千岩竞秀，万壑争流，令人应接不暇”之句，赞扬故乡景色并说“有这种环境，所以历代有著名的文学家、美术家，其中如王逸少的书，陆放翁的诗，尤为永久流行的作品”。

　“书法之乡”的文化氛围和科举教育对于书法的重视，对蔡元培产生了深刻影响。蔡元培《自写年谱》中有“六岁习字，先用描红法……进一步摹写墨印或先生范本……再进一步临写，是选取名人帖子，看熟了，在别纸上仿写出来” 。

　现代名家书画展(蔡元培前排右三)

　蔡元培早年师承黄山谷体。黄山谷即北宋文学家和书法家黄庭坚，其行书不循常轨，张扬个性，如铁干铜枝，似高峰奇石，以刚劲奇崛著称。蔡元培的小篆写得甚好，《自写年谱》中云：“我的八股文是用经、子中古字义、古句法凑成的，钱先生很赏识;诗赋有时候全用小篆写的，王先生很赏识。”钱先生即山阴书院的院长钱振常(钱玄同父亲);王先生即金石大家、善篆隶的稽山书院的院长王继香。

　蔡元培所习的行书、小篆，与当时科举考场流行的馆阁体相差甚远。馆阁体是一种楷体，属官方书体，讲究规范、美观、整洁、大方，强调共性而非个性。因此，蔡元培准备殿试时遇到“麻烦”。1890年春，23岁的蔡元培考取贡士。清代科举规定，贡士须经复试列出等次后再行殿试，考中即为进士。复试和殿试的考卷径呈考官，毋须誊录，故而较重书法。蔡元培没有参加当年的复试和殿试，而是两年后补行上述考试。此为何故

　李慈铭的日记和蔡元培后来的自述道出原委。李慈铭在1890年的日记中记述：“四月十二日，是日会试填榜……知山阴中两人，蔡元培、俞官圻。”“四月十三日，蔡进士(元培)来;身进士(宝琛)来。两人皆年少未习楷书，故不待复试而归。” 蔡元培《自写年谱》中也说：“因殿试朝考的名次均以字为标准，我自量写得不好，留待下科殿试，仍偕徐君(徐维则)出京。”原来，是蔡元培担心自己的书体与馆阁体不符而影响名次，打算回家练习两年馆阁体再说。

　然而，蔡元培回乡的两年中，担任了一段时间的《上虞县志》总纂，又忙于在老家的铸学斋研读经史，作读书扎记《知服堂日记》，未花太多时间习练馆阁体。

　蔡元培书法之一

　1882年春季，蔡元培再次赴京复试后参加殿试，幸得金榜。忆及此次考试，蔡元培说：“这两年中也并没有习字，仍是随便一写，但结果被取为二甲进士。闻为汪柳门先生(阅卷大臣汪鸣鸾)所赏识。有位阅卷大臣说此卷的字不是馆阁体。汪说，他是学黄山谷的。于是大家都在卷子后面圈了一个圈，就放在二甲了。”尔后，蔡元培经过朝考跻身翰林院。

　马叙伦在《石屋续沈》中的记载也证明蔡元培当时的字有点儿“异类”：“其(蔡元培)入翰林也，试者得其卷大喜，评其文盛称之，而于其书法则曰‘牛鬼蛇神’”。“牛鬼蛇神”一词出自杜牧《李贺集序》，原喻李贺诗赋的虚幻怪诞，此处指蔡元培的书法不矫揉造作，体现个性，宁丑勿媚，古拙奇朴，冲破了宫廷书法馆阁体的单一模式。

　作为清末翰林，蔡元培不拘泥于靡弱死沉的馆阁体，使当时许多学者不解。

　在北京大学一次宴会上，名流雅集，率直的钱玄同几杯酒落肚，忽然冒失地问道：“蔡先生，前清考翰林，都要字写得很好的才能考中，先生的字写得这样蹩脚，怎样能够考得翰林”蔡先生不慌不忙笑嘻嘻地答曰：“因为那年主考官最喜欢黄庭坚的字，我少年时刚巧学过黄体，所以中试。”

　从“书法之乡”走来的蔡元培，在自己书法修炼和创作的同时，十分注重书法文化的传承与弘扬。

　1917年末，担任北京大学校长的蔡元培发起、组织了北大书法研究会，邀请沈尹默为所长，聘请徐悲鸿等为书法研究会的导师。

　1918年4月15日，蔡元培在其倡导设立的国立北京美术学校开学式上专题演讲，指出“中国图画与书法为缘，故善画者常善书”，希望学校“经费扩张时，增设书法专科”，并商议北大书法研究会附属于国立美术学校之事。

　“五四”时期，科举制度已经废除，写毛笔字失去科举考试“敲门砖”的作用;西学东渐，传统文化相对式微，依附于传统文化的书法显得脆弱;取消汉文字的“中国文字拼音化”浪潮渐兴，字之不存，书将焉附在中国书法受到多方严重冲击的情形下，蔡元培坚持创办书法研究会并提出设立“书法专科”，这对后来中国书法艺术的发展和学校书法学科的开设具有特殊的意义。

　北大书法研究会是最早的现代大学书法研究机构，它以“昌明书法、陶养性情”为宗旨，学校图书馆提供碑帖供学习观览;日常临习的作业“得由教员随时选订成绩”。由于北大的地位和蔡元培的推行，类似书法社团当时在南京金陵大学、上海艺专、杭州艺专等大学中颇为风行，为书法教育提供了榜样。

　更重要的是，北大书法研究会的成立使书法进入北大的研究视野，更使北大成为一所艺术气氛浓厚的高等学府，且很快成为全国美育和艺术教育的中心。之后，北大相继涌现胡适、罗振玉、鲁迅、毛泽东、朱光潜、冯友兰、宗白华等一批书法创作或理论研究很有建树者，他们对于中国书法的发展都具有深远的影响。

　直到今天，北大对中国书法的研究和发展的成果仍离不开“永远的校长”蔡元培的培养。2003年11月8日，北京大学书法艺术研究所成立，以“回归经典，走进魏晋，守正创新，正大气象”为方针，接续蔡元培提出的书法文化理念。

　蔡元培对书法艺术的喜爱和推崇，与其美育思想密切相关。同时，蔡元培将书法纳入美学教育的重要内容，也为中国书法繁荣发展提供了理论支撑。孙洵在《民国书法史》中，认为蔡元培的“美感教育”为民国书法的发展和繁荣营造了浓厚的学术氛围。

　蔡元培是近代中国美术教育的奠基人。首先，是他将“美育”一词引入中国的：“美育的名词是民国元年我从德文Asthetische Erziehung译出，为从前所没有。”在1912年的中华民国首任教育总长任上，蔡元培在《对于教育方针的意见》一文中，将美感教育与国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育列为“五育”的教育方针;1917年4月，在北京大学校长任上他又提出“以美育代宗教”的主张，并亲自在北大开设美学课程。

　蔡元培希望借助北大书法研究会这个平台，来推行自己的美育理想，同时希望美术、书法能得到科学之助，以科学推动书法艺术的迅速发展。他说：“美术则是音乐之外，如国画、书法等，亦较为发达。然不得科学之助，故不能有精密之技术，与夫有系统之理论。”

　1931年10月，蔡元培在《中国之书画》的长文中指出，“中国美术，以书画为主要品”，并对书画的密切关系作了论述，认为书画“起源同一”、“工具共通”、“并行演进”、“互相影响”，并列出“书之演进”的章节，专门论述书法的起源与发展：“汉代流传最多者，为篆、隶、分三体。自晋以后，竞为楷法，以行、草辅之。其他各体，偶有参用而已。”在文中，蔡元培还介绍中国历代重要书法家，扼要评述了他们的作品。

　在蔡元培眼中，书法是一门艺术。20世纪30年代初，人们激烈地开展白话与文言之争，认为“书法不是美术(艺术)”。蔡元培对全盘西化者“取消汉字”的激进观点进行辩护，维护中国书法在文化中的地位与合法性。在《我在北京大学的经历》一文中，蔡元培指出：“我素信学术上的派别，是相对的，不是绝对的……例如我们写字，为应用起见，自然要写行楷，若如江艮庭君的用篆隶写药方，当然不可;若是为人写斗方或屏联，作装饰品，即写篆隶章草，有何不可。”

　在这里，蔡元培对书法的应用属性和艺术属性做了科学的区分，这对在科技快速发展、书写的实用性可用电脑代替的今天，如何更好地继承和创新中国书法艺术，依然具有重要的启示意义。

　蔡元培书法之二

　蔡元培如柳亚子所语，“和平敦厚，蔼然使人如沐春风”，面对题词索序者或请其写信介绍工作者，他大都欣然受命，因而其书法作品、手迹存世较多，尤其八行书(信札)。郑逸梅在《逸梅杂札》中记载，蔡元培“晚年侨居海上，以读书写字为遣。求其墨宝者，日有若干起，积年余，致积素充盈其室。盖蔡习于‘疏懒’，惮于一一应付也”。

　蔡元培的书法创作兼容并包，雍容大度，以行书著称，楷隶篆亦善之。1981年，浙江图书馆影印一本《蔡孑民先生手札》，1988年启功、牟小牛亦编纂《蔡元培先生手迹》一书，为今人较集中地赏析其书法创造了条件。中国著名书法家、兰亭书会名誉会长沈定庵认为，蔡元培擅长楷书和行书，其风格一扫清代科举制下书坛的清规戒律，以线条粗细自然变化，用笔提按顿挫徐疾有致体现书法的节奏感，书作上字结体往往左低右高，呈斜势，整体布局虚实结合，疏密得当，通篇行气连贯，顾盼生姿，自出机杼，独具个性。但至今尚未有专门的蔡元培书法集问世，对其书法艺术的研究也很缺乏，不能说这不是遗憾。

　刘熙载说：“书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰，如其人而已。”蔡元培是前清翰林，曾入德国莱比锡大学研究哲学、文学、美术，工书法，擅诗文，历任中华民国教育总长、北京大学校长、中央监察院长、中央研究院长。旧式教育的书法训练、深厚的国学功底和兼容并蓄的开放精神，涵养了气象。蔡元培的书法艺术特色是其学术修养、人格品行、美学思想的折射，具有特殊的审美价值。

　孙洵在《民国书法史》一书中指出：“民国时期，所有政治家……都能身先士卒地带头弘扬书法艺术……有些政界名人兼是著名学者、文人，如蔡元培、梁启超、章炳麟、章士钊、叶恭绰、邹鲁等……他们的政治地位与其书法地位相得益彰，无论在书法史学界还是书画鉴藏界，同样受到关注。”

　蔡元培是20世纪初新文化运动的导师、现代中国文化名人的旗帜，其书作除艺术价值外还有很高的历史和文献、文物价值，其拍卖行情不断看涨。2009年，蔡元培的《行书七言诗》立轴在嘉德获价336万元，高出估价10倍。2010年，其《行书八言对联》在北京受到热捧，终以1232万元拍出，突破百万元大关。

　蔡元培淡泊名利，一生清廉，他倾情中国书法艺术，追求的并非其中的经济价值。如今，蔡元培书法受到追捧，反映世人对其敬仰，更体现国人对中国书法文化的热爱，此当应为最令蔡元培先生欣慰的吧!

电视剧《觉醒年代》的热播，让观众注意到，这个蔡元培的扮演者，好像在哪见过！他是马少骅，曾是**《建党伟业》中的孙中山，也是电视剧《 历史 转折中的邓小平》里的邓小平，还是《贞观之治》中的长孙无忌，甚至还在《生存之民工》中演过谢老大……无论是革命伟人，还是面朝黄土背朝天的农民、市井嘈杂中精于算计的小人物，或许观众记不住他的名字，但却深深记住了他演的角色，用演技征服观众、用角色打动人心才是好演员。

图说：《觉醒年代》中马少骅饰演蔡元培 官方图

京剧世家，相声后代

马少骅生长在一个京剧世家，爸爸马骏骅是京剧麒派传人，曾任贵州省京剧团团长；妈妈王云秋也是京剧老师，桃李满天下；他的外公王无能当年也是上海家喻户晓的滑稽戏演员。在这样的家庭环境中，唱念做打，马少骅从小就耳濡目染，耍得有模有样。马少骅8岁时，贵州省艺术学校京剧班招生，他去唱了一段父亲教他的《徐策跑城》，就这样被录取了。

进了科班，马少骅学的是老生，他发现爸爸在练功房教他比在家教他要严多了，“入行多长时间就要坚持练功多长时间”，爸爸的这句话也一直鞭策着马少骅。直到1969年，马少骅参军入伍。在部队文工团，他也和其他战士一样，放哨参加训练。退伍后，他被分配到贵州话剧团做话剧演员，不过当时的话剧不像现在，几乎没有什么观众。

高考的恢复，让马少骅看到了希望。他卖掉自己的自行车，换来学习资料。路上、郊外……哪里都有他学习的身影。终于，他以专业课第一的成绩被上海戏剧学院录取，进入表演系学习。在上海，他憧憬着未来，期待着更大的舞台。

十年龙套，人称“戏疯”

不过，命运并没有立刻给马少骅出彩的机会，而是让他继续沉淀。从上戏毕业后，他辗转在话剧团演出。即便是跑跑龙套，他也认真对待。一个人的时候，他就翻翻从大学里带回来的一摞摞专业课书籍。天道酬勤，终于在1996年，电视剧《英雄无悔》的导演找到马少骅，让他出演“刘贵田”。从此，他开启了影视剧的道路，那年他已经41岁了。

后来，有个制片人发现他的长相和革命先辈孙中山极为相似，便请他出演电视剧《平民大总统》和**《风雨二十年》中的孙中山，《建党伟业》《走向共和》都来找他演孙中山。人们都说他演得传神，谁又知道他背后查阅了多少资料，才能举重若轻，娓娓道来。记得当年拍《走向共和》时，马少骅每天都有自己的新想法，天天去堵导演张黎的门，找他研究戏，时间长了，张黎看见他都有点害怕。马少骅“戏疯子”这个绰号也在剧组传开了。

图说：马少骅在《建党伟业》中饰演的孙中山 官方图

用心演戏，幸福生活

2014年，电视剧《 历史 转折中的邓小平》开拍，导演邀请马少骅饰演邓小平。为了在外形上靠近邓小平，马少骅增肥到176斤；为了模仿邓小平的口音，他找来录音资料反复听反复练习；为了能把邓小平开会时的讲话演出亮点，他步行六公里一边走一边背，力求抑扬顿挫、声情并茂……电视剧播出后，邓小平的子女们看到后感动地流出眼泪。那年，马少骅也因此获得白玉兰奖。

图说：马少骅饰演的邓小平 官方图

其实，马少骅完全可以走一条特型演员的路，稳稳当当。不过，马少骅却说：“我不是特型演员，我就是一个演员。”于是，他出演了《搭错车》中的哑父，即使面对李雪健珠玉在前，他的版本依旧收获了收视率全网第一的好成绩，而且因为他表演太过逼真，很多观众误以为马少骅本来就是个哑巴。随后，他又在《外科风云》中塑造了医院院长傅博文，让观众一下忘记了他还曾是个收破烂的哑巴父亲。他还凭借出色的演技，扮演一个农民工，帮管虎的《外乡人》拿到了93的高分……这样一个默默努力，让人只记得角色忘了他自己的好演员，是如今演员们努力的方向。

图说：马少骅饰演 《搭错车》中的哑父 官方图

 蔡元培提倡“兼容并包”的宗旨是什么

　2001年全国文科综合能力测试卷第16题：新文化运动时期，教育家蔡元培提倡“兼容并包”的宗旨是

　A推动体育、智育、美育、德育均衡发展

　B鼓励各种学术观点在大学里自由发展

　C打破地域界限聘任人才

　D提倡学科之间的综合

　其参考答案为B项，即“鼓励各种学术观点在大学里自由发展”。

　就此题所给的四个选项看，无疑答案B项是与命题最接近的选项。可每与同仁或学生议及此题时，却总觉不敢与之苟同。因为：

　其一：“宗旨”一词据商务印书馆2001年印刷，由中国社会科学院语言研究所词典编辑室编辑的《现代汉现代汉语词典》（修订本）解为“主要的目的和意图”之意。

　其二：蔡元培时为北大校长，亦是五四新文化运动的干将，他提倡“兼容并包”的主要目的和意图仅仅是“鼓励各科学术观点在大学里自由发展”呢？还是想让新思想的倡导者去抢占封建思想的阵地，并最终战胜封建思想呢？

 

　他认为：“北大者，为囊括大典，包罗万象之最高学府”，“无论何种学派，苟其言之成理，持之有故，尚不达自然淘汰之命运，即使彼此相反，也听他们自由发展”。可见，他是想通过“也听他们自由发展”来达到促其“达自然淘汰之命运”之目的，意即让新思想在斗争中最终战胜旧思想因此，笔者认为该题的正确选项宜为：“让新思想在斗争中去战胜旧思想”。