用电脑里的造字程序，可以把“牛”与“里”造成一个字，但这个字只能在自己电脑显示，不能流通，一无出处、二无释义，没有意义。如要让他人看到，只能做成字。

用造字程序造出的 {牛里}

免费给牛宝宝取一个好听好看的名字，是爸妈期盼的好事，是对宝宝的祝福和期盼，名字的重要性爸妈们都知道，我们不提供机器式的一键生成一个免费的名字给你，那样没太多价值和意义，所以我们整体牛宝宝取名的相关资料，注意事项，取名参考给爸爸整体来参考，由此给宝宝取出一个满意的名字来。同时别忘了来我们的妈咪家园聚聚http://blogiqmamicom，这里有很多牛妈咪，可共同交流和观注牛宝宝的成长。

免费给牛宝宝取名字

牛为草食性动物，为了防身及攻击，头上长有角，脚趾有蹄。蹄类动物，体型大都比较大。有关‘牛’的俗语也相当多，诸如：‘牛头马西’、‘牛骥同皂’、‘九牛一毛’、‘九牛二虎“、‘吴牛喘月’、‘牛刀小试’、‘汗牛充栋’、‘对牛弹琴’、‘牛马风尘’、‘牛头不对马嘴’、‘牛朗织女’、‘老牛吃嫩草’、‘宁为鸡口，毋为牛后’、‘人心牛腹肚’、‘牵牛食别人的墓草’、‘本仙假仙，牛筋假鹿鞭’、‘鸡头牛尾’、‘羊笑牛无须’、‘牛郎’、‘黄牛’、‘金牛’、‘吹牛’、‘大笨牛’、‘中饮’、‘牛脾气’。‘执牛耳’、‘多如牛毛’，及台湾特有的文化‘牛肉秀’，‘无牛驶马’。‘牛鼻既牵牵牛尾’、牛尿龟撑石板‘、青瞑牛既惊虎’‘犀牛照角’、‘犀牛望月’、‘霜降无出青，牵牛搁再犁’、‘慢牛食蜀水’、‘要喝牛奶，不要养二奶’。‘做牛着施，做人着磨’。

一、需要特别注意的是：

1、尽量不用多数人都使用的常用字，以避免重名;

2、尽量不用多数人容易念错的生辟字，以避免难认；

3、尽量不用笔画繁多和字形不正的字，以避免难写；

4、尽可能使用好听的褒意诣音，不用不顺耳的贬意诣音；

5、尽可能使用多音调，即三个字避免同一声调，念起来响亮有起伏感；

6、在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。

二、基本要领：

1、以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；

2、以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名；

3、以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；

4、以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名。

三、“有特定意义的字”可以是：

1、孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；

2、孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”、“建国”、“建华”；

3、孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”、“晨光”；

4、孩子出生的地点：如“京生”、“津生”、“沪生”、“渝生”；

5、父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等。

四、具体建议：

1、了解一些命名数理和生辰八字五行相生相克的知识；

2、如果凭想象实在想不出理想的字，不妨查查字典；

3、现在给孩子取名，最好是用四个字的名，即父母两人的姓加上两个字，如男孩用“夫子”、“健夫”，女孩用“慧子”、“纯子”等，本人认为四个字的名不易重名，别具一格，好处多多，将逐步流行；

4、一般来说，男孩取名用字应含阳钢之气：如“英”、“强”；女孩取名用字应含贤淑之意：如“慧”、“娟”。而有时男女反用则孩子长大后各方面都比较优秀。

肖牛的人，在取名时，最好能先了解牛的特性，配合仓颌造字，取其形象意境合乎‘牛’的属性，则名字的潜浸力量对一个人当会有所稗益。生肖为牛的小孩，不妨参考以下几个重点来取名字。

2009年牛宝宝起名宜用字：

(1)有“辶”的部首，其形象似蛇；还有“酉”、“鸟”、“羽”的部首，因为“巳酉丑”为三合，即牛与蛇、鸡相称“三合”，互相帮助。例如：己、导、配、西、兆、凰、秋、泽、巷，迈、凤、飞、建、鸾、鹤、雀、鸣、鸥、莺、鸽、鸿、鹃、巴、毛、翔。

您还可以点击底部客服咨询八字起名、周易起名、公司店铺起名，还有宝宝起名，我们会根据宝宝出生年月日和时间，为宝宝起一个带着好运的好名字！

牛的象形字从三个步骤来写：

1、在书写牛的象形字时，我们可以先画出牛的头部。牛的头部通常是比较宽的，有着一双大大的角。我们可以先在纸上画出一个横线，表示牛的头顶，然后再画出两个向下的弧线，表示牛的角和脸部。

2、我们可以画出牛的身体。牛的身体通常是比较宽阔的，有着粗壮的四肢。我们可以在头部的下方画出一个横线，表示牛的背部，然后再画出两条向下的斜线，表示牛的四肢和腹部。

3、我们可以画出牛的尾巴。牛的尾巴通常是比较长而细的，有着许多毛发。我们可以在牛的身体的后方画出一个向上翘起的弧线，表示牛的尾巴。

书写象形字的规范：

1、形象性：象形字是通过形象的描绘来表达含义的，因此在书写时需要尽量保持字的形象性。这要求我们在书写时要认真观察实物或图像，把握其最主要的特征，用简洁的线条进行描绘。同时，要注意避免过于繁琐或过于简单的描绘，以免影响字的辨识和理解。

2、简洁性：象形字通常是比较简单的，用几笔就能够描绘出一个形象。在书写时，我们应该尽量保持字的简洁性，避免过多的线条和细节，以免使字变得复杂和难以辨认。同时，要注意避免使用过于抽象的线条和形状，以免影响字的形象性和表达效果。

3、对称性：象形字通常是左右对称的，因此在书写时需要保持字的对称性。这要求我们在书写时要认真观察实物或图像，把握其对称的特点，用相应的线条进行描绘。同时，要注意避免书写时出现偏移或不对称的情况，以免影响字的美观和辨识。

4、一致性：象形字在不同的历史时期和不同的地区可能存在一些差异，但在书写时需要保持字的一致性。这要求我们在书写时要参照权威的字书和资料，遵循统一的规范和标准，避免出现不必要的差异和错误。

5、美观性：象形字虽然是一种古老的文字形式，但也需要具有一定的美观性。在书写时，我们应该尽量保持字的整洁、清晰和美观，避免出现潦草、模糊或不规范的情况。这需要我们不断练习和提高自己的书写技巧和艺术感。

唐、宋《姓解》、《通志·氏族略》、《元和姓纂》等典籍均有“宋微子之后，司寇牛父，子孙以王父字为氏”之记载。

清代著名的姓氏研究专家张澍编著的《姓氏寻源》载：“牛出陇西，本自殷，周封微子于宋，其裔司寇牛父帅师败狄长丘死之，子孙以王父字为氏。”

牛父在与长狄作战中阵亡之事，在《春秋左传·文公十一年》有详细记载：宋微子传至第十二位国君宋武公（前765～前748年在位）时，长狄入侵宋国，宋武公派兄弟司徒皇父率军抵御，司寇牛父为皇父的车右，在长丘（今河南封丘县南）打败了敌人，并俘获了长狄首领缘斯，皇父和司寇牛父等，都不幸战死。

牛腩是指带有筋、肉、油花的肉块，这只是一种统称。 

若依部位来分，牛身上许多地方的肉都可以叫做牛腩。国外进口的部分是以切成条状的牛肋条为主（又称条肉），是取自肋骨间的去骨条状肉，瘦肉较多，脂肪较少，筋也较少，适合红烧或炖汤。

另外，在里脊肉上层有一片筋少、油少、肉多，但形状不大规则的里脊边，也可以称作牛腩，是上等的红烧部位。

牛腱也可以算是牛腩的一种，筋肉多，油少，甚至全是瘦肉。因此一般用来卤，不适合炖汤，更不适合红烧。

分类：

词典里牛腩只有牛胸腩(Brisket)这一块。但按中文理解，其实还包括扇面(五花肉)牛腩(Flank)等。还有以下几块:

坑腩(bonelessshortrib，即无骨牛仔骨):牛味最浓，取自牛胸前的牛仔骨/肋排(shortrib)或旁边牛肋条(Fingermeat)部位的的肉。

爽腩 (SkirtSteak):又叫绷纱腩、崩沙腩或蝴蝶腩，是牛肚皮的腩位，位于牛的横膈膜附近，爽腩贵坑腩一半，由于有块薄软胶质，爽软不硬。

腩底:连着坑腩近牛皮下的一块肉，又粗又韧，很难_。

腩角:爽腩和坑腩中间的一块肉，分量极少。四面都有软胶质，非常爽脆。

挽手腩:集坑腩和爽腩的优点于一身，味浓烟韧。

牛仔腩:vealbreast。

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1．老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2．祖先（遗像、人物画、肖像画）：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

3．风水图（祠堂图、墓图）：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

4．故居/村庄图：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。 明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、议决大事的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，杨、丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置，郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族（姓氏）的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。 明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭。体例的变化与内容丰富是此前谱牒所少有的。正德元年所纂《余氏会通谱》内容包括新旧序、跋、辨、图、外传、外纪图、世系图、茔域图、卷末跋、后序。《休宁文昌金氏世谱》内容已较全面，包括序、凡例、列士、金氏该国、世系、事略、行实、行状、墓志铭、杂著、记、诗、赞、规约。嘉靖十八年许璞、许汉纂《许氏统宗世谱》内容涉及序、名人传记、行状、墓志、世系。嘉靖三十四年朱世恩纂《朱氏统宗世谱》内容涵括历代谱序、敕命、凡例、像赞、祠屋图、墓图、传、世系图。嘉靖三十七年黄侍、黄仁德纂《左田黄氏孟宗谱》内容包括序、图、地理志、姓氏源流、世系、文翰。隆庆六年许可复、许凤翔纂《新安歙北许氏东支世谱》吸收并总结了嘉靖以前家谱的有关内容，且有所扩展。该谱涉及历代谱序、目录、世系图、考、先世文翰、序、说、传、记、寿叙、赋、诗、歌、词、挽诗、行状、赞、祭文、谱说、后骗子、领谱字号等诸项内容。万历以后，字谱内容较前更为丰富。隆庆、万历年间歙县殷氏宗族“始为谱，其大凡有姓氏、本原、世系三考”，其后内容又扩充了“世德、规范、训典、文献、宅第、丘墓、遗文、遗迹、里社九考。”万历五年吕仕道纂《吕氏续修宗谱》涉及目录、书法、凡例，历代谱序、像赞、迁源源流、祠墓寺图表、里居图、姓氏来源、世系、世德、规范、训典、文献、遗事、丘墓、祭田、家规、修谱衔名、修谱总论、后序、跋等内容，该谱的列诸项涵盖了后世家谱所具备的基本内容。万历十八年程弘宾纂《歙西严镇百忍程氏本宗信谱》分谱序、谱例、纪源、传疑、传信、世系、世传、内传、保莹、遗翰、族约、续后十二篇。万历末年修成的休宁《曹氏统宗世谱》涉及序列、题辞、谱引、谱歌、谱诗、恩荣录、曹氏先达、迁徙源流、坟墓、后序、跋、谱约、支谱图、统宗谱系小叙、系图、事略、重修族谱叙略、家乘序、诗集序、遗嘱、跋等内容，名目纷繁，同万历以前所修宗谱相比，内容得到大规模扩展，几乎囊括了与宗族相关的所有事项。通过对上述明代宗谱的分析，我们不难发现，与宋元谱相比较，明谱新增加的内容主要体现为家规家训、祠产族产等宗族制度的相关方面，这也正是明代宗族制度较前有所发展的一个反映。

关于体例方面，明谱在因袭欧苏谱例的同时，增加了“志”“图”“考”“录”等项新内容，这是明修宗谱进一步吸收正史和地方志编纂学上成果的重要体现。据翟屯建先生研究，明代宗谱体例主要有三种形式：一是纲目体，以纲统目；二是条目体，一事一目，互助统辖；三是纲目与条目的混合体。且愈往后，这种混合体的方法在宗谱编纂中愈益得到广泛的运用。与明代以后所修宗谱相比较，有明一代所修宗谱的体例已比较完备，且大体上已定型，此后清、民国年间所纂宗谱在体例上基本承袭明谱，变更甚微。

2016年3月媒体报道：仙桃市张沟镇新西村81岁陈江培老人保存的《义门陈氏江州老谱》。扉页楷书“义门陈氏江州老谱”字体古朴苍劲，纪年“明弘治十四年”（公元1501年）清晰可见。族谱为黄绫质地，手工抄写。族谱记载了义门陈氏牛公庄的3位先人，于明洪武二年（1369年）由江西吉水迁至湖北沔阳越舟湖，世袭至明弘治十四年（1501年）的家族历史。现在这一支系已发展到近2万人，分布于仙桃各地。全国“非遗”评审专家、江西师大历史系教授梁洪生认为这部《义门陈氏江州老谱》是迄今发现的成书最早、保存最好的谱牒，极具史料价值，够得上“国家级历史文物”。