⒈源出于音讹，是“韩”的误读 何，作为姓，源出于音讹，是“韩”的误读，因此，韩厥既是韩姓始祖，也是何姓的第一始祖。 唐代是我国封建社会的鼎盛时期， 何、韩原本是同姓是唐以后的有姓氏书及姓氏学者的共识。唐朝林宝的《元和姓纂》、宋代郑焦的《通志·氏族略》以及《广韵》、《氏族大全》、《古今姓氏书辩证》、明代的《万姓通谙》、《氏族博考》、《姓（角崔凹）》，直至近人岑仲勉、孙望的《元和姓纂》四校记，无不记载“何氏为韩氏”，何韩为一家。 司马迁在《史记·韩世家》里记载，韩姓的先祖，出自西周王族、姬姓，如果我们继续刨根究底，追本溯源，可知周王室属于黄帝的后代，何氏家族的许多谱系也都是把他们的祖先追寻到黄帝的，这是我们中华民族、华夏子孙的传统美德，是我们民族凝聚力、向心力的根源所在。具体说来，西周成王的一位弟弟叫唐叔虞，他的一位后人被分封于韩原(现在山西省汾水以北，河津与稷山一带)这个地方，说是让他侍奉晋国。此人世称“韩武子”，名韩万，其实，他并不姓韩，之所以称之为韩是因其封地而得名。韩姓的得来，是在韩武子后代三世的时候，韩武子的三世孙名韩厥。按照周王朝的册封，自厥起，他和他的后代才是真正的韩姓了。因此，韩厥该是韩姓始祖，该是天下何氏第一人。 韩国灭亡后，公子王孙们或为躲避仇杀战乱，或耻于亡国之辱，或发愤于重整旗鼓、重振山河、再创基业，就四处飘泊，散居于四面八方。而由于地理、交通条件的限制，生产、生活水平的制约，韩氏后人分散于江淮各地者居多。因为“韩”、“何”谐音，加之古代地方的音变，随着历 史的变迁，社会的发展，久而久之，岁月流逝，人们就逐渐地把“韩”读 成了“何”。 历代姓氏书，都把“何”姓来源归为“音讹”一类，而称“韩氏为何氏”。直至今天的《辞源》及《姓氏辞典》、《百家姓新编》、《中国姓氏起源》、《贵姓何来》等书籍也都采此说，直录无异。

①帝尧时代的何侯 相传何侯是五帝之一帝尧时代的人，隐居在苍梧山中，因他向往长生不老，帝尧赐他仙药一剂，让其投置酒中，全家族 300余人饮之不尽，把剩余的药酒洒在庭院房屋上，忽见整个宅第拔地而起，徐徐升人云端，何氏一门无论男女少长俱人仙境。何侯成了太极仙侯。应该说，这是最早的何氏先人的记载。出自宋代姓氏书。

②周武王之子韩侯 《左传》有言“邗、晋、应、韩、武之穆”，其中的“韩”，也是周武王子之一。所以《诗经》中又有“韩侯出祖”。所以唐代为《史记》作索引的司马贞认为是“有韩而先灭”。

③韩武子韩万 司马迁在《韩世家》中明确记载，韩之先人与周王同姓，姓姬，其后人事奉晋国，“得封于韩原（今陕西省韩城县西南），曰韩武子”。韩武子名韩万，由此，韩万应是何姓始祖。

④韩国后期的韩碱 韩瑊（Jiǎn 音碱），像玉一样的美石，或就是玉的一种。在中国传统文化中，有尚玉、佩玉的习俗，玉有温文尔雅的品性，是古代士大夫的象征。因而，古代人取名很多人都用与玉有关的字。韩瑊也不例外。 《浈阳水木记》有如下的内容：“何始初祖名碱，为韩国后期韩王安时代，碱以其高尚的品德和才能，被命为公族大夫，曾与韩非一起同掌国政。因在对待秦国的态度问题上与安不一致，只得退隐韩原。韩王安为秦劫掳，国破家亡，碱与其妻流寓庐江，操舟为业。其后，秦始皇出游博浪沙，被人袭击，搜捕未果，疑是六国公子所为，就通令全国，暗访六国之后，欲斩草除根杜绝后患。秦吏遍布天下，密察居民姓氏。一日，一吏登上韩瑊之船，询问姓氏，适值天气寒冷，韩瑊指水戏称“此为吾姓”。意以水寒喻韩。韩、寒同音，并无隐匿之意，察访者不悟，以为是指“河”为姓，韩瑊漫不经心地应答，查访者信以为真。韩瑊安然无事，后得知为秦令查询，惊骇不已，喟然长叹：幸有上天保佑，吾家才幸免刀斧之难，“乃拜何字之赐，遂以何姓”。韩瑊遂定居庐江，勤耕苦读为业，家道日隆。

⒉少数民族中的何姓 在我国汉唐时期的西域地区，有月氏人建立的康居政权，原居祁连山北的昭武城，后被匈奴人打败，西越葱岭，建立了康国，并日益强大起来，西域的米、史、曹、何、安、小安、那色波、乌那昌、穆等政权先后归附了康国，均以昭武为姓，以示不忘其本。史称“昭武九姓”，而“何”则是其中之一。 南朝梁代和后来的隋朝就有几位来自西域的三位何姓先人：一是何细胡，梁代西域人，通商人蜀，定居郫县(今四川郫县)，事武陵王纪，主知金帛，因致巨富，号为“四川大贾”。二是何妥，隋朝人，说是何细胡之子，字栖风，少机警，有才名，隋初累官国子祭酒，著有《周易讲疏》、《孝经义疏》等文集。三是何稠，隋人，何妥的侄儿，字桂林，少有才思，隋开皇年间官至太府丞。他博览典籍，多识旧物，制作绝巧。隋辽东之役，宇文恺渡辽水造桥不成，何稠造桥两日而就，又筑行殿，令高丽人惊为神功。 北朝时，有少数民族人叫何猥萨的，事迹不详，但其姓名北史有载。 唐代北部少数民族中有吐谷浑，其中就有何姓人。五代时期的后汉乾(448)吐谷浑国就有特使何戛刺来中原朝贡。吐浴浑是我国古代鲜卑族建立的王朝。鲜卑族原在辽东，魏晋时西迁至阴山而居，晋未又西度陇，在今青海省北部和新疆东南部定居，叶延时代，始称吐浴浑，这在《北史》、《通典》及《及平寰宇记》中均有记载。 1994年出版的《菲律滨庐江何氏宗亲会会刊》中有这样的记述魏晋时有一鲜卑族酋长，名叫徒何涉归，他有二子，长子“吐浴魂”，少子“若浴魔”，两人各统有部落。后来兄弟不和，吐浴魂率部西迁，到其后代叶延时，以“吐浴魂”为国名，自立政权，即吐浴浑国。 《何氏家谱》，称该谱所记系祖居朝鲜庆南道密阳郡何姓的分支，其亲友分布在中国辽东及朝鲜一带。这或许为考证“吐浴浑”何氏家族的源流与分布提供了主要的线索和途径。 元代河南汝州陕县有“何抄尔赤”氏，很可能是蒙古人。《兰州府志》载：元代吐蕃宣慰使锁南，其子锁铭，明朝时官拜河州卫指挥同知，明太祖赐姓何。何铭在与凉州羌人的战事中，不幸阵亡，他有无后人，亦待后来查证。 后金大将何和礼，原属后金栋鄂氏，其父，祖都是栋鄂部落的首领

。 ⒊他姓改姓 《汉书·五行志》中说：西汉时有叫何苗的人，其本姓朱，后来自称何姓，子孙繁衍，遂成何姓一支。 安徽省庐江黄屯何姓是明代方孝孺的后代，因避家难，从江西迁到安徽，改方姓为何姓。但该支何姓在族谱里规定，他们生姓何，死后复姓方。这在何姓族源里是极为特殊的一种情况。 清代何可昆纂修的浦阳《球山义门何氏宗谱》称该支何氏一世祖何延寿，于唐大中八年自太末迁浦阳，至元末第20代怀恩，无子嗣，遂以外甥徐宗富为继。前此之谱，宗富之前冠以徐氏世系，另两部《浦阳球山何氏宗谱》分别尊南宋徐谊或徐宗福为一世祖。康熙四十八年进士，山东新城人何世璂，官至侍郎巡抚，他本姓陈，七世祖随舅氏姓何，延续下来。这种姓源又是不多见的现象。 《姓谱》载：汉代凶奴单于的后裔，归汉后有“何奈”氏，又写作“何柰”氏，晋代幽州牧王浚手下有位将军就姓“何奈”名“虎”。还有“何拔”、“何居”、“何郎”、“何鲁”、“何丘”等复姓

第三章 “博爱而心劳”的朦胧觉醒 《红楼梦》作为对女性的歌颂，不仅加强了她作为女性的悲剧力量，而且是他之所以能够写出女性悲剧的原因。也就是说，中国封建社会的青年女性的悲剧，早已演出了一两千年。直到曹雪芹，才把这个悲剧写出来，这不是偶然的，而是因为他把女人当人，尊重女性，才看得出这是悲剧。“世有伯乐而后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”世有曹雪芹，才看得出青年女性是“山川日月之精髓”，才看得出她们的悲剧命运——有才情的女子常有，而曹雪芹不常有的。 前面说过的传统的“宫怨”诗，已经算是同情那些不得宠的嫔妃宫女了。但是，替她们“怨”什么呢？“有不得见者三十六年。”“入时十六今六十。”见了又怎么样呢？原来怨的只是没有得到“君王恩幸”罢了，直白的说，只是没有受到封建帝王的玩弄罢了。如果用这个眼光看，宝玉的大姐贾元春，如宫受宠，晋封贵妃，全家沾光，“烈火烹油，鲜花着锦”，该是多么幸福！总不该是悲剧了吧！可是曹雪芹也罢她列入“薄命司”的册子，写她奉旨回娘家省亲，说不尽的繁华热闹、富丽庄严之中，从头到尾一片呜咽哏噎之声，在艺术上达到“以乐景写哀”的极致。对元春的描写只是寥寥几笔，但是她公然埋怨父母当初送她如宫是把她送牢狱一般的“那见不得人的去处”，只这一笔就是读者隐约窥见她的内心深处闪烁这某种高出流俗的光晖。 曹雪芹的眼中才看得出的悲剧，在《红楼梦》的艺术世界里，就是贾宝玉眼中才能看的出的悲剧。 可以设想，如果不是从宝玉的角度来看，而是从贾母、贾赦、邢夫人、贾政、王夫人的角度来看，所有的女孩子的悲剧，都不成其悲剧——有的是咎由自取，有的是死有余辜，有的是命中注定，有的是偶然事件，……例如，贾母认为黛玉的死，是死于自己的“心病”。王夫人认为晴雯的死，是死于她自己的“女儿痨”。贾赦认为迎春的死，是死于她自己的“命”；鸳鸯的死，是公然要逃脱我老爷的掌心，正是活该。至于贾珍、贾琏、薛蟠之流*魔色鬼的心里，怎样想那些美丽的女孩子，更是不可问。 便是道貌岸然的正人君子如贾政者，心里有何尝干净呢？他听说儿子从小就宣布的“女儿是水做的骨肉，男子是泥作的骨肉”那些话，便十分不喜，认为这个儿子将来不过是“*魔色鬼”、“酒色之徒”。可见者为正人君子眼里，女人仅仅是性的对象而已，男人除了“*魔色鬼”、“酒色之徒”而外，都不会也不应该对她们发生兴趣，也可见被贾政认为是“*魔色鬼”的宝玉眼里所见的悲剧，从贾政看来都不是悲剧。 宝玉其实也并不是“*魔色鬼”，而是中国中国封建社会末期的母腹中开始孕育的“新人”的胎儿。除了自家的姐妹而外，她对周围那些美丽的青年女性是爱的，他的爱要说全无直接间接或隐或显的成分，也不符合书中写明的事实。但是，他的爱却有一个全新的性质，这就是鲁迅深刻的指出的：“昵而敬之，恐佛其意，爱博而心劳，而忧患亦日甚矣。” “昵而敬之。”说的真好！昵，就是多少含有因素的爱，何其芳曾经指出，贾宝玉这个典型形象最突出的特点，就是“多情”。这是说的对的。但是，贾宝玉这种“多情”，不但不是西门庆式的兽性的占有，甚至也不是晏小山、纳兰荣若那种“多情”能所比拟。新就新在加上了一个“敬”字，这就大不同了。惟其“昵而敬之”，方能看出所敬的每一个人的命运都是悲剧，把她们美意根的悲欢哀乐，荣辱得失，全都包括在自己的关心注念当中，这就叫做“爱博而心劳”。 这就是说，宝玉感受到的，不只是他自己的悲剧的重量，加上所有青年女性的悲剧的重量的总和，而是远远的超过这个总和。因为身在悲剧种的青年女性，特别在那个年代，远不是都能充分感受到自己的这一份悲剧的重量，更不能充分的同感到其他女性的悲剧的重量。例如平儿，宝玉深深同情她夹在“贾琏之俗，凤姐之威”当中的不幸处境，替她愤恨贾琏之“惟知*乐悦己，不知作养脂粉”；可是她自己却一味“周全妥帖”，不仅不有什么不满，就是平白无辜挨了凤姐的打，稍经调停，反倒跪下来给凤姐磕头谢罪：“奶奶的千秋，我热了奶奶生气，是我该死。”事后照旧贴心得力的当凤姐的助手。又如香菱，从小被扔出来，卖到花花太岁式的恶少薛蟠受理，已经够不幸的了，可是她一味酣头酣脑的学做诗，似乎一点不幸之感都没有。 甚至林黛玉，她对自己的价值，对自己的悲剧，也未必能向贾宝玉认识的那么深刻。宝玉最敬她的，是她从不劝宝玉走“仕途经济”的路。但是，宝玉是常常不得不参加“峨冠博带”的场合，见惯了那些讲“仕途经济”的人，厌恶他们。黛玉则是一个深闺女子，不可能有同样的阅历，对于“仕途经济”不可能达到与宝玉同样的认识水平。而这一点认识水平上的差距，足以使得黛玉不能充分估计自己在宝玉心中的价值，和自己的悲剧在宝玉心中的分量。宝玉在黛玉面前说“你死了，我当和尚”，黛玉很不愿意听，几次为此生气，恐怕她只把这句话理解为一般的爱情誓言，不理解自己在宝玉心中是世人最高价值的体现，不理解自己如果死了，对宝玉不仅是爱情的毁灭，而且是人世最高价值的毁灭，这样的世界当然不值得留恋。 宝玉说就是这样的“爱博而心劳”。比所爱者本人还要操心，还要忧深虑远，自然是“忧患亦日甚矣”。几千年来被否认的女性价值，仅仅在宝玉眼中充分反映出来，几千年来被遮掩的女性悲哀，也仅仅在宝玉眼前拉开帷幕，所以鲁迅又说：“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而。” 第四章 “痴狂”到“狂人”的蹒跚 《红楼梦》虽是女性的悲剧，女性的歌颂，全书最中心的人物，还是男性的贾宝玉。前面说她是中国封建社会末期的母腹开始孕育的“新人”的胚胎，她为女性颂歌悲乐，都是他作为“新人”的表现。 所谓“新人”，就是有了“人的觉醒”的人。但是贾宝玉的觉醒，不是看到了自己是个“人”，自感人的尊严，倒是看到了自己世人当中的“渣子浊沫”，自惭形秽。这似乎很奇怪，其实也平常，无非仅仅是如同草芽刚刚出土是对于阳光雨露的神仰一般。 贾宝玉对女性的尊重，并不是来自理性的人士，而是来自直接的感受。他对一切“峨冠博带”的“须眉男子”深恶痛绝，又在自己的家庭里，自己的身边，长期接触到那么多的聪明美丽的年轻女性，看到她们受到不应有的轻视，看到他们的地位是那样的屈辱，命运是那样的屈辱，命运是那样的悲惨，对她们又爱又敬，为他们又被又愤，回过头来就更加对“须眉男子”深恶痛绝。他对女性的尊重，看来也许有过于美化的地方，其实那只是他所理想的最完美的“人”，穿着女装的形象罢了。他在穿着女装的“人”面前自惭形秽，就是以理想的完美的“人”的标准来要求自己。实际上，人类的“渣子浊沫”并不是宝玉，而是贾琏、贾环、薛蟠、之流，正因此，他们决不会自惭形秽，他们正自幸生为“须眉男子”，可以玩弄女人，奴役女人，在女人面前决高她们一等。 贾宝玉对女性的尊重，事实上就是对“人”的尊重。他理想者完善的“人”，但是现实中的男人他觉得太丑恶了，只有美丽的女性才能比较能作他塑造“人”的完美形象和原型。他唱的女性的颂歌，其实就是“人”的颂歌。但是，他又眼见一幕又一幕的女性的悲剧，眼见这人世间仅有的美，逃不了毁灭的命运。他念着《芙蓉女儿讳》，其实就是悼念整个“人”的毁灭；他痛哭潇湘馆，就是为“人”的毁灭放声一哭。 今天我们来看，当时“人的觉醒”才看是，怎么就见到了“人”的毁灭呢？贾宝玉未免太悲观了吧！其实这也是难怪的。甚至历史已经发展到“五四”运动以后，大革命以前，据鲁迅分析，尚且是这样的：“那时觉醒起来的知识青年的心情，是大抵热烈，然而悲凉的，即使寻到一点光明，‘径一周三’，却分明看到了周围无边际的黑暗。”这就是或，热烈，是由于爱人；悲凉，是由于觉醒；开始的觉醒者寻找到的光明总是微弱的，只照到了身边的一小圈，却更反衬出周围的黑暗的无崖际。在两百年前的青年贾宝玉，他心中拿点光明更加微弱，照亮的圈子更小，反衬的黑暗却愈浓烈，他的心情自然分外热烈而悲凉，当然就是不足怪的了。 不过话还得说回来。贾宝玉所能寻到的一点光明虽然是微弱的，他的心情虽是悲凉的，他这个艺术形象作为“新人”的力量却是强的。书中给他勾勒出一幅速写的可爱肖像：他自己被烫了手，倒问烫了他的那位姑娘疼不疼。他自己大雨淋的水鸡儿似的，反而提醒一位姑娘赶快避雨。没人在眼前，他就自哭自笑的，看见燕子就和燕子说话，看见鱼儿就和鱼儿吐露，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝。他甘心为了丫头充役，受丫头的气。他爱惜起东西连个线头儿都是好的，糟踏起来值千值万都不管了。他聪明而憨厚，女性化而不是侧媚。他喜欢女孩子，也为女孩子所喜欢，尤其是林黛玉也是他唯一的知己。可是，另一方面，有人认为他是“孽根祸胎，混世魔王”，认为他“乖僻邪谬，不近人情”，认为他“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”，“天下无能第一，古今不肖无双”，轻一点说也是有“痴病”，……这样看宝玉的，不是他的仇人，而是疼爱他的祖母、母亲、和“恨铁不成钢”的父亲，他们的观念都是当时最正统的观念。贾宝玉这样复杂的形象，带着光辉和芳泽出现在中国文学史上，不是一件小事。 在《红楼梦》以前，中国文学作品里有许多忠良被谗，英雄失路，才人不遇，公子落难，佳人薄命，等等。他们不管早遇到什么不幸，同当时环境时不协调的，同当时的政治道德观念、真善美的标准是协调的，就是说，他们代表着当时舆论公认的正义和美好的力量，在作品里总是能得到当时正直、善良的人们的了解、赞助和支持。而迫害他们的人、不管怎样的嚣张，总归为当时的清议所不容，公认为奸邪，为丑类。即使是梁山好汉，他们的“忠”也好，“义”也罢，“替天行道”等等，仍然包括在封建伦理观念的体系之内。《儒林外史》里的杜少卿，是中国文学作品里第一个正面人物而不被了解的，但不了解它的知识那些卑俗的八股之士；此外毕竟还是世外高人了解他，而这些人仍然世理想化乐得封建人物。 只有贾宝玉，才是同他的环境完全不相协调的。他是整个的性格，同当时社会，同他所属的阶层，完全格格不入。他只好逃到女儿国里去，尽管她们——包括林黛玉也未必能从理智上彻底理解他，但却能够爱他，暂时给他一个温暖的存身之所，这种情况又使他在世人心目中更见荒唐乖谬。所以他一出场，作者便用一阙《西江月》描写他与环境的格格不入，其中说他“似傻如狂”，这不禁使人想起了鲁迅的《狂人日记》，从而思考一个问题：贾宝玉可不可以算是那位“狂人”的遥遥先驱？ “狂人”并不狂，他其实是从封建中国的母腹中脱胎而出的第一个“新人”，只因为他全面的叛逆了旧世界，并被其视为“狂人”。这是和贾宝玉一样的。这说明他是属于贾宝玉的血统。但是，“狂人”看得出一部中国世都是在仁义道德的掩盖下“吃人的历史”，看得出他周围的人，他家里的人，以及他自己，都是“吃人的人”，闻到他们的血腥；宝玉却只看到所有的男人，以及他自己，都是“你做的骨肉”，之闻到他们的浊臭。“狂人”看到的“将来是容不得吃人的人”，高呼“救救孩子”；宝玉却只希望自己死后，能葬在女孩子们的眼泪里。这就是两者的差异，也说明相距两百多年，“狂人”贾宝玉比他的后代“狂人”，软弱的多，模糊的多，欠成熟的多了。 尽管如此，贾伯与这个前代“狂人”的艺术形象，仍然提出了一个极尖锐的问题：究竟是他错了，还是社会错了？曹雪芹，《红楼梦》，以及《红楼梦》的百年十代的读者，一致用美学的评价做出了回答：这样美好的心灵，美好的性格，绝不可能是真正的痴狂。那么于他不相调和，把他看作痴狂的整个社会，才是真正不合理的变态的痴狂。《红楼梦》不仅写了一群女青年的毁灭，也写到了整个贾府的败落，过去很多人说这就是整个社会败落的预兆，其实未必如此——倒是贾宝玉这样的“新人”的出现，从精神上，从审美标准上，宣布了整个社会的不合理，这才是真正的封建社会的列车走到了社会历史终点站台前的征兆。尽管书里还是社会毁灭了宝玉，但这样的社会，在读者眼中，更是显出丑恶，更是不合理的存在了。 封建社会果然彻底崩溃了。但是，从封建社会的思想和文化的影响，直到见天还在对这个五千年的文明古国和当今世界的浪头航帆冲击和侧症着。 第五章 毁灭的永生 《红楼梦》写了一大群美人。她们住在大观圆里，形成了一个相对独立的女儿国。贾宝玉是这个女儿国力唯一的男性公民。小小的女儿国，短暂的几春秋，充满了“花招绣带，柳拂春风”的美丽，春天的笑和泪，爱和怨，酒和诗，享受到今人所难以忍受的有限，却得到古人舍弃性命的自由。他和以前的文学作平比较起来，有几个显著特点：第一，不但容貌美，而且心灵美。第二，美的有个性，至少二十个左右的主要人物写的个性鲜明，互不雷同。第三，她们是现实生活中的女子，不是仙女，也不是木兰苏帆，却也是一样的如诗如画。第四，她们一平常的女儿之身，体现了非凡的审美理想。第五，她们大都是十五六岁的姑娘，不管是天真无邪还是心存世故，都在青春的纯洁的范围内。第六，她们的爱情纠葛，有灵有肉，却是灵基于肉而脱于肉——而这“灵”的主角，就是黛玉的艺术魂魄所在！ 这个芳香美丽的小小女儿国里，实际上是贾府的“私处”——所谓“现之于众人则*，隐之于闺阁却腻，是以无心之道，驾前缘后尘，莫所以从其一而终，亦不可分其身而退，唯有悬梁于苟股之间，求魂魄追来世之精华以求生（笔者杜撰语）”。在整个封建社会的压力下，唯独以鲁迅定义的“毁灭”来爆发自己的价值和生命，不求闻达天地，感泣鬼神，只愿颠得乾坤，换我金身正果！ 中国古典的其他三部小说，笔者以为不足为谈：《三国演义》的雄主名王，谋臣勇将，攻城拔池，纵横驰骋不过是涂炭生灵并以内耗为荣的人兽交易；《水浒传》的草蟒英雄，江湖豪杰，仗义行侠，报仇雪恨逃不脱江山易主且以人头作基石的悲凉苦涩；《西游记》的神美猴王，怒可指天，恨能冲宇，历难奉经终也走不出神亦人乎安可乱序的无限循环……唯有一部《红楼梦》，或曰情乎，则岂是信誓旦旦，私易假走之辈可比？或曰史乎，焉能现人世死穴于粉黛，托济世之措与闺阁之中？或曰经乎，但见古今中外上下千年，何人咏夫子呕秽治于世而捧圣人之道贤与民——是以禁锢思绪以求稳而某人忌医病养病也！然则爱乎，君不见人之出兽曾易几世，通情会意有哪厮？然则，何也？答曰：智也，灵也，美也！石头之于世，莫若微粒比与子，既知后为天地所依赖，当差前者人所存——此曰智也；红尘世故，最难离人却也最易乱人，若要生而适之，否受其毒，当秉性而存，转灵而延——此曰灵也；出于智而行与灵，天地否改，万物协存，取自然之羽，还瞬息之理，亘古长存，寿天体地，岂不美哉——此曰美也！呜呼，古之雪芹以贾府病女私处以喻世，随显智、灵、美之真谛，不肖今之小儿或为生机泯其智，或为钱财丧其灵，更以色相失其美，又大言适者生存——犹如那八卦网中吃母而生并*威的爬虫，睁眼的瞎子，枉聪的懦夫！ 作者题记： 这是雪狼给我的一封书信，我（茹儿）代为抄录。文中前四章平淡的叙述口吻和后一章的尖刻论调，格格不入，为何——“茹，家中闲来无事，思君之心悠然而生；人言‘父母在，不远游，游必有方’，今奉命修养蓄势在家，安敢再生无望之念？幸好无聊中还有她（《红楼梦》）的做伴——再次促膝而谈，又觉领悟不少，于是写下这感触的蚊蝇，叮咬一番你我或许麻木的心田……”。“看了新人类的好多文章，特别是情感天地的，再看看这旷世奇作，总觉自惭形秽——我等爱情俗了？曹笔下也不过是当时的纸醉金迷之家的别院另事；我辈爱情淡了？君不见《浪》中军娥生死相许，君不见《恋恋香干子》他她千里相随；我们爱情浅了？如何说《同居无语》中‘12’不像几分湘云，怎的推诿《心情笔记》小悠酷似宝玉！是我们写作功底不够？醇酒的芳香怎么会因为破楼的坛罐而丧失醉人的芳香，幸辣的菜椒如何因为厨师的爆炒缩减了甘冽的倔强？《毕业前我们一起失恋》是这样，《走卒》故事也是这样！是我们立意不够洞悉？那燃烧的心田何曾输给前朝的古人，那奔腾的血脉怎会遗弃祖先的灵气？《穷人路过爱情》如是，《傅新暗恋史》亦如是！是我们阅历不够？可只有初伸的草芽才能穿石透岩，才长的竹节方敢直指天阙！《性并不意味着……》是这样，《再次挑战道德观念-----一个女性的自白》也是这样！——那么，我们缺少了什么呢？我不知道，或许和着初升的朝阳一般，尽管刺眼，但并不热烈，虽然在着炎热的夏天是多了几分凉爽，可成长后的他在午间的狂妄放肆正好如同冬天中那般捉肘见襟的尴尬一样——如出一辙的幼稚和一脉相承的无奈。不过总有他得意的那一天，无论是晚风翠霞还是红叶秋分，伴着成熟的我们，恋着昨日的前辈，盼着明照的后生……”。 “之所以写这些话，总还是相让你我有心灵的直达列车，不至于将来与君相望，黯然泪下却不知悲从何来——你我都在二十岁着人生最最关键的时候，是你我塑造自己第二次生命的时刻，总想将这满腔的肺腑之言递与君阅，不至于泯灭天真的笑容，无邪的晶莹；也不至于在这变革当中，让蚊子臭虫叮咬了心灵的雪原，毁灭了那神圣的火种！” “思君，念君，常伴君； 踏草，戏雀，永怀春！”

起名的原则和方法

　起名的原则和方法，取一个好听且有寓意的名字并不是很难，在我们的生活中其实很多人都为取名字困扰过，而且名字也是一个人的象征之一，以下了解起名的原则和方法。

起名的原则和方法1

　 第一个原则：一定要坚持八字用神为纲

　具体步骤是“查八字，定五行，取用神”。强者制之泄之，弱者补之助之，做到阴阳五行平衡。

　测八字取用神，绝不是简单地数数八字的五行个数，（这不但是某些初学者、也是某些起名预测软件所存在的问题），起名字同样必须注意这个问题。

　例如某人八字为： 癸巳 癸亥 戊子 癸亥

　八字五行分别是水火水水土水水水，四柱是财多财旺，身弱财多不胜财。必取火、土为喜用神，故起名字中必须要用火、土二字来补救命中不足，这样才能胜财，抗灾。其八字中日干为戊子，一土一水，很明显是土命，命中水多缺木，他命中水多，本人又姓洪，再名字用"海波"那真是雪上加霜，所以，一定会破大财。

　根据理论研究与实践经验，起名第一原则，以符合生辰八字为根本。命中喜水，名字中就尽可能直接有水或相关偏旁、字义，这其实就是传统的八字起名原则。

　 第二个原则，一定要兼顾五格吉祥配置

　具体步骤是“问姓氏，定天格，选配置”。三才配置喜相生，忌相克，防急变。

　五格剖象法起名，天格、人格、地格、总格、外格五格数理最好做到全部吉祥，尤其是人格之数必须吉祥；天地人格五行喜相生，要最大程度地做到五格数吉、各格搭配也吉祥。如天格木，生人格火，人格火生地格之土。

　 第三个原则，一定要符合常规姓名学要求

　做到选字注意五行需求、意义吉祥、音韵优美、字形好看。

　比如补金就尽量带“金、玉”字等偏旁、字义；如补木，就带“木”字旁等；其次考虑用字本身的五行来分金、木、水、火、土。因为名字中直接有五行则其作用力量更直接、更大；其三要考虑选字组成的人格、地格之五行需求。

　如何去选字，如何结合取用神去选字，然后再与相关姓氏进行组合，达到五格吉祥，这样起个好的名字，过程费时费力。如果有人说：我起名字时参考各种词典、古籍不是照样起得很好听吗？从以上分析可知，起名绝非这么简单。

　总之，为人起名字，必须要懂得生辰八字命理知识，取喜用神准确，选字结合五格数理吉祥。如果不具备上述条件，所起的名字虽不是有意骗人，也是误导，婴儿起名、小孩起名更要注意，取名字的吉凶对一生的影响绝不可忽视。凶的名字一旦影响出现，危害至深。

　最后，知君起名流程列出如下：

　 一、问起名者的姓氏、性别、出生年月日时、地点；

　起名者最好提供其父母姓名，以及其它需要避讳的字；提供其兄弟、姐妹的名字，以及特别喜欢的字，这样起名更有针对性。

　 二、查八字，定五行，取用神。

　强者制之泄之，弱者补之助之，做到阴阳五行平衡。可以从字面上和数理上分别补之且不能克之，不能满足时，退而求其次；

　 三、由姓氏定天格，选配置。

　三才配置喜相生，忌相克，防急变。

　女孩取名，避孤寡之数（21，23，26，28，29，33，39），五行不缺金，最好不要补，因金刚健乏温柔，尤其不能在其人格和地格中出现；

　三才配置要好，不能有急变（如水火急变）、患病、遭灾之凶配置。

　 四、查字典字库，结合国学知识选字组合。

　1、选字笔划数以繁体为标准。

　2、字音选择要三个避免：要避免姓和名的声母、韵母相同，如：张智征，吴为伟，陈仁祯等。避免结合成谐音且不好听字眼的字。如：胡来、吴用、郭礼兵等名字。避免姓名的四声相同，如“张招招”，读起来不顺口。

　3、字形的讲究：避免偏旁相同，如：江河源、周凤岚等，单调化一缺乏层次感。避免笔画形同，如：吴昊昊、秦春泰、张长长等。 避免一轻一重，如：刁鹏、穆三、樊云等。避免笔画不宜太多；注意字形的肥、瘦、长、短、强、弱、虚、实。

　4、字义选择上，不要用太俗的字，如李三儿，王娃等。不要取太洋化的名字，如玛利，亨利等。不要用太冷僻的字。名有出处最好，比如女诗经，男离骚。

　5、选字避免同祖宗、兄弟姐妹重名，避免同名人同名。所以取名者要提出应避讳的字和喜欢的字为好。

　6、避大凶大恶之名。

起名的原则和方法2

　 宝宝起名方法与技巧大全

　 立德构思法

　古人把“立德”看成是人生的不朽之举，以美德来润色起名也是源远流长的文化传统。由于美德不一而足，拥有多种形态，所以美德起名也就相应地表现出诸多形式。中华民族自古就是崇尚美德，注重修养的优秀民族。

　@修德类如：徐敬德、姚希德、曹孟德、李德裕、纳兰性德、元德明；

　@景仁类如：卢怀仁、贺德仁、黄景仁、王守仁、吕仁颜、候树仁；

　@尚义类如：卞思义、史申义、隆、王义山、王守义、陈与义、任义山；

　@秉忠类如：赵秉忠、郑本忠、吕大忠、白履忠、赵忠祥、王忠华、陈忠义；

　@效道类如：朱崇道、杨宏道、刘师道、卢恩道、李培道、晏几道、郦道元、路效道；

　@效贤类如：杨景贤、冯行贤、李齐贤、来汝贤、任贤齐、戴效贤；

　@希良类如：张希良、张学良、吴子良、沈良才、何良俊、曹书良；

　@行孝类如：沈思孝、李孝光、方孝孺、王孝泳、张孝祥、李孝南；

　@扬善类如：王从善、陆登善、华善继、钱惟善、张吉善、司安善；

　@笃信类如：起执信、王德信、孙惟信、方信懦、韩信、庚信；

　@立志类如：王志坚、丘志广、金志章、班惟志、张志丹、姚志才；

　@建业类如：吴伟业、宋聚业、沈业富、张继业、汤镇业、顾家业；

　@类如：薛、张、王举正、周弘正、蒋周正、龚自正；

　@重行类如：李修行、王道行、申时行、江行敏、柏行斌、查慎行、丁行芳；

　@守真类如：朱淑真、陆法真、马守真、颜真卿、钱太真、朱真言；

　@遵利类如：葛守礼、王安利、李秉礼、闫怀礼、杨念礼；

　@养廉类如：王思廉、蒋知廉、钱养廉、蔡克廉、白爱廉、刘爱廉；

　@树谦类如：姚培谦、史承谦、、王光谦、赵谦让、李恕谦；

　@敬贞类如：王世贞、白乃贞、张嘉贞、杨贞吉、顾贞观、杨维贞；

　@贵和类如：万士和、陈德和、张志和、夏志和、金和、张宗和；

　@好学类如：方学渐、徐学诗、威学标、沙可学、祝遵学、刘景学；

　@倡思类如：王思顺、朱思本、何思澄、柯九思、左思、陆思康；

　@喜敏类如：曾敏行、宋敏求、林敏修、徐时敏、宋志敏、冯惟敏；

　@靖节类如：沈端节、宋崇节、刘安节、王元节、欧修节、孙均节。

　如此等等。除了以上这些类型之外，还有怀朴、赞直、悦诚、咏纯等类型，如、李白朴、牛正直、马一诚、白玉纯等。现代人又兴起了许多美德词来润色名字，如勤、俭、刚、毅、勇、健、楷、模、范、美、敦、厚、恭、让、谅、高、正、清、芳、香、洁、慧、亮、友、助、济等。这几十个美德词，就成为自古至今起名字的一条重要的思路，像武心洲、许绍高、杨正刚、何其芳、朱自清、蒋光慈、等，可以说都是沿用这条思路命名的。

　但话说回来，以德起名只是“言”，为人做事才是“行”，只有言行一致，才能真正达到“扬名”之境，如果言行不一致，甚至相反，就会遭到唾弃，成为笑柄，被当成饭后茶余嘲讽的笑料。

　 化典构思法

　历代文人都喜欢在文词曲里运用典故。以东诗文含蓄、典雅、富有说服力、表现力、典故是指我国典籍中出现的有意义的故事和有出处的词话，运用典故是我国的文化传统之一，它也是提高名字的文化素质和审美素质的重要途径之一。

　唐代诗人孟浩然的名字出自《孟子·公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”。浩然之气指纯正博大而又刚强的气质，也有诗云“是气所磅礴，凛然万古存，当其贯日月，生死定足论！”讲的就是浩然之气：“况浩然者，乃天地之正气也。”

　清代著名画家、诗人、书法家郑板桥的名字出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”借“板桥”二字来讽刺世态炎凉，名字与其画风一致，耐人寻味。

　现、当代不少著名文人也在起名时巧用典故，对这种方法的运用起到了有力的推广作用。

　如朱自清之名出自《楚辞·卜剧》中的“宁廉洁正直以自清乎”？表明自己要做一个清白自尊的人，以廉洁正直自律。的确人如其名，朱自清一生正直清白，特别是晚年贫病交加，但宁步饿死也拒不食用美国兵从飞机上空投的面粉，保持了一个中国人的民族气节和骨气。

　再如王朝闻先生的名字出自《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”意思是早晨闻知真心以以拼死的精神来求得真理。楚图南先生的名字出自《庄子·逍遥激》：大鹏由北冥飞。“绝云气，负责天然后图南，且适南冥也。”“图南”表示既定远大目标。

　谢冰心、沈冰壶。“冰心”、“冰壶”出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”。冰心，是指晶莹洁之水；“冰壶”：是指深藏冰心的高洁透明玉壶。比喻人内外皎洁，琳麋剔透，品德高尚。

　，“乔木”出自《诗经·伐木》：“出自幽谷，迂于乔木。”乔木是指树干高大的松、柏、杨、白桦等树，这些树木都象征着顽强的意志，高尚的人格。

　刘白羽，“白羽”出自唐代卢纶的《寒下曲》：“平明寻白羽，没在石棱中。”白心，杆上带有白色羽毛的箭，这里是指能射穿青石的利箭，表现出强劲的力量。

　从上面的诸多例子中我们可以看出，典故化名存在两种倾向。第一种是用其本意，第二种是借“典”发挥，赋予新意或者是旧词新用，措词反用。

　前者如孟浩然，羊士谔、王朝闻、朱自清等，后者如楚国抽、、刘白羽、未央、邓散木、等。这两种倾向的立意不同，侧重点不同，但表达效果是相同的，前者的典故本身就表达了主人想要表达的思想、涵义，而后者的典故则是通过“再用”，即引申后表达主人想要表达的思想，都体现了主人的价值导向、人生观、世界观、处事态度和事业取向等问题，耐人寻味，含蓄深远。

　如“乔木”一词在典故中的立意是高大的树木，用在名字中引申为高大的人格，再如“散木”在典故中的本义是无用之材，主人以散木为名则表现出谦逊、积极进取的美德，是个性的自然流露。

　 借用成语构思法

　巧用成语就是通过加工改造成语而命名的方法，也就是引入成语的起名法。运用成语的名字具有观赏价值、实用价值和审美价值，耐品味，且琅琅上口，涵义深远，给人以美感。

　@成语是约定俗成的固定词组或短语，多数由四个字组成。《汉语成语大词典》中收集了约17万条成语。这个数量相当可观，对于起名字完全是一个可供利用、开发的“宝库”。

　@名字中的成语运用自然无法整体上套用，但可以将成语加以改造，取其义而用之。将成语适当改造以后引入起名，主要有以下三种方式：

　@第一种是简缩式。即将成语整体压缩，改造成两个或三个字的形式，让人一看就知道它的来历和起名的涵义。举例如下：

　@叶知秋：即“一叶知秋”，看到一片树叶落下，便知道秋天临了。以此比喻具有敏锐的洞察力，可以从某些细微迹象看出整个形势的发展趋向。

　@吉天相：即“吉人天相”，好人自会得到上天的保护和帮助，此名对主人有深深的祝福之意。

　@万斯年：即“亿万斯年”。形容无限长远的年代，来日方长，吾将上下而求索。

　@第二种是纲目式，将成语用几个关键字，提纲挈领地表现出来。

　@如刘海粟：沧海一粟；程思源：饮水思源；：学以致用；祝馨香：馨香祷祝等。这种形式比较随机，对姓氏没有特别的要求。

　@第三种是谐音式，即采用以上两种方式，根据需要用谐音字替换成语中的原字，举例如下：

　@钟志诚：“钟”即“众志成城”，大家同心协力，就像城墙一样牢固。比喻大家精诚团结，主能克服困难，取得成功。

　@沈力行：“沈”即“身体力行”，亲身体验，努力实践，表明主人的实干态度。

　@冯甘雨：“冯”即“久逢甘雨”，比喻一直渴望的东西得到了满足。

　@辛花放：“辛’即“心花怒放”，形容非常开心。

　巧用成语起名应注意一个“巧”字，一是成语的表述要准确、醒目，让人一目了然，不能发生歧义或误解；二是选择的成语的要适宜于起名，要雅俗共赏，既雅致又能让人读懂、理解，要有积极意义。

　电视连续剧《十六岁花季》中有这样一个小插曲：一个女孩子姓张，她想取一个四字名，同室的好友赠她一个名字：“张牙舞瓜”，赚得众人哈哈大笑。我们在不以为然的同时，可以得到起名要“雅”的启示。再如，一个姓氏为“黄”的人，最好不要起名为“黄粱梦”，因为成语“黄梁一梦”的意思是比喻想要实现的好事落得一场空，瞧，这样的名字多少会让自己扫兴，给别人留下笑柄，还是远离为妙。

　 谐音兴义构思法

　所谓谐音兴义构思法，就是在甲字与已字的读音相同或相近时，可以借助语音作为桥梁，用甲字的字形表示乙字的语义，或用乙字的字形表示甲字的语义的一种构思方法和技巧。早在我国古代，就已经有了“假借字”的说法，即借用甲字的形体，表达乙字的意义。谐音兴义即是借字的活用，两者的原理是一致的。上面讲的巧用成语法中的“谐音式”即是谐音兴义构思起名方法的一种。

　谐音兴义起名的途径主要有两种： 一是姓氏的谐音，如刘（留）青山，何（河）思海，朱（珠）满庭，宋（颂）太平，姚（遥）远途，谭（谈）天地，艾（爱）农、龚（共）休戚，薛（雪）中睛等。二是名字谐音，如马辛（新）衣，更敬敏（民），李公朴（仆），等。

　一般情况下一个姓名中只用一个谐音字，以求鲜明、集中，如以上所举的例子。但有时候因为组词的需要，偶尔也可以选用两个谐音字来起名。如（援朝），邓戈明（革命）等，只是这些采用两个或两个以上谐音字的名字已具有了其双重语义，即本义与谐音字义。

　采用此种方法起名，扩大了姓与名之间的语义范围，增强了姓名的趣味性和含蓄性、耐读性，因而深受群众的喜爱。运用谐音法要注意以下两点：一是选用谐音字应周密考虑，不能丑化姓名，或带来消极、不雅的意义。

　如“姚培谦”，这个名字的构思本来是取“要培养谦虚好学的美德”之义。但细听此名，会发现“培”字与“赔”字同音，而“谦”字又与“钱”字相谐，因此听起来就极像“要赔钱”，这个意义就相当消极和令人不快了。又如“商海”一名，字面看并无大错，是表明商业发达，繁荣如海之意，但叫起来容易误听为“伤害”。

　这就是考虑欠周全，造成的不良效果。所以我们在运用谐音兴义法起名时，一定要反复推敲，严格把关，杜绝负面效果的产生。

　二是要掌握谐音兴义的规律，即什么情况下采用本义，什么情况下采用谐音转化语义。一个字的谐音转化意义往往不止一个，那么，区分和选择的关键是进行“语境”的分析，即弄清语言环境，疏理词语之间的关系。

起名的原则和方法3

　 宝宝取名——男孩女孩起名方法大全

　 1、男宝宝的起名方法

　用表示光宗耀祖的文字最佳，如孝、敬、继、祖、承、先、延、广、荫、孙、业、昌、绍、裘、怀、念等，有承前启后、继承祖业、发扬壮大之意义的字为最佳。

　 2、女宝宝起名方法

　由于是个女宝宝，一般宝宝的父母会希望自己的公主漂亮，美丽，当然还要是个小才女。比如表示美好品德的贞、淑、文、端、丽、庄、静等，或者表示爱心的爱、敏、闵、怜、念、惠等。又或者是表示美丽的姝、蔓、妃等等。

　 3、高雅的起名方法

　多是成语典故起名法。如：德、祖、家有关联的一些成语典故起名最佳。比如显祖扬宗、光宗耀祖、高才大德、德容兼备、才德兼备、家喻户晓、齐家治国等。简单来说，就是用古代成语典故中有意义的话，从中挑选一两个字来命名。典故起名法属于文化层次较高的命名法，一般需要命名者熟知古代文献，或者至少读过一些古书，方能用典故来起名。在我国丰富的古典名著中，有许多寓意深刻的词汇可供我们起名时做参考。

　 4、用典起名的四大种类

　明用类：唐代大诗人孟浩然，其名取自《孟子》：“我善养吾浩然之气”。

　暗用类：晋人潘岳，字安仁，用《论语》“仁者乐山”意，但以岳代山，就不是直接引用了。 战国时期孔子后裔名孔白，字子上，“上”与“尚”通，“尚白”乃殷人习俗，而孔氏是殷商后裔，故其名暗寓追怀故国的意思。

　倒用类：明人易三接，字康侯；清人王子接，字晋三。都系用《周易·晋卦》“晋，康候用锡马蕃庶，昼日三接”。

　散用类：明人王恕，字宗贯，是用《论语》“吾道一以贯之”和“夫子之道，忠恕而已矣”。

　有时用典不直接引用，而稍用点化，更有意味，如著名学者钱大昕，字晓征，是以《礼记·文王世子》中“天子视学，大昕鼓征，所以警众也”为蓝本，但改“鼓”为“晓”，即照应了名中的“昕”字，又避免了过分板直。用典须注意变化，不要用得太白了，成为他人谈笑资料。

　 一、宝宝取名需要特别注意的是：

　1、尽量不用笔画繁多和字形不正的字，以避免难写；

　2、尽可能使用好听的褒意诣音，不用不顺耳的贬意诣音；

　3、尽可能使用多音调，即三个字避免同一声调，念起来响亮有起伏感；

　4、尽量不用多数人都使用的常用字，以避免重名；

　5、尽量不用多数人容易念错的生辟字，以避免难认；

　6、在父母的姓字上多下功夫，或拆其字形，或用其字音，但要慎用叠音。

　 二、宝宝取名基本要领：

　1、以孩子父姓加上一个有特定意义的字，组成单名（容易造成重名）；

　2、以孩子父母的姓加上两个有特定意义的字，组成四个字的名；

　3、以父姓加固定的字派（有的家谱规定必须使用）加一个有特定意义的字；

　4、以孩子父母的姓加上一个有特定意义的字，组成三个字的姓名。

　 三、宝宝取名具体建议：

　1、如果凭想象实在想不出理想的字，不妨查查字典。

　2、最好买本相关的书，了解一些命名数理和生辰八字五行相生相克的知识。

　3、一般来说，男孩起名用字应含阳钢之气：如“英”“强”；女孩取名用字应含贤淑之意：如“慧”“娟”。而有时男女反用则孩子长大后各方面都比较优秀。

　4、现在给孩子取名，最好是用四个字的名，即父母两人的姓加上两个字，如男孩用“夫子”“健夫”，女孩用“慧子”“纯子”等，本人认为四个字的名不易重名，别具一格，好处多多，将逐步流行。

　 四、“有特定意义的字”可以是：

　1、父母对孩子的期望：男孩用“健、英、伟”，女孩用“慧、娟、淑”等；

　2、孩子出生的季节，如春天出生的用“春”字，秋天出生的用“秋”字；

　3、孩子出生的地点：如“京生”“津生”“沪生”“渝生”；

　4、孩子出生的日子，如国庆日出生的用“国庆”“建国”“建华”；

　5、孩子出生的时晨，如早晨出生的用“晓光”“晨光”；

　 男孩起名技巧

　 （1）尽量避免使用单字

　首先，单字对命理五行的补救不如双字作用强，简单的说，单字名字的得分普遍比双字的低。其次，单字比较容易因为普通、俗气而大众化，也久是容易出现重名。个性化不强，也不太引人注意从而给人留下深刻而良好的第一印象。张、王、李、赵、刘这些大姓给男孩子起名最好不用单字名，比如李钢、刘勇这类名字最好不用。

　 （2）名字应有阳刚气

　给男孩子起有阳刚气的名字，这种思路是对的。男孩子的名字就应该响亮些，如果一个男孩子的名字有女人气就有些不妥。要想在名字中有阳刚气，就要用一些有阳刚色彩的字。

　中国人的名字中有很多字是很有阳刚气的，比如：霄、雷、壮、冲、飞、震、海、磊、剑、侠、石、猛、威、彪、昂、武、天、豪、雄……用这些字取的名字，只要用得恰当，就会使名字有阳刚气。

　给男孩子起名个有阳刚之气的名字不难，但要避免重名过多。

　 女孩起名技巧

　形容女性美的词实在太丰富，适用于女性起名的词汇相应也很多，比如：柔水、迤逦、婉约等词汇。那么，这些众多的词汇中，怎么选择组合自己的名字呢？

　 下面提供了三个小技巧：

　宝宝起名方法一：用带“女”字边的字，取其美者为名。在给女孩子取名时，最简单的方法就是在“女”字边的字中找您喜欢的字。比如妍、嫣、妩、姝、娜、娴等。

　宝宝起名方法二：用形容美女或赞美女性的词给女孩子取名，往往能使女孩子的名字格外动听，过目不忘。

　怎样用形容女性美的词给孩子起名呢？用形容女性美的词给孩子取名字，首先要注意姓与所选词的发音是否协调，读起来是否顺口。

　以形容美女和赞美美女的词为名，还应注意要在这些词的基础上有所变化，不一定拘泥于原来的词。有些词直接用在名字里并不好听。

　比如落雁、沉鱼，用在名字里似乎都不是那么好听，但稍加美化就能出好名字了。可以取意择字，把沉鱼落雁变为“沉雁”，这样就有了沉鱼落雁之意。像吕沉雁、毕沉雁都是挺不错的名字。

　宝宝起名方法三：挑选带“王”字边的字，以珍宝美玉为名。因为带“王”字边的字往往是美玉或者珍宝，适合用在女性的名字中。