其实曲艺界的辈分虽然很讲究，但基本上是随着年龄来的，并不是说谁拜了谁为师，谁拜了谁的徒弟为师，谁就要比谁小一辈。

就像何云伟在离开郭德纲后，又拜了侯耀华为师，这也不能说明何云伟就和郭德纲同辈了。再打个比方，京剧四大名旦都曾拜过王瑶卿为师，后来程砚秋还拜过梅兰芳为师，但是后人还是把他们当成同辈。

所以在相声界，拜师可以界定一定的辈分，但是如果年龄差太多，这个辈分就没那么多的讲究了，一般是和同龄人同辈的，从这个理论，也就可以分析出杨少华的真实辈分了。

杨少华出生于1932年，在1944年的时候拜了郭荣启为师，而郭荣启的师父为马德禄，马德禄的儿子就是马三立，郭荣启是与马三立同辈的相声第五代传人。

杨少华是郭荣启的弟子，理所应当的应该是相声界第六代传人，就应该是宝字辈的。当然。前面说了，不是谁拜了谁为师，就能改变辈分的，下面我们再来看看宝字辈知名相声演员，他们的年龄都是多少。

宝字辈名家侯宝林出生于1917年，比杨少华大了15岁，但侯宝林本身就有些偏大，要知道马三立是1914年的，才比侯宝林大了三岁，而郭荣启是1917年的，跟侯宝林同岁。

马志明出生于1945年，比杨少华小了13岁，其实以马志明的年龄不应该是第六代传人的，但他是马三立的儿子，民国时期人们普遍结婚生子较早，但马三立在31岁的时候才生了马志明。

所以按照年龄，杨少华也是符合相声界第六代传人标准的，也就是宝字辈。也是当今的相声界，辈分最大的演员了。

[韩] 满族老姓包括：哈思呼哩氏、罕扎氏、翰颜氏、韩佳氏、韩尔佳氏、罕吉拉锦氏、金米特氏，以及加入满族的吉喇特氏（蒙古族）、卡格依尔（鄂伦春族）、韩氏（汉族、朝鲜族）等。

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如何区别

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1、哈思呼哩氏（Hacihuri Hala）见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》，世居伯都讷。锡伯族姓氏亦有哈思呼理，世居不详，后改汉字姓韩、哈等。

2、韩尔佳氏（Hanrgiya Hala）北京市满族有此姓，世居不详，后改汉字姓韩。

3、韩佳氏（Hangiya Hala）见于《八旗满洲姓氏通谱》，世居不详，后改汉字姓韩。

4、韩氏（Han Hala）本汉族（尼堪、抚顺尼堪）姓氏，见于《八旗满洲姓氏通谱》，世居中后所、沈阳，著名人物有：云骑尉韩大。

5、韩氏（Han Hala）本朝鲜姓氏，见于《八旗满洲姓氏通谱》，世居易州、开城府，著名人物有：开国勋臣韩云、韩尼兄弟。

6、罕吉拉锦氏（Hangilajin Hala）北京市满族有此姓，世居不详，后改汉字姓韩。

7、罕扎氏（Hanja Hala）见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》，满语“廉洁、清洁”， 世居巴颜和罗地方，后改汉字姓韩，著名人物有：云骑尉台弼图。 多为镶蓝旗

8、翰颜氏（Hanyan Hala）见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》，世居赫林台、嫩河（黑龙江省嫩江市附近）等地，后改汉字姓韩。

隶属镶蓝 正白

9、吉喇特氏（Gilate Hala）本蒙古姓氏，见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》，世居察哈尔，后改汉字姓韩。著名人物有：二等子班第思奇普。

10、金米特氏（Ginmte Hala）北京市满族有此姓，世居不详，后改汉字姓韩。

11、卡格依尔氏（Kageyir Hala）本鄂伦春姓氏，后改汉字姓韩。

可参考下列有关资料，希望对你的问题有所帮助

荀姓

一、姓氏源流

荀（Xún）姓源出有四：

1、起源于远古时期，是轩辕氏部落首领黄帝的后代。相传，黄帝有二十五子，分姓十二姓，荀就是十二姓之一。

2、黄帝时，有个大臣叫荀始，是个手巧心灵的艺师，他专门负责制作大小官员的官帽。其后代子孙以祖父名字命氏，称荀氏。

3、出自姬姓，以国名为氏。据《姓苑》所载，公元前十一世纪，周文王姬昌的第十七个儿子被封于郇（今山西省临猗县，一谋说在今山西省新绛县），建立郇国，为伯爵，史称郇伯，又称郇叔。春秋时被晋国武公所灭，其后代子孙遂以国名“郇”为氏，后去邑旁加草头为荀姓。

4、出自姬姓，春秋时晋国公族，为隰叔之后，以邑名为氏。据《通志·氏族略》所载，荀本为姬姓诸侯国，被晋国所灭后，成为荀邑（在今山西省晋平县西）。隰叔被封于荀，为荀侯，其后裔以封地为姓，称荀氏。 到汉宣帝时，因宣帝名询，荀询同音，荀姓只得姓孙，连他们的先人荀卿也被冠以孙卿。

得姓始祖：郇侯。西周初期，周文王将自己的十七子郇侯分封于古郇国，并将荀姓赐于郇侯。古郇国定都于新绛西。山西南部沁河以西，涑水以东，原来属于古郇国的疆土。历史上的古郇国最终被晋武公所灭。到后来，韩、赵、魏三家分晋。魏国的国都在安邑，后迁徙大梁（今河南省洛阳），韩国的都城原来在曲沃，后来也曾定都襄垣（今长治市），而赵国的国都在邯郸。据《通志·氏族略》的记载说，是周文王的第十七个儿子郇侯的后代，子孙以国为氏，后来去掉邑旁加草为荀姓，晋国有荀林之生儿子庚，裔孙叫况，后代又分为荀氏、中行氏、智氏等姓氏。”望族居于河内郡，就是现在的河南省武陟县西南。故荀氏后人尊郇侯为荀姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）荀姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。荀姓出自姬姓。上古周朝时候，周文王有一个儿子被封到郇邑（今山西省临猗县一带）为爵，称为郇伯。郇伯在郇邑建立了郇国。后来他的子孙就以郇为姓氏，并且将郇去耳字旁加草字头，成为荀姓。还有一支荀姓的起源是源自远古黄帝时期。传说黄帝之子有二十五，有姓名者十四个人，得姓十二个，而荀姓就是其中之一。关于荀姓的变化，还有一个说法：春秋时晋国有个大夫名叫逝敖，被分封在荀邑（今山西省新绛县东北），他的儿子以地名为姓氏，叫荀林父。荀林父的后代就都姓荀。在古代，荀姓的望族大多出自于河内。荀氏后来又分为荀氏、中行氏和智氏三支。荀子，名况，战国时期思想家、教育家，赵国人。他提出了人定胜天思想，同时还认定人性生来是 “恶”的，要有“师法之化、礼义之道”才可以为善；在经济上他提出强本节用、开源节流等主张。他的散文说理透辟，结构谨严，著有《荀子》。战国时期的著名人物韩非、李斯都是他的学生（余略）。

三、历史名人

荀 况：战国时思想家，当时人们尊称他为荀卿，著有《荀子》32篇，历史上十分著名的思想家韩非、李斯都是他的学生。他提出了“性恶”论和“制天命而用之”的人定胜天的思想，反对迷信，是儒家学说的继续队和发展者。

荀 爽：字慈明，东汉经学家，颍阴（今河南省许昌市）人。荀氏为颍阴望族。爽父荀淑(83——149年)为战国荀卿第十一世孙，品行高洁，博学多识，有“神君”之称。荀爽兄弟八人俱有才名，当时被人称为“荀氏八龙”。荀爽是“荀氏八龙”中的第六位，若论才学，则数第一。当时有“荀氏八龙，慈明无双”的评赞。他自幼聪敏好学，潜心经籍，刻苦勤奋。汉桓帝延熹九年（166年），太常赵典举荀爽至孝，拜郎中，对策上奏见解后，弃官离去。为了躲避党锢之祸，他隐遁汉水滨达十余年，专以著述为事，先后著《礼》、《易传》、《诗传》、《尚书正经》、《春秋条例》、《汉语》、《新书》等，号为硕儒。党锢解除，司空袁逢荐荀爽为官，不就。献帝即位，爽避而不及，遂为平原相。行至宛陵(今安徽宣城)追为光禄勋。任职三天，又迁司空。荀爽见董卓残暴，参与司徒王允谋除董卓之义举，举事前病卒。

荀 悦：字仲豫（148-209），东汉史学家、文学家。颍川颍阴（今河南许昌）人。幼时聪慧好学，因家贫无书，每到人家，遇书即读，过目成诵。12岁时，能说《春秋》，尤好著述。灵帝时，因见阉官用权，托疾隐于家中。献帝时，应曹操征召，历任黄门侍郎、秘书监等职。荀悦见当时曹操专权，汉献帝仅存虚名，因作《申鉴》5篇。其中对现实政治的评论，对谶讳符瑞的讥刺，都切中时弊，是西汉以来政论文传统的继承和发展。明代何孟春称“其论政体，无贾谊之经制而近于醇，无刘向之愤激而长于讽”（《申鉴注序》），从中可以窥见荀悦文章风格的特点。《后汉书·荀悦传》称其另著《崇德》、《正论》及诸论数十篇，多佚。明代辑有《荀侍中集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。《申鉴》有明黄省曾所作注，《四库全书总目》称其“引据博洽，多得悦旨”。有四部丛刊影印明文始堂刊本。

荀 攸：字公达，豫州颍川颍阴县（今河南许昌）人，荀彧的从子。荀攸祖父昙，官至广陵太守。外戚何进总政时，征拜攸黄门侍郎。董卓乱起，荀攸与议郎郑泰、何颙等谋除董卓，事泄而被收系狱。董卓被诛后，获释归乡。后被曹操征为汝南太守，入为尚书。以功封陵树亭侯。建安十二年，转为中军师。魏国初建，为尚书令。建安十九年病逝，年五十八岁。魏正始年间，追谥敬侯。

荀 勖：字公曾（？-289年），西晋政治家、音律学家，颖川颖阴（今河南省许昌市）人，荀爽曾孙。早慧好学。初仕魏，为大将军营爽掾。曹爽被诛，勖迁安阳令、骠骑从事中郎、廷尉正。后为大将军司马昭记室，数进策谋，深见信任。与裴秀、羊祜共掌机密。司马炎代魏后，封济北郡公，拜中书监、加侍中、领著作。累迁光禄大夫、仪同三司，守尚书令。荀勖博学多才，入晋后曾和贾充一起修订法令。掌管乐事，又修正律吕。领秘书监事，曾和张华一起，按刘向《别录》整理典籍。荀勖又有治理之才。任尚书令时，曾下令罢除官吏中不称职的。

荀 淑： 字季和（83-149年），川郡人。桓帝朗陵侯相，事明理，有“神君”之称。有八子（俭、绲、靖、焘、汪、爽、肃、敷），并有才名，时谓八龙。

荀 雍：南朝宋国人，与谢惠连、何长瑜、羊璇之等四人跟谢灵运以文章赏会，作山泽之游，时人谓之四友。

荀 蕤：字令远，其弟荀羡，字令则，兄弟二人为晋代颍川郡颍阴人。荀蕤有仪操风望，雅为简文帝为重。官至建威将军、吴国内史。

荀 羡：少有大志，后尚公主，拜驸马都督，至徐州刺史，累立战功，抚纳降附，甚得众心。时称二玉。

荀 菘：字景猷，晋代颍阴人。志操清纯，雅好文学。官襄城太守，被社会所围。其女荀灌，率勇士数十人突围，乞师求援，平南将军石览至，遂解围。太宁年间（323-325年）荀菘任右光禄大夫。

荀 粲：字奉倩，三国时魏国颍阴人。独好道。曹洪女有美色，粲聘之，专房欢宴历年。后妇得热病，粲取冷熨其身，不愈而亡。粲痛悼不能已，岁余亦卒，时年二十九岁。

荀 彧：三国时曹操谋士。官至尚书令，参与军国大事。

荀士逊：北齐时广平人，好学有思想，文章清致典雅。武定末年选为司州秀才，至天保十年（560年）下调，皇建中，马敬德推荐为主书。世祖时转中书舍人。士逊状貌很丑，以文笔见长被重用。曾有事须奏请皇上，时世祖在后宫，因左右传禀人不知士逊姓名，只说是丑舍人，世祖说必定是荀士逊无疑。及看题奏，果然不错，宫内莫不欣笑。后主即位，累迁中书侍郎，号为称职。与李若等著《典言》一书传世，齐末去世。

荀廷诏：明代有崇祯进士，著有《蜀国春称》。

荀慧生：艺名白牡丹，现代著名京剧表演艺术家。民国16年《顺天时报》举行首届旦角名伶评选，他以《丹青引》一剧获选为前四名，与梅兰芳、程砚秋、尚小云并称中国四大名旦。

四、郡望堂号

1、郡望

河南郡：汉高帝时置，治所在今河南省洛阳市。

2、堂号

作冠堂：黄帝有臣子叫荀始，创作冠（帽子）。

兰令堂：战国时荀卿是起襄王的老师，后来有人在襄王面前说他的坏话，他就跑到楚国做乐兰陵令。他厌恶当时政治污浊，遂研究孔子、墨子等学问，创性恶之说。著有《荀子》一书传世。

问题一：高祖是不是第一代 备份表：

高祖、曾祖、祖辈、父辈、平辈、孙子、曾孙、玄孙、来孙、孙、仍孙、耳孙

请采纳

问题二：何谓始祖高祖太祖曾祖 始祖即一世祖，曾祖是祖父之父，太祖是曾祖之父，高祖是太祖之父。

问题三：鼻祖和始祖有什么区别？ 简单说鼻祖是在这方面造诣或贡献或知名度很高,也可能是将某些东西发扬光大或推向辉煌的人

始祖就是开创什么什么的人

问题四：家谱中始祖元祖太祖高祖曾祖他的下一代称什么 始祖 元祖 太祖 高祖 曾祖 祖父 父亲 儿子 孙子 重孙 曾孙 玄孙

问题五：太祖，世祖，列祖，鼻祖，高祖，始祖，哪位祖宗在前面呢！ 太祖是皇帝的谥号，世祖是谥号的一种，如朱棣就是明世祖，鼻祖是指发现某方面的第一人，高祖也是谥号的一种，应该比世祖小点，始祖你懂的

问题六：请问关于这上九代和下九代都是怎么称呼的？ 之前查的往上是曾祖 高祖 天祖 列祖 太祖 远祖 鼻祖 1、所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。

2、上九代按次序称谓：

生己者为父母，

父之父为祖，

祖父之父为曾祖，

曾祖之父为高祖，

高祖之父为天祖，

天祖之父为烈祖，

烈祖之父为太祖，

太祖之父为远祖，

远祖之父为鼻祖。

即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下九代按次序称谓：

父之子为子，

子之子为孙，

孙之子为曾孙，

曾孙之子为玄孙，

玄孙之子为来孙，

来孙之子为（读kūn）孙，

孙之子为仍孙，

仍孙之子为云孙，

云孙之子为耳孙。

即：子、孙、曾、玄、来、、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。

2、上九代――鼻祖，远祖，太祖，烈祖，天祖，高祖，曾祖，祖父，父亲。

下九代――儿子，孙子，曾孙，玄孙，来孙，孙，仍孙，云孙，耳孙。

问题七：高祖、曾高祖都是本人的什么辈分？ 高祖、曾高祖都是本人上的四代、三代辈。祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀跆，鼻先受形，故鼻祖为始祖。下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为坤（读kun）孙，坤孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、坤、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。超过9代 都叫老祖了

问题八：高祖之上叫什么，玄孙之下叫什么？ 根据中国《汉语大辞典》、汉的《尔雅・释亲》和《春秋公羊传・庄公四年》等史书考证确定了中国人本族内“上下九辈”的称呼：

上按次序称谓：生己者为父母，父之父为祖，祖父之父为曾祖，曾祖之父为高祖，高祖之父为天祖，天祖之父为烈祖，烈祖之父为太祖，太祖之父为远祖，远祖之父为鼻祖。即：父、祖鸡曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀跆，鼻先受形，故鼻祖为始祖。

下按次序称谓：父之子为子，子之子为孙，孙之子为曾孙，曾孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为（粤音君）孙，孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙，云孙之子为耳孙。即：子、孙、曾、玄、来、、仍、云、耳。“耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也”， “远祖者，几世乎，九世矣。”为证也！

问题九：姓梅的始祖 高祖 远祖 近祖 梅姓起源参考之一

梅姓在大陆和台湾都未列入百家姓前一百位。梅姓出自子姓。殷商时候有梅国，是殷的同姓封国。殷王太丁分封他的弟弟于梅国(今安徽毫县东南)，后来太丁有封了他为伯爵，于是世称梅伯。梅伯是位忠于国家、爱护百姓的王族，但后来到了商朝的末代君主纣王统治的时候，由于纣王的残暴荒*，导致国家败坏，百姓苦难。梅伯关心民生疾苦，看到殷商如此，心急如焚。梅伯曾多次劝说纣王改邪归正，而纣王竟恼羞成怒并因此用残酷的刑法将梅伯折磨至死。后来周武王起兵，打败纣王夺得天下，周武王很尊重梅伯的为人，追加给梅伯的称号叫忠侯，并优待梅伯的子孙后代。而梅伯的子孙为了纪念梅伯，就以封地为姓氏，并且世代姓梅。在古代，梅姓望族大多聚居在汝南。 梅尧臣，北宋诗人，宣城（今属安徽）人。他认为写诗应注重政治内容，在写作技巧上要重视细致深入。他的诗歌大多反映社会矛盾和民生疾苦，风格力求平淡，对转变当时靡丽的诗风影响很大。

姓氏:梅

祖籍:汝南

祖宗:梅伯

郡望:汝南郡 华萼堂

分类:以国为氏

历史名人

最早的梅姓名人就是十分有名气的高士梅福，宋、明这际，较有地位、名声的梅姓人士很多，如梅询、梅尧臣、梅旋等人，都是备受后世推崇的文人学者；又如曾助岳飞讨贼有功的梅成和，明初靖难之变时尽忠维护建文帝的大臣梅殷等，也是受人敬仰的人物。清代画家梅清、天文数学家梅文鼎、古文学家梅曾亮等，都是很在影响的文人、学者

姓氏来源

根据明代宋濂所著的《梅府君墓志铭》记载，梅姓出自子姓，始祖是梅伯，在殷商时被纣王所灭，周武王伐纣灭商以后，封梅伯的孙子黄梅，号称忠侯，后代从此就以梅为氏。而根据《唐书・宰相世系表》记载，梅姓出自子姓，殷王太子受封于梅，称为梅伯，后代以国为氏。另一支梅姓，根据《姓氏考略》记载，古代南蛮之地有梅姓，在魏志中记载，北狄族奠长中有梅姓。望族居于汝南郡，即现在的河南省汝南县一带。

梅梅 MEI

一、姓氏来源 梅姓是当今较为常见的姓氏，分布较广，约占全国汉族人口的百分之零点一，居136位，尤以云南、浙江、江西、安徽、江苏、河南等省多此姓，六省梅姓人口约占全国梅姓人口的百分之七十四。 梅姓起源有三：一为出自子姓，是商汤的后裔。殷商时，商王太丁封其弟于梅（今安徽亳县东南）为伯爵，世称梅伯。到商纣王时，纣荒*无道，梅伯数进谏均不听，反遭纣王废黜，后遭纣杀戮。周武王灭商后，又封梅伯的后裔于黄梅。号为忠侯，其后世子孙遂以祖先封地为姓，称梅氏。二为汉时南方少数民族的姓氏。三为清满族八旗姓梅佳氏者，改为梅姓。 梅氏的郡望为汝南郡，世称汝南世第。汝南郡，汉高祖时设置，其地相当于今河南中部偏南和安徽淮河以北地区。 梅姓族人在全国各地均有居住。二、梅姓名人 梅兰芳：现代著名京剧表演艺术家。出生京剧世家，工青衣，兼演刀马旦。在长期的舞台实践中，对京剧旦角的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装、化装各方面都有所创造发展，形成自己的艺术风格，世称 梅派 。与尚小云、程砚秋、荀慧生并称 四大名旦 。代表戏有《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等。1961年逝世，终年67岁。 梅文鼎：宣城人，清代天文数学家。以学识为康熙赏识。他曾系统地考察古今中外历法，指出《明史》历志初稿谬误五十余处；又介绍欧洲数学，综合研究中西历算，对后世颇有影响。一生著作达八十余种，富有科学价值。 梅尧臣：宣城人，国子监直讲，北宋文学家。与欧阳修为同僚，切磋诗文，推动了宋初的古文运动。其诗平淡朴素，含意深刻。与苏舜钦齐名，人称 “苏梅 ”。 梅询，年少时即好学，尤爱诗词，官至许昌知州。喜焚香，每日清晨必焚香两炉，罩住香炉，灌香盈袖，坐>>

问题十：始祖父和太祖父有什么区别？ 始祖父就是祖宗，太祖父是你祖父的父亲！

李世济是一位京剧表演艺术家，张云雷在表演相声的时候，公然调侃这位京剧女前辈，并且李世济先生已经过世了，家中只有两个孙女。

网友发布了张云雷、杨九郎曾经表演过一段相声，二人在台上公然调侃京剧表演艺术家李世济(女)、京剧名家张火丁(女)——在台上，张云雷管李世济叫“济济”,管张火丁叫“丁丁”,并称前两天两人还在一起洗澡。对此，人民日报批评张云雷：“学艺先学德，岂能荤脏丑恶张嘴就来！”

李世济先生已经过世了，而且她晚年的家庭情况非常坎坷。

李世济先生的老伴也是她的琴师唐在炘比她大11岁，为了保持舞台演出时的身材，李世济先生直到41岁才生了唯一的儿子，而就在2001年李世济先生的唯一爱子突遭车祸去世,79岁的父亲和68岁的母亲老来丧子，白发人送黑发人。

唐在炘在儿子去世后一病不起，李世济先生一边要照顾老伴一边还要照顾两个年幼的孙女，2007年老伴唐在炘去世，李世济先生身边只有两个孙女了。

虽然相声需要搞笑逗趣抖包袱，但是这么调侃已经去世的前辈的确有失艺术修养，有许多人提到过前辈，但是没有将给异性前辈搓澡挂在嘴边，这明显是在讲段子荤口。

张云雷拥有众多粉丝，已经算是“公众人物”，一言一行均影响重大。梅葆玖和李世济两位老师均已过世，“调侃”离世的亡者合适吗？

对于不关注京剧的人来说，李世济的名字非常陌生，但在京剧界她的名声非常大，地位非常崇高。她不光曾是全国政协常委，还曾是中国文联副主席，文联乃是中国曲协的上级单位。

李世济先生出生于1933年，她的曾祖父和祖父世代为官,李世济先生的祖父李维源在抗战时曾升任陆军中将，父亲李乙尊曾是开国副主席李济深的秘书。由于父亲和京剧程派大师程砚秋交厚，因此喜爱京剧的李世济先生得以在12岁拜程砚秋为义父跟随他学艺。

程砚秋不愿让义女放弃学医去唱戏，因此迟迟未收李世济为徒。1958年周总理得知此事决定要亲自主持李世济先生的拜师仪式，不料程砚秋患心肌梗塞突然病逝，这让李世济先生从此就以程砚秋义女的身份行走梨园。

张云雷对于自己的演出风波终于发出了长文道歉，虽然这封道歉信来得晚了一些，但是来了毕竟比不来好。就像曾经某知名青年作家，面对抄袭的起诉，最后输掉了官司都死活不认错。

张云雷这是也是属于刚好撞上，应该也不是说他，张云雷本身就是张火丁老师的迷弟，这段相声段子演绎的是一个狂妄无知，说话颠三倒四，连名师大家都分不清楚的角色，属于砸挂性质。

相声是生长于民间的艺术，“俗”是它的生命，但真正研究过相声发展史和它的行规古训就会发现，它的俗绝对不是没有底线的。比如在旧社会，讲究点的艺人如果要使“荤活”，一定要看看台下有没有“堂客”。修过家谱的相声天团，没有道理不知这样的古训。我们并不是要把相声净化成“卫生相声”，你调侃捧哏调侃你的师兄弟，别人不会有什么意见，因为那是你的工作，但不能把不相干的人硬拉过来陪你表演。

普通人“己所不欲，勿施于人”，相声演员即使“己所欲，也当勿施于圈外人”。文艺工作者要懂得尊重与敬畏，传达正能量；相声演员逗哏万不可失却道德尺度，拿肉麻当有趣，不能自落三俗之流，败坏了基业。