苏州柳亚子故居属于哪里

栏目：资讯发布：2023-10-23浏览：1收藏

苏州柳亚子故居属于哪里,第1张

苏州柳亚子故居属于苏州名人故居的著名风景区。

柳亚子纪念馆地处吴江市黎里镇热闹的中心街。太浦河穿越古镇，东接巨浸分湖，西连京杭大运河，“318”国道及市建公路纵横交错，水陆交通极为发达。

柳亚子纪念馆古宅原属清乾隆工部尚书周元理的私邸，宅名“赐福堂”，前后六进，建筑面积3513平方。1922年柳亚子向周家后裔典租了这座深宅大院，从此，这里就成了一代诗人生活起居和从事革命活动的场所。

柳亚子纪念馆门厅正前方挂着屈武题写的“柳亚子纪念馆”六字匾额，后内门楣上方有廖承志题赠的“柳亚子先生故居”横匾。第二进“轿厅”作为纪念馆的序厅，中央是柳亚子先生汗白玉雕像，座基上镌刻着邓颖超的题词。两侧柱子上悬挂着周恩来1945年赠送给柳亚子的“铁肩担道义，棘手著文章”墨迹。东西两侧的墙壁上用巨大版面布置了毛泽东主席和柳亚子先生的《沁园春》唱和词。第三进是主展厅。以《峥嵘岁月，光辉一生》为题，按“青少年时代”、南社革命文学时期”等五个部分，用150余件珍贵的历史文献和实物，系统地介绍了柳亚子高举爱国主义旗帜为中国人民的解放奋斗一生的事迹。

第四进是柳亚子一家的生活起居楼，柳亚子曾名之为“拜孙悼李楼”，在这里他自称“亲炙中山，私淑列宁”，写下了许多光辉的篇章。楼下的客厅兼作膳厅，正中是中堂和对联，左右墙上是柳亚子一家的照片。楼上是全家的卧室，陈设如旧。

第五进是藏书楼。楼下的客厅里字画长台茶几和椅子安放有序，中堂是古画,对联是柳亚子亲笔所书：“少年虽亦薄汤武，许身何必定夔”。这里是柳亚子先生会客的地方，当年，南社新南社的同志好友来往频繁，纵论国是，探讨诗文，针砭时弊。著名的书斋“磨剑室”就在东首，在此柳亚子写下了近二百万字的文章和诗歌。楼上西墙一侧，有一特殊建筑“复壁”，1927年5月8日夜半，柳亚子藏身其间，才免遭毒手，复壁已成了柳亚子先生坚持孙中山“联俄联共扶助农工”三大政策的历史见证。复壁以东五间房子是柳亚子的藏书室，1950年冬，柳亚子把44000多册书全部捐献给了上海图书馆。第五进与第六进下房之间的庭院内，新辟了“柳氏家谱碑廊”，36块碑刻记载着柳亚子上五代的行状事迹，是研究柳亚子及其祖辈的重要历史资料。

纪念馆各进间的庭院内种植了许多花草树木，游览者身临其境，都会对柳亚子先生忧国忧民的思想行为肃然起敬，对古色古香的江南老屋产生浓厚兴趣，对点缀各进的草木感到赏心悦目心旷神怡。

柳哲

我研究柳氏文化20年，收藏的柳氏家谱就有100余种。其中有一套韩国《文化柳氏世谱》，资料特别丰富，史料价值极高。韩国的这套柳氏家谱，木活字印刷，与中国家谱的体例、印刷、纸张，几乎完全一样。现在的韩国人，也许只懂现代韩语韩文，对他们祖宗曾经使用过的汉语汉字，知道的人已不多了。

我在北大游学的时候，遇到过多位韩国柳氏留学生，曾问起他们的家谱，他们几乎都一问三不知。

我国学者对韩国柳氏的来源，也很少有人研究，一般人都误以为韩国柳氏与中国柳氏，都是源出“坐怀不乱”的柳下惠，其实这是错误的。

据韩国《文化柳氏世谱》记载，韩国的柳氏系黄帝后裔，大禹之后，与柳下惠却搭不上边。唯一有一点关联的，韩国与中国汉族的柳氏后人，都是黄帝之后，这却是可以得到家谱的证实。

那么韩国柳氏的来龙去脉，到底是如何的呢？

根据《文化柳氏世谱》记载可知，韩国柳氏先后从姬、姒、王、车依次演变而来。在《姒氏二编》中这样写到：“姒氏系自黄帝而崇伯凡四世而传于姒氏。”姒氏以夏后禹为第一世祖，该家谱对夏后禹有如此记载：“本姓姬氏，舜赐姒姓，唐尧六十一年甲辰生，娶涂山氏。”“为舜司徒，封于夏，赐姓姒。”

据该家谱记载，迁居韩国的是辛甲，后改名王祖明。家谱记载说：“本姓名姒辛甲，孔甲弟，始入东国平壤一土山下。”“与刘累共学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，及刘累之逃也，公亦惧，而逃潜渡水而入东国，居于平壤一土山下，因改姓名，以所居之地为姓，则土字加一，是乃王字，以王字为姓，改名曰祖明。”“子仙牛，一云鲜于，一云单于，知阴阳，呼云为雨，唤风为温凉。”“子世槐入中国。”

据该家谱记载，“车无一”为车氏始祖：“本姓名王蒙，汉宣帝五凤元年甲子，新罗太祖立于庆州公为左相，太祖因其变姓，赐以车氏，遂居庆州，因贯焉。寿一百二十五年。”

“柳姓赐姓前谱系，自樯至普林五世，而传车达，源派五姓，谱系凡一百八世，历年自黄帝元年丁巳，至后梁均王贞明四年戊寅（新罗景明王元年），合三千六百十二年。”

家谱对柳氏始祖柳车达也有如此的介绍：“谨按车氏谱曰《墨坊寺记》云：公初讳海，字应通，号鹅沙，配金氏，新罗王关智裔孙租之女云，而未考，而又云：丽祖曰车氏，不可忘也。又柳氏之行世者，五世则亦不可废也。以长子孝全表其首功，而承袭上祖旧姓之车氏，宗籍延安，以次子孝金仍为柳氏，宗籍文化云，故因附其说，以备参考。”

对柳车达之子柳孝金也有如此的记载：“谨按车氏谱云：大匡伯文化君仍其姓柳氏，为文化柳氏之始。”

柳下惠后裔、河东柳氏与韩国朝鲜柳氏，同为黄帝后裔却不同派。河东柳氏奉柳下惠（展禽）为鼻祖，从黄帝至柳氏，先姬姓，后展姓，最后因以食邑柳下而改姓柳。

韩国《文化柳氏族谱》的发现，使两国的柳氏拉近了距离，虽然不同派，却同为黄帝之后。有朝一日，如能在黄帝祭祖大会上，同时邀请韩国柳氏与河东柳氏的后人，一起参与祭奠黄帝，那该是多么难得而又有意义的事啊！

最近，我在头条问答中作了一个意见征集。如果《白鹿原》电视剧中真的要死一个人那么你会投谁一票。结果显示，投给鹿兆鹏的占了大多数，其余的有白灵、鹿子霖、白嘉轩的票。可见，大家对鹿兆鹏是恨之入骨的。

一、让媳妇冷秋月孤苦而死

冷秋月真可怜，想必看过原著的读者清楚鹿兆鹏在结婚当晚和冷秋月同床，不仅如此，还在她身上匆忙过了一遍的。但是电视剧中就有点可怜可悲了。冷秋月从结婚一直没有被鹿兆鹏碰过，新婚洞房之时她早就脱了衣服溜进了被窝，等着鹿兆鹏的亲热，但是鹿兆鹏说了一大堆道理也没有和她同床。父亲鹿子霖去城里找终于把他叫回来了，让他匆忙完婚。就是这个婚事拖拉的太久，导致鹿子霖看到冷先生都不好意思说话了。

鹿兆鹏的爷爷鹿泰恒去学校找让二人圆房，冷秋月去学校找鹿兆鹏，抱着被子在课堂上求鹿兆鹏和她睡一晚上，无非是想求一个娃而已。但是鹿兆鹏做的事情实在是让人太寒心，他在城里的时候就已经和一个女的确定关系，最后又抢了弟弟鹿兆海的媳妇白灵。冷秋月得知后，宁为二房，或者说生个娃娃她也愿意。冷秋月守了一辈子活寡，最后得了*疯病，是在公公鹿子霖占便宜后得的。最后又遭到冷先生的毒哑之后，浑身流脓而死。

二、给弟弟鹿兆海带上了绿帽子

白灵和鹿兆海二人青梅竹马，两小无猜，可惜的是二人的爱情最后没有走到一起。按道理来说，两个人同甘共苦，生死与共，应该是很好的一对，可是最后二人的党派之争让两个人分道扬镳。这个时候，戏剧性的是鹿兆鹏作为大哥竟然趁人之危，夺取弟媳。一方面是鹿兆鹏的不够意思，另一方面是白灵的刻意诱惑。电视剧里也多次提到，白灵说的屋内提尿盆，同床共枕等。久而久之，鹿兆海的绿帽子就被他的哥哥鹿兆鹏戴上了。

三、煽动黑娃，让田小娥成为众人眼里的婊子

黑娃如果带田小娥远走高飞，没人会认识他们。可他偏偏带回来一个如花似玉的媳妇，谁也不相信。果然，他的父亲鹿三也亲自去查访了一下，知道黑娃和田小娥是jian夫yin妇，而白嘉轩作为族长肯定会管这事情，自然不让他进祠堂。分家是必然的，不能进祠堂是也情有可原的。鹿兆鹏给黑娃的建议是参加农协，参加农协回来的黑娃果然成了头子，砸了祠堂。黑娃砸祠堂的目的在于自己和田小娥不能进祠堂，就毁了这个祠堂。不久国共之间出现矛盾，黑娃只能潜逃。

如果不是鹿兆鹏的建议，黑娃完全可以和小娥过着比较幸福的日子。黑娃逃跑后竟然当上了警卫员，按此他的身份也不错，可惜的是此次战役全军覆没，只能上山为匪。为了得到黑娃的消息，田小娥也只能求救于鹿子霖，可惜让这个叔叔占了便宜。鹿子霖从中调拨，让田小娥勾搭白孝文，田小娥为了救黑娃，为了报复白嘉轩甚至失身于鹿子霖。也正是因为这样，白嘉轩忍无可忍，于是便当着众人的面绑了田小娥，白孝文也被打的半死。当鹿三终于忍无可忍的时候，终于用长矛戳死了田小娥，可怜这红颜美色死后被窑洞所淹埋，之后又镇压在塔下，永世不能翻身，真是可悲至极。最后黑娃也被白孝文枪毙。可以说二人的悲剧是鹿兆鹏造成的。

作者简介：柳育龙，1988年生于西安蓝田。唐代著名诗人、书法家柳公权后裔。撰有文化专著《焦岱史话》《蓝田柳氏生甲公家谱》《家谱与寻根》《柳姓史略》《历代柳氏家训集释》《文化视域中的辋川图景》《历代蓝田作家群研究与评述》《病》三部曲等，诗集《行程记》，小说散文等各类著述10余部，主编书籍刊物近20余部（册），系中国诗歌学会，陕西省作家协会，陕西省诗词学会、帝王陵文化研究会等会员。因常年在外打工，扛着麻袋辗转大江南北而被媒体誉为“扛麻袋的学者”。

问题一：族谱是什么意思族谱又叫宗谱、家传、房谱、家乘、谱牒、谱系等。是一种记录氏族迁徙、发展的事迹和宗族人物的世系、传记的记录。一部完整的族谱，一般分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。从族谱中，可以全面了解一个宗族的迁徙、发展过程，了解宗族人物的事迹，掌握整个宗族发展的历史，确定当时的社会、历史、文化、民族、经济、军事等方面的内容。

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清・光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈分”。即在同一辈分的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈分。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈分除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈分的方法，使农>>

问题二：家谱的谱是什么意思？家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是某一同宗共祖血缘集团的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以谱为名之先河。周代的《世本》，在于奠系世，辨昭穆，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经礼崩乐坏，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦徒步有天下，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，上品无寒门，下品无世家，官之任用，不考人才行业，空辨姓氏高下，有司选举，必稽谱牒，家之婚姻，必由谱系，此时的家谱，成了选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，人尚谱系之学，家藏谱系之书。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由尚官尚姓至于尚诈。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，以今日官爵为等级高下，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，取士不问家世，庶族知识分子可以通过科举出仕；婚姻不问门阀，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为尊祖、敬宗、收族的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化>>

问题三：请问,家谱中有''行传"二字,是什么意思 4

问题四：国家叫百姓做家谱是什么意思在信息爆炸和虚拟社会的时代里，人们很容易迷失，变得焦虑、空虚、忧郁、孤独。普通百姓家的家风家训、家谱传记中隐藏了先辈许多美德和正能量，后代从中可以学到很多，获得精神上的鼓舞。

请参考：

家谱传记在互联网时代的创新

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问题五：家谱的主要内容姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正性和确实性，后人不可不慎。据家族网・国家家谱研究中心的报告资料推测，《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献，堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人如今哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非>>

问题六：家谱中的人物传记怎么写我感觉你说的就是“行述”或“行状”。

1谓生平概略、履历。《封氏闻见记・石志》：“素族无名策，故以纪行述耳，遂相祖习。” 2即行状。清刘大《渔溪巴君墓志铭》：“我死，慎勿丐名流作传及妄为行述，以贻有识之非笑。”《儿女英雄传》第三二回：“他的子孙，往往的求那班名公老先生们，把他平日的好处，怎长怎短的，给他写那么一大篇子，也有说行述的，行略的，行状的，我也不知他准叫作什么。” 巴金《家》三七：“〔觉慧〕把附印在后面的三叔起稿、四叔手写的祖父的‘行述’，翻了两下。”

3行状，汉朝称“状”，元代以后称之“行状”或“行述”。叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章，常由死者门生故吏或亲友撰述，留作撰写墓志或史官提供立传的依据。南朝梁刘勰《文心雕龙・书记》：“体貌本原，取其事实，先贤表谥，并有珐状，状之大者也。”唐代李翱曾为韩愈写过行状，但他在〈百官行状奏〉写道：“由是事失其本，文害于理，而行状不足以取信。”

著名的行状有〈大唐故三藏玄奘法师行状〉、〈赴英州乞舟行状〉、〈袁中郎行状〉、〈司马温公行状〉等，另有“逸事状”只

问题七：族谱是怎样写的家谱的七大主要内容。

一姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>

问题八：族谱上写着继男是什么意思族谱又叫宗谱、家传、房谱、家乘、谱牒、谱系等。是一种记录氏族迁徙、发展的事迹和宗族人物的世系、传记的记录。一部完整的族谱，一般分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞

“三变”出自《论语》，子夏说，君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

君子的容貌，从外表看起来好象有三种变化，起初远远望见他，觉得很庄重，接近之后又觉得很温和，等到听他说话之后，又觉得他很严厉。

“三复”出自《论语》，南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。三复，就是书读三遍。

“三接”出自《易经晋卦》：晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。三接，就是一天被皇帝三次接见。

范建明媒正娶了两位夫人，大夫人(正妻)和二夫人(侧室)。他的结发妻子，正是范若若的亲生母亲，在她生下自己的儿子之后，范建为了救范闲，竟然将自己的亲生儿子掉了包，让他当了范闲的替死鬼，得知真相的大夫人备受打击，最后忧郁而终。

二夫人柳如玉是柳国公的女儿，此前嫁给范建做了侧室，范建正妻去世后，她被扶正做了续弦夫人，后来她生下范思辙，所以范思辙成了嫡子，而不知情的外人以为范思辙是范家唯一的嫡子！

范建对叶轻眉真可谓是情深义重！为了救叶轻眉的孩子，不仅牺牲了自己儿子，还狠心拿女儿当范闲的挡箭牌。范若若小时候之所以被送到澹州和范闲一起生活，也是范建为了保护范闲的生世秘密故意而为的。

为了保住儿子范思辙的地位和范府的家产不被私生子夺取，柳如玉想方设法阻止范闲回京，为此她安排了周管家给范闲下毒，可惜范闲百毒不侵，并未中毒。在范闲回京初入范府时，她又给了他一个下马威，想要震慑和压住范闲，可惜终究是成事不足，败事有余。

柳如玉其实也算不上什么大恶之人，她一直针对范闲，不过是因为担心日后范闲会与范思辙一起争夺家产，做母亲的自然是希望自己的儿子能得到更好的，所以才会对范闲看不顺眼，处处为难他。

后来范父因怀疑范思辙勾结太子陷害范闲，而罚他跪在外面，范闲看到后前去求情，他觉得范思辙没有那么深的心机，根本不可能设这么深的局，并且范闲还觉得范思辙虽心性顽劣，好敛财，却只是想要博得范父认可。当范闲将这一切告知范父，恰巧被柳如玉听到，从她一系列的微表情可以看出，柳如玉感激范闲劝服了范建，让他重新审视与范思辙的父子关系，因此她开始放下了戒心，后期不再处处针对范闲了。

没了柳如玉的防范与挑唆，范思辙与范闲也越走越近。范闲看到范思辙有经商的头脑，教给他很多做人的道理，引导他走上了经商致富之路，范思哲逐渐找到了人生的新方向，再也不是那个叛逆不堪、游手好闲的世族公子哥了。

范思辙并不是嫡子，但却是范建唯一的儿子。

一、 柳氏不是范建妻，而是妾

《庆余年》小说中，柳氏是司南伯范建的妾，而且根据时间推测， 应该是在范若若被送到儋州前娶进门的， 当时范建的妻子很可能还在世，但身体不好，为防止柳氏对范若若出手伤害，范建才将女儿送到母亲那里，与范闲一起接受庇护。

范建的母亲范老夫人，是皇帝的奶妈，地位超然，也是范府能够在群臣中脱颖而出的重要原因，因此，一般而言，柳氏不敢到儋州放肆。

但很快，柳氏生下儿子，范若若对她而言再无威胁，范建便将女儿接回。而且，很可能范若若的亲娘也是这段时间过世的，接回若若也就顺理成章，但若若也面临着要与后妈斗法的日子。

范闲与小若若一直通信往来，若若提过家里的糟心事，范闲才将《红楼梦》默写给妹妹，其实就是作为若若宅斗的蓝本依据。

若若果然处理得很好，从父亲范建手中，得到不少管家理事的权力，还可以管教范思辙，能与柳氏分庭抗礼。

而据此，我们也可以推断， 范建只纳柳氏为妾，却始终不扶正她为妻，正是为了保护范闲、范若若。

二、 范思辙不是嫡子，却是范建唯一的儿子

因为柳氏只是妾，而且一直没能扶正，所以若若、范闲都只管她叫姨娘，这点在电视剧里也得以演绎。

如果柳氏是妻，若若、范闲又怎会管她叫姨娘？姨娘与继室不同，前者是妾，后者可是正妻。

小说中，柳氏扶正是个重要剧情，意味着她与范闲矛盾化解，与范建真正夫妻一体，也是宫里与范建在范闲的问题上达成一致：范闲不会继承司南伯的爵位，而是要去继承内库，乃至更多的东西。

范建为什么要压住柳氏的名份？其实很简单，他是为了不让范思辙成为当然的继承人，也就是司南伯的嫡子。

如果柳氏没有扶正，范思辙也只不过是庶子，而作为私生子的范闲，地位与庶子其实差不多，都有继承权，又都不是名正言顺的继承人，最后到底谁继承司南伯的爵位，多半还是看范建的意见。

当时范建与宫中还没达成一致， 如果范闲不能娶林婉儿，不能继承内库，那么以范建对叶轻眉的忠心以及对范闲的疼爱，必然会将司南伯爵位给范闲。反之，如果范闲有内库，范建则不会执著于将爵位给范闲。

因为范建心里清楚，范闲毕竟不是他真正的儿子，他的亲生儿子只有范思辙一人。

范建虽疼范闲，对自己唯一的儿子范思辙，却也同样父子情深。

三、 柳氏有心思手段，但也有纯纯爱情

电视剧里，对柳氏作了美化处理，儋州刺杀被说成是其他人捣鬼，但小说里，柳氏没有这么纯良，她确实派人刺杀范闲，而且是通过监察院。

柳氏担心范闲与自己的儿子争爵位，但事实上，她也只是被宫里的大人物当成一把刀，儋州刺杀后，她有三四年没有进宫，就是因为已经察觉到被人算计。

直到范闲与林婉儿婚事敲定，柳氏才重新入宫，经营宫中关系。

柳氏出身高贵，家里出过国公，堂妹是宜嫔， 她自己应该也是嫡出而非庶出，原因就在于，皇后、长公主都曾是她童年玩伴、闺中蜜友。

也正因如此，柳氏在宫中出入一点不怯场，这说明她本就是权力场中人，这绝不是庶出能够做到的。

身份高贵的柳氏，为何会下嫁范建？

电视剧中给出答案：老娘乐意。

其实小说里也有类似表达，柳氏对范建确实是真爱，才能不顾身份，也要嫁给范建做妾。

当然， 在真爱的背后，肯定还有各种权力考虑，范建并非表面上的司南伯、皇帝宠臣那么简单，他还掌握着一股神秘的力量，与陈萍萍实力不相上下， 也是皇帝能托付大事的人。

宫中贵人也好，柳氏也罢，各方势力角逐时，一直想拉拢范建，但范建显然是中立派，一直不肯站队，因此， 柳氏下嫁，也就有着更重要的意义，而柳氏扶正，更不仅关系到范府，还关系到整个朝堂宫廷格局 。

说到底， 柳氏扶正，是范建对皇帝的妥协和服从，所以，柳氏一扶正，范建的官位也提了， 原本代理着行使户部尚书之职也扶正。

夫妻二人一起扶正，不得不说，庆帝也是妙人。

范思辙的母亲柳如玉不是范建的正妻，但范思辙却是范建的嫡子，原因如下：

《庆余年》是一部科幻题材的古装电视连续剧，它的年代虽然是被作者大大架空了，但是剧情及相关的律法，还是依照我国古代的标准来设定的。

在我国几千年的传统历史上，有着严格的等级之分的嫡、庶之间，存在这些明显的区别：

正室夫人所生的孩子是“嫡子”“嫡女”。若是存在“平妻”时，平妻生的子女则称为“平嫡子”“平嫡女”。但，地位也要略低于正妻的子女；如果正妻没有子嗣，那么平妻所生的嫡子就能拥有“嫡妻所生之子”的地位；在正室夫人没有子嗣的情况下，最长的庶子一般也会被视作嫡子。

在《庆余年》中，范思辙的母亲林如玉原本是范家的一个妾，因此范思辙本该是庶子出身。但由于范家大夫人已经不在人世，而且只留下了范若若一个嫡女，后来范建才把林如玉扶了正。因此，身为庶子的范思辙，也就顺理成章地拥有了嫡子的身份。

而范闲，先不说他的真实身份是庆帝的儿子，就算他真的是范建的亲生子，由于他的母亲并没有被范建娶回家，也只能是个“私生子”的身份。当然，在剧中，因为范建对范闲母亲的敬仰之情，所以对他这个“儿子”格外宠爱，但宠爱归宠爱，范闲的身份也不能是范家的嫡子。

范家真正的嫡长子

其实，范家以前是有另一个嫡子的，也就是范大夫人生的儿子。多年前，庆帝为了灭掉叶轻眉这个让他又爱又怕的女人，他调开了叶轻眉所有的亲信，纵容皇后和太后血洗太平别院。但他们没料到，范建的大夫人与叶轻眉私下的交情很深，范建也一直非常欣赏和佩服叶轻眉。当一只只魔爪伸向太平别院时，范建及大夫人和儿子恰恰在太平别院中。

在紧急的情况下，范建狠下心让自己的儿子去送了命，这才争取到了宝贵的时间，让五竹救出了范闲。范家大夫人因为失去了亲生儿子而倍感哀痛，再后来生下若若，在若若年幼时，她离开了人世。

不得不说，范建是真的对叶轻眉好。古话说“虎毒不食子”，他为了救下范闲，却舍得用亲生儿子的生命换来范闲的平安。对范闲来说，范建才是天下第一好爹。

柳如玉的来头不小

范思辙的母亲柳如玉，并不是普通市井人家的女儿，她是一位名门闺秀——父亲是庆国当朝柳国公。当年她肯嫁给范建，也是因为柳家一向看好范建：他不仅有一个曾经做过庆帝奶娘的母亲，而且自身也有才华和实力，因此柳家才相信他会飞黄腾达。

古代嫡庶制度

其实，在我国的历史上，虽然嫡庶是有制度约束，但是在一般贵族家中，嫡庶之间的一些礼仪稍稍不同之外，在继承家产和地位方面的差距不是特别大。若有庶子在各方面都比嫡子优秀，也有一些人家是由庶子继承家产、光耀门楣的情况。至于不涉及遗产继承问题的女儿们，除了在陪嫁的数量上有一些不同之外，其他的待遇差别也不是很明显。

但是，对于庶子、庶女的母亲——也就是男主人的妾室，她们的地位就比孩子们低微多了。

在唐朝，男主人是不允许把妾室当成妻子来对待的。一旦有人举报或起诉，男主人还会遭受法律的制裁。那时的妾室，甚至还可以作为商品流通。这也证明着，妾室的地位等同于贵族的一件“玩物”。不得不说，在中国古代的封建制度中，那些没有依靠的底层女子的命运都太凄惨了。

古代的嫡庶之分，十分严格。

范闲虽然是长子，但是却是范建的私生子，连庶子都算不上，因为私生子是不能入族谱的，也不能按辈分排列。

与此相比，范思辙的母亲柳如玉，是范建在范若若的母亲过世后，明谋正娶的继室，也就是俗称的“大妇”，范思辙是她和范建生的第一个儿子，同时，范若若的母亲没有生儿子，所以，范思辙是妥妥的嫡子。

庆国虽然是架空的朝代，但也与我国古代的封建礼制相似，范闲作为不入族谱的私生子，是没有家产继承权的，而且，如果嫡子强势，范闲这个私生子很有可能被赶出范家，关键是，这也是礼制所默许的。

不过，由于范闲的隐藏身份，虽然范建在范闲成年前对他不理不睬（其实是想保护他），但在将其接入京都之后，范闲的地位不仅没有降低，反而使得范若若和范思辙成了自己的小跟班，整个家庭其乐融融。

所以，在我看来，庆余年里的范家子女们根本没有什么嫡庶之分，有一种大家平等相处的良好感觉。

电视剧《庆余年》虽然是一部穿越喜剧片，但也能带来很多让人深思的故事。男主范闲从现代穿越到古代，刚刚闪现而来竟成为呱呱坠地的婴儿，有趣的是还客串了一把庶出的野孩子，不能伴随父亲成长，只能跟随奶奶在老家安心度日，那么嫡出跟庶出的差距真的有这么大么？

事实上范闲作为庶出的孩子，已经有着非常幸福的童年生活了，虽然父亲不在身边，奶奶又非常严厉，但是他身边一直有一个超级保镖五竹在为他保驾护航！那么嫡子又是又是怎样的一个存在呢？

在古时候，男尊女卑，大户人家的老爷基本上都是妻妾成群，注意到这里指的是妾成群，换句话讲，一个大家庭只有一个妻子，其他娶进门的女人都称之为妾，妻子的地位一点不亚于皇宫里的皇后。在一个家庭里有着崇高的地位，除了老爷以外，就是妻子说的算。而那些被称之为妾的女人每天都要被妻子鞭策，不是被支使干活就是过来伺候妻子的生活起居，妾真的是一点地位都没有！

而男主范闲恰恰在这部电视剧中被定义为妾所生的孩子，所以他被称作庶子！作为一个庶子同样也是地位极为低下，甚至有时候还赶不上一个管家的权力大！经常会被家族里的亲戚甚至下人们瞧不起！而他的弟弟范思辙就不一样了，由于是妻子生的孩子，他可以称作嫡长子，将来是要继承父亲产业的人，子凭母贵，范思辙从小也是蜜罐子长大的主，更是被老妈极度惯坏了的孩子，好在本性还不坏！

范思辙跟他老妈都不想看到范闲回到范家，都害怕范闲跟他们争宠，即使范思辙是嫡出长子，但是范闲有着得天独厚的主角优势，又是穿越而来的现代人，这个庶子的光芒显然要比嫡子范辙强盛太多，在范家嫡子跟庶子差别应该是最小的，毕竟他们的父亲范建是一个受到现代文明熏陶过的人，在他的脑海里也基本上没有嫡子和庶子的区别了！

故此，由范建妻子生出来的嫡子范思辙不外乎也就是一个花瓶罢了，他的存在就是为大家制造出浓浓的笑点罢了！

郭麒麟饰演的范思辙这个人物，可真的是活灵活现，对做生意这方面可真是天赋异禀。因为范闲不是亲生的，和范若若又是女儿之身，所以范若辙才是正儿八经范府的嫡子。

范思辙是范建唯一的儿子，也并非是嫡子

随着《庆余年》这部剧在网上被全集曝光，结局也是一目了然了。范闲根本就不是范建的儿子，他是庆帝和叶轻眉的儿子，只是他一出生，就被一大批人马追杀，一直被五竹保护，最后按照陈萍萍的意见，让他从小生活在儋州范老太太家中，直到长大以后才来到京都，身份也一步步的暴露。

而范若若一直称柳如玉为姨娘，也说明她是范家人，但是柳如玉既然是妾，那么肯定有主母，一直没出现，只有一种可能就是不在了，而范若若最大的可能就是这位主母的女儿，这也是柳如意为什么不敢管教她的原因。

而范思辙作为柳如玉的儿子，也就是妾氏所生，再加上范闲一直生活在范家，而且就是为了隐瞒身份，所以范思辙正儿八经才是范健唯一的儿子，也就是什么嫡子。

范思辙从来没有想到过自己是嫡子，柳如玉更是大度心肠

看起来柳如玉很想为难范闲，可是也没有要杀人灭口的目的。不仅如此，柳如玉在明知范闲不是范建之子，可是依旧像是面对真正的嫡子一样，这也是她故意而为之，为的就是不让范闲不起疑心。

范闲，范思辙最后不是兄弟，胜是兄弟，而且范家三个孩子，始终是贯穿这部剧的重要人物。

在古代，从三妻四妾到一夫一妻多妾，都只有正妻的生的孩子才是嫡子，也就是法定继承人。

三妻的说法是一个“正妻”，两个“平妻”，也就是看起来跟正妻地位平等，但实际上差别很大。中国儒家讲究与人面子，像“如夫人”说的就是妾室，如同夫人一样，却天壤之别。

四妾是个统称。因为在一夫一妻多妾制的时代，只能有一个妻子，其他的都是妾室。妾室的来源一般有两种，一种是妻子带来的通房丫头，除了照顾夫妻的日常起居，还要服侍二人的“生活”，一来二去就要被主人收入房中，比如《红楼梦》里王熙凤的陪房丫头平儿。

另一种是家里的奴仆或者通过人牙子买了来的收到房中，比如贾赦的妾室嫣红，就是在对贾老太太的丫鬟鸳鸯觊觎不得之后才花钱买来的，当时只有十几岁。

妾虽然被称为“如夫人”，不但没有夫人的享受，更是要做牛做马，有时候甚至不如仆人有地位。而且，在古时候妾只是一种财富，是可以送人和买卖的，经常有换妾或者买别人妾的说法，因为她们真的没有地位。

范建只有一妻一妾，范思辙成为嫡子，也是在柳如玉扶正之后。

如果范思辙一开始就是嫡子，柳如玉根本不会被皇后怂恿，派人去刺杀范闲。

范建正妻（只有一人，在《庆余年》里没有人有两个妻子，范闲的妻子是林婉儿，柳思思就是妾室）生下了范若若之后死掉了，虽然这位财政部常务副部长身份显赫，但身边也只有柳如玉一个妾室。

范闲原本以为是范建跟野女人生下的野种，但只要柳如玉不被扶正，范思辙就不能成为嫡子，也就不能成为司南伯的继承人，因为范闲也有继承的资格。

范闲出使北齐之前，范建在范闲的同意之下，将柳如玉被扶正为正妻，称夫人。随后庆帝下旨，让范建升任户部尚书，正二品。

也就是说，在这个节点之前，范思辙和范闲都不是嫡子，只不过范思辙是“庶出”，而范闲是“野种”。在这个节点之后，范思辙名正言顺成为范府嫡子，将来可以正大光明的继承司南伯的爵位。

天雷娱乐，为你解答！

何为嫡子？

首先我们得弄清楚一个概念——什么是“嫡子”？

严格意义上来说，嫡子是一个历史 “称谓”概念，现在已经没有了。在古代，正妻所生之子都可以称为“嫡子”，如果有多位，可依次称为：嫡长子、嫡次子、嫡三子…

如果存在平妻，也就是俗称的妾室、偏房，那么平妻之子亦可称为为“嫡子”，但是他的家族地位会略低于正妻之子。细分起来，正妻所生的嫡子称为“正嫡”，平妻所生的嫡子为“平嫡”。

如果正妻无子，那么平妻所生的嫡子就完全等同于“嫡妻所生之子”——也即“嫡子”！

范思辙是嫡子吗？

按照上面“嫡子”的解释，柳如玉是范建明媒正娶的妾室，范思辙是范建跟柳如玉所生，因为正妻(也就是范若若的母亲)无子，所以范思辙理所当然的就是“嫡子”了。

也许有人会问：那么范闲呢，他不也是范建的“儿子”吗？而且出生在范思辙之前，为何不是嫡子？

在这里。我们暂且抛开范建是在替庆帝“背锅”的因素，就按照范建说的那样，范闲是他跟叶轻眉的私生子——在封建社会，私生子是家族大忌，无名分、无继承权、无地位，甚至连家谱都进不去的——所以就算范闲是他的儿子，由于叶轻眉和范建的“关系”不符合封建伦常，范闲能够被允许进入范府——已经是天大的恩惠了！嫡子身份更是想都不要想！

当然，电视剧里范闲、范思辙、范若若他们三人相处融洽、没有嫡庶之分这是艺术加工的文艺需要，倘若是在现实的封建社会中是不可想象的！

道理很简单啊，范建的原配夫人所生之子死了啊，而范闲又是私生子，所以范思辙便成了嫡子喽。

通常情况下，原配夫人所生的儿子被叫做嫡子，而妾室所生之子是庶子，但在原配夫人没有儿子的情况下，妾室的儿子便可以荣升为嫡子。

在《庆余年》中，范建的原配夫人在生了一儿一女后便郁郁而终了，之所以抑郁是因为自己的亲生儿子刚出生便被范建抱走了，范建抱有自己的儿子是为了换叶轻眉的儿子，也就是说，范建原配夫人的儿子刚出生便惨死他人之手了。

原配夫人离世后，范建便娶了柳如云，柳如云之子范思辙便成了嫡子。

那么，范思辙在后面有何作为呢？

看完第一季，我相信大家对范思辙有了一定了解，范思辙并不是大奸大恶之徒，其也没什么不良爱好，其一门心思只想当个成功的商人，《庆余年》第一季，范思辙开了澹泊书局，按照原著的设定，第二季其和庆帝的三皇子合开了一家妓院。

没错，大家没有听错，范思辙和三皇子在后面开了一家妓院，妓院的生意还算红火。

为了不让范思辙误入歧途，范闲在接手内库后便派范思辙去了北齐接手内库和北齐之间的生意，毕竟范思辙比较会算账，最主要的其不会出卖范闲。

范思辙没有让范闲失望，在其打理下，内库和北齐的“贸易往来”可谓是有条不紊，范闲也算是掌控了两国的经济命脉。

在得知陈萍萍的计划以及二皇子和长公主的阴谋后，范闲便有意建立自己的势力，掌控庆国和北齐的经济命脉只是其迈出的第一步，其还要拉拢人才，如大皇子、言冰云、上衫虎等。

通过几年的积淀，范闲算是有了属于自己的一方势力，大东山一战后，长公主一派被清剿，范闲无疑成了庆国权势最大的臣子。

而在杀死了庆帝后，范闲无疑成了《庆余年》世界里最有地位的人。庆帝死后庆帝的三儿子继承了王位，而范闲一直都是他的师父；庆国和北齐的经济往来依然由范思辙料理，范思辙也一如既往地对范闲敬重有加；北齐小皇帝战豆豆生了一个儿子，这个男孩将是北齐未来的皇帝，他爹正是范闲，从某种角度来说，范闲无厘头般当了齐国的太上皇；东夷城在四顾剑死后便交到范闲手中，范闲在杀死庆帝后虽然过起了闲云野鹤的日子，但只要其发话，东夷城依然是他的。

最主要的，庆帝死后，范闲无疑成了《庆余年》世界除了五竹外的最强者，当初叶轻眉的那四本真气秘籍范闲都练过了，虽然其比较懒，但其武力值俨然足以碾压所有人，成为大宗师也只是时间问题，不是吗？

总之，范思辙上面没有哥哥，范闲又是和假的私生子，那范思辙自然就是范建的嫡子喽。

以上纯属个人观点，仅供参考。

范思辙不是嫡子

在小说中范思辙并不是嫡子，因为在叶轻眉被追杀的时候，范建将自己的儿子跟范闲掉了包，这个在电视剧里面并没有明说，但是小说里面有。

可以这么说，在小说中范思辙不是嫡子，在电视中范思辙是嫡子。

柳如玉是妾

范思辙的娘亲柳如玉并不是正妻，所以范思辙在最开始的时候也不是嫡子，只是在范闲接管内库后，范建将柳如玉提为正妻后，范思辙才成为了嫡子。

这个在电视剧里面也能看到，因为范闲和范若若称她为“姨娘”，

范若若是长姐

范若若的母亲没有出现，从小她和范闲在儋州长大，在电视剧第一集，范若若被接回京都。

从范闲到京都后，可以看到，范若若在范府如鱼得水，就连柳如玉这个姨娘都要让她三分。