据载琅玡宋氏先后有秀才、举人、进士、翰林等一百四十多人，皆出自宋纬一脉。

宋梯长子宋日就，万历乙酉（一五八五）举人，被选授陕西省西安府富平县令，后迁河间府龙门通判、王府长史（后居黎丘，今乡城北黄鹂山前）。次子宋日乾，岁贡生，赐赠修职郎，加增征仕郎、兵科给事，后居向城印王山。五子宋日振，贡生，授陕西平凉府同知，摄陕西提刑按察使。

宋日乾有三子，长鸣梧、次鸣世、三鸣琚。长子宋鸣梧为万历己未（一六一九）进士，都察院协理院事、左佥都、右副都御史，诰赠忠宪大夫。

宋鸣梧配邵氏，生二子。长宋之普（居贾庄长新桥），崇祯年间为翰林院庶吉士、户部左侍郎、南明鲁王监国内阁大臣。次子宋之韩（居安乐庄）为东昌学博，后迁四川泸州州判。

宋之韩有十一子，长子宋稷学廪监生，好诗文，州同知，供职翰林院，后结庐车辋村。四子宋契学，太学生，州同知，后居大仲村车庄。七子宋伊学，太学生，州同知，后居大仲村寨子村。九子宋夔学（一六五二——一七四零），太学生（乾隆二年给顶带），配孙氏，生一子名允复（庠生），居大仲村。

到宋作梅这辈，已是宋氏第十二世了，他出生在康熙五十四年（一七一五）中秋团圆节后的第二天未时。父亲宋允复（一六八五——一七四八）刚三十出头，又喜得第三个儿子。全家人喜笑颜开，如获至宝。到他能咿呀学语时，母亲李氏就一字一句地教他《三字经》《千字文》。他那学说不清的咿语，常引得哄堂大笑。等稍大一些，就让他随二位兄长同堂就读。七八岁时，就由官出仕守雍和宫。此时，他在守宫门之余，着力钻研《易经》《武经》，练起了刀枪剑棍。

楼主“祖”字辈，不是山东人。 山东胶东宋姓族谱：祥 发 同 宗 协 ，文 修 继 述 昌 ，咸 钦 人 俊 杰 ，会 萃 焕 云 章。

文登市井东村宋姓人家谱辈分：玉竹环鸿守，本峻希福（克）成。宝安运连兆，记万佰越殿。

赵鼎（1085年—1147年）， 字元镇，号得全居士。南宋解州闻喜东北（今属山西闻喜礼元镇阜底村）人。宋高宗时政治家、名相、词人。

赵鼎早孤，由母樊氏抚养成人。崇宁五年（1106年）登进士第。累官河南洛阳令。高宗即位，除权户部员外郎。建炎三年（1129年），拜御史中丞。建炎四年（1130年），签书枢密院事，旋出知建州、洪州。绍兴年间几度为相，后因反对和议，为秦桧所构陷，罢相，出知泉州。寻谪居兴化军，移漳州、潮州安置。再移吉阳军。

赵鼎在吉阳三年，知秦桧必欲杀己，自书铭旌曰： “身骑箕尾归天上，气作山河壮本朝。”不食而卒，年六十三。宋孝宗时，赠太傅、丰国公，谥忠简。淳熙十五年（1188年），配享高宗庙庭。为昭勋阁二十四功臣之一。

赵鼎被称为南宋中兴贤相之首。与李纲、胡铨、李光并称为南宋四名臣。赵鼎善文、诗、词。著有《忠正德文集》、《得全居士词》等。

宋氏家族的家谱由宋汉斌编印。

崇明档案馆馆藏崇明《宋氏家谱》1册，2018年9月，由新河镇民主村人、原鳌山乡乡长宋汉斌编印并捐赠。家谱内容分序言、世谱摘录、宗谱、一支系谱至五支系谱、后记等五部分，反映出该家族世居崇明浜镇东沙沟东北角（俗称“朝东宋”），朴实、勤恳、节俭持家、各支系人丁繁衍等概貌。

综合这本崇明《宋氏家谱》以及上海图书馆所藏崇明《宋氏世谱》等记载，崇明宋姓，以宋代随高宗南渡，从升州（今江苏南京）迁居崇明西沙的宋伯禄（宣义大夫）为迁崇始祖。明初大学士、宰相宋濂为迁崇第三世，不过，查考旧县志的记载，崇明宋姓早在崇明岛形成之初便是率先迁崇的“黄顾董、施陆宋”六姓之一。

人口分布

当代，宋姓大约有1120万人，约占中国总人口的081%，排在第二十二位。山东为宋姓第一大省，居住了宋姓总人口的14%。在中国的分布，主要集中于山东、河南、河北、黑龙江四省，大约占宋姓总人口的43%，其次分布于辽宁、四川、湖北、江苏、山西、吉林、湖南、安徽，这八省又集中了34%的宋姓人口。

中国形成了冀鲁豫、川鄂、黑吉辽三块高比率的宋姓区域，当代，宋姓在山东东部、黑龙江、吉林东北部一般占当地人口的比例达最高，在14%以上，有的达到25%以上，其覆盖面积约占了中国国土总面积的56%。山东西部、晋冀豫、陕甘宁大部、苏皖鄂川大部、辽宁、吉林西部、内蒙古中部和东部，宋姓占当地人口比例在07%—14%。

　核心提示：袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　众多家谱上，都有个“亮闪闪”的名人是自己的先祖，或为帝王，或为名臣。

　比如，有的李氏称李唐皇帝为本族始祖，萧姓则号称自己这一支先祖为萧何，张氏则拉张良、张飞等为自己的祖宗……

　其实，“攀附”名人并非简单如阿Q般“我祖上比你阔多了”。这样做，除敬重祖先的思想外，老百姓也有自己迫不得已的原因。

　宋代以前家谱只能“官修”

　近日，河南商报记者采访了华夏姓氏源流研究中心主任袁义达。袁义达长期从事姓氏群体遗传学研究，曾任中国科学院遗传研究所室主任，出版过《中华姓氏大辞典》等著作。

　袁义达说，在宋代以前，中国的家谱只能“官修”，也就是说，只有帝王将相、名臣才有资格修家谱。普通人如果要修家谱，是要冒很大风险的，属于“犯上”。

　宋代以后，民间言论开放，普通人才开始修家谱。因为中间多年文献断档，没有人知道自己的祖上到底是谁，只能根据自己大概来自哪里，和哪个同姓官员的某一支重合，就直接跳过去了连接上了。

　当然，老百姓们这么做，也是受了刘邦的启发。众所周知，刘邦做皇帝前仅仅是个小小的亭长，出身低微。他当了皇帝后，竟然拐弯抹角把自己的家谱续成了炎帝之后。老百姓一看，皇帝都这么干，大家当然可以效法。于是，几乎所有的家谱，往上数祖先必定是名人，因为普通人根本就没有家谱传下来。

　明朝开国皇帝朱元璋登基后，曾有人要为他续家谱，想把宋代大理学家朱熹认成他祖先，但最终放弃。有人说，是因为年代太近，朱熹子孙尚在，朱元璋实在不好蒙混；也有人说，是朱元璋后来自己没同意，而是把自己讨饭的经历给写上了。

　家谱文化是一种信仰

　如果家谱是这么来的，那它还可信吗？袁义达说，家谱文化，实际上已经成了一种信仰。世界上没有任何一个国家，能像中国一样保留几千年的家族文化。这种信仰，也是对祖宗的敬畏，让人有根有源，知道自己从哪儿来。

　实际上，对于家谱，前面是真实的，后面也是真实的。也就是说，家谱前面多少代，因为有文献记载，是有据可依的；最近数代，牵涉自己的叔伯、爷爷、曾祖等，也是真实的。唯一的断层就是在文献缺失的那些年代。

　“曾经有人发现，一个县如果有5个进士，那么全县同姓的人都认这几个人为祖先，难道这几个进士就没有兄弟吗？其他人都去哪儿了？”袁义达说，这就像是一棵大树有众多分支，你本来属于第三支第五根，但是你认了第一根，中间的差别其实并不大。

　说到底，中国的家谱文化，就是整个民族的血脉信仰。

　袁义达说，上世纪七八十年代，美国黑人开始寻根，由此带动了华人寻根。和他们不同的是，我们有家谱，追根溯源，就知道自己从哪儿来。不管中国的社会结构如何变化，只要姓氏文化不丢，我们的文化就能传承。

　姓氏轶事

　朱熹的“序”被多个姓冒用

　除了认名人当祖先，以前还有人喜欢假托名人作序。史料显示，朱熹作谱序的家谱多达十几个，有的是真的，有的则是伪作。

　他的一篇谱序，竟为周、黄、刘、戴、吴、洪等姓氏的家谱同采用，其中只姓氏一字之别，其余文字均雷同。

　明清时期，甚至有了职业“谱师”、“谱匠”，专为一些家族制作假冒伪劣家谱。

　如今，随着寻根和民间修谱的兴起，“谱师”这个职业又重出江湖，甚至有了专门的修谱公司。

　有学者说，这应了“盛世修谱”这句话，也跟“三十年一小修，六十年一大修”的修谱传统有关。

　在南方一些城市，如今的“谱师”月入上万元，甚至上百万元。但有些“谱师”修出来的家谱并不靠谱。修家谱需要仔细考证，要把每个人诞生、工作、嫁娶的轨迹都找到，何时迁徙、埋葬在哪里等都要弄清楚。掌握好这全部的要素，并不是一件易事。

　刨根问底

　五百年前是一家？这事真不一定

　常常有两个同姓的人初次遇见，会笑称“五百年前是一家”。也有人会主动和名人搭关系，比如姓孔的就认为自己是孔子后代，姓关的认为自己是关羽后代。

　不过，这种说法并不准确。

　有学者解释称，一方面，同一姓氏最终追溯到老祖宗，不可能是一个人，而应该是一个家族。比如姓孔的，老祖宗可能是孔子，也可能是孔子的兄弟。再比如，中华民族所有姓氏追溯到头就是炎帝和黄帝，但不可能只有这两人，而是两个家族。

　更重要的是，在姓氏流传和演变过程中，会影响一个姓氏“血统”的纯正。大量的赐姓、改姓，还有姓氏避讳等，都使得“五百年前是一家”的说法难以成立。

　“岳”姓是怎么来的？

　近日，有岳姓读者打来电话咨询岳姓的来历。

　据袁义达、邱家儒主编的《中国四百大姓》，岳姓在姓氏排行榜中列第124位，总人口大约149万。

　“岳”和“山”有关，来源于先民对大山的崇拜。岳姓源出风姓，伏羲氏后代。相传在尧舜时期，有大臣羲和，掌天地四时之官，擅长观察天象，发明了日历，因此为尧执掌历法。他的后裔建立了羲、和两国，在今天河南登封、荥阳、巩义一带。

　岳姓血脉一直纯正，几乎没有混入过外族的血脉。南宋民族英雄岳飞遇害后，他的后代和族人有北上东北的，在辽宁定居，到明清时，和当地满人融合。

如下：

1、山东枣庄：增铭汝树照均鉴承秉光。

2、山东鱼台：祚述传万士广化文呈凤。

3、山东威海：祥发同宗协文修继述昌盛咸钦人俊杰荟萃焕云章。

4、湖北双元：万世忠良义长根路。

5、湖北仙桃：成景文章可传万世奇瑞辅弼当代杰昆仲同科辉群英满华域博学占鳌魁。

6、江苏连云港：玉怀德继世忠厚传家远。

7、江苏盐城：思崇本峻彦载锡熙光照。

8、江苏泗阳：为耀廷孚凤远玉克之云洲麟书献瑞长发其祥世生象贤以承宗绪振兴伟业怀德永昌。

福建漳浦县湖西镇的宋代王族聚居地赵家堡和闽南银塘村是一重要部分， “湖西一座厝，银塘一部书”，一座厝指的是位于福建漳浦县湖西镇的宋代王族聚居地赵家堡，如今它已闻名遐迩。“银塘一部书”却鲜为人知。其实，早在明代，就有诗歌吟咏《银塘赵氏族谱》：“一派流香南宋后，千年聚族北溪涯；守旨分散虽三脉，谱牒修来是一家。”

披着三月暖暖的阳光，沿着绿意盎然、风光如画的九龙江北溪，我们来到距离福建漳州市区二十多公里处的华安丰山镇银塘村，探访居住在这里的宋太祖赵匡胤的后裔。

“我们是宋太祖的重孙赵希庠这一脉传承下来的，赵希庠的儿子赵与仿被我们尊为银塘开基主。而漳浦赵家堡是宋太祖的弟弟赵光美那一脉传承下来的，也就是说，我们是‘皇派’，他们是‘王派’。”望着悬挂 在崇本堂内十八位宋朝国君的“御像”，赵辛超，银塘赵氏的第三十二代传人乐呵呵地说。银塘村就是这样来的，北宋末年，元人入侵，山河摇坠，宋太祖赵匡胤的八世孙赵师诰于宋宁宗年间（一一九五至一二二四）奉命携入闽迁漳，诰长子希庠又于宋理宗宝庆年间（一二二六年），带其子赵与仿择北银塘屯居，因赵希庠的生死年份不详，后人便立赵与仿为银塘开基始祖。当时为什么要居这里呢？原来，至南宋，赵氏统治者已认识到元人入侵势不可阻 家国势贫弱，维以抗击。为了保护赵氏生息力量，就选择了银塘这块依山傍水，土地肥沃，村背后又是崇山峻岭的险要地带聚族而居。

从那以后，银塘赵和漳清湖西赵一样，开始了隐姓埋名的草民生涯， 直到明代，长史大夫赵德懋告老还乡后才修建了崇本堂，又经过明、清时期四百多年的修葺和经营，村中逐渐遗留下许多颇具宋、明风格的古建筑和史迹。漫步银塘村，看着那古城门、古城堡，我们难以相信这是在闽南山区，恍惚间已置自繁华的宋代都城，令人不由顿生思古之情。

放眼银塘村，只见碧清澈的九龙江绕村而去，渡口的几株古榕苍劲挺拔，一片片香蕉林叶如茵，好一个山青水秀的桃源世界！据史载，银塘全村分四个角落，筑有条石砌成的上方形古 楼堡，名为“千秋楼”、“追远楼”、“日新楼”、“安庆楼”面积各有八、九千平方米。古堡居中一条石街道，街道两侧各筑有前、中、后三落的古老民居，鳞次栉比，俨然象个压缩了的街市。虽经数百年的风雨浸漫，这些房子依然庇护着赵氏皇族的后代。生活在其中的人们，或荷锄担犁，或朗朗诵读，或出外打工做生意，生命就这样坚韧地代代相传了。

宽敞气派的崇本堂如今已成了村老年人协会的活动场所。这是赵德懋的得意之作。学者认为，崇本堂的构筑，在闽地少有，大有泉州开元寺的风貌。崇本堂面积达七百五十平方米，两头小，中间大，其形如鼓。宗庙为二进式，分上厅下厅，不开耳门，中设天井，天井的散水坡凸高三十五厘米，面积约五平方米，由七条石板铺设而成。令人不解的是中间一条石板，两头架空，踩上发出“吭空”之声。原来，“崇本堂”的承水沟有四个小洞通向散水坡，如遇暴雨，积水漫过散水坡，水就从“吭空石”的缝隙渠时暗沟，由后口流出，确是别出心裁。而“吭空石”还具有“耳朵”的作用，因崇本堂不设耳门，就以“吭空石”取代耳朵，这样子孙后代才不致耳聋。“崇本堂”之所以的如此独特的设计，源于赵德懋的“鼋”理念，整座建筑就“万寿之王”大海龟的造型。

赵辛超恭恭敬敬地从一个樟木箱子里拿出厚厚的七本族谱，这便是学者们所说的“银塘一部书”了。这部书又称“皇家玉牒”，据银塘赵潮初先生称：“族内存有沿宋以来世袭编纂的七部《赵氏族谱》，内容蕴含深厚，图文并茂”。“既有宋太祖御制玉牒叙，又有十八帝御容和传略，还有君臣一气图记、并留有许多名宦学者的亲笔史迹……”我们打开一看，画像遗容果然惟妙惟肖。族谱中还有银塘始祖坟图，“据谱载……现已找到墓址，均为宋朝墓葬遗迹……”难怪许多学者阅读了《赵氏族谱》后，引起极大兴趣，认为可补正史的不足，具有考古历史价值。赵潮初先生又说，银塘开基祖赵与仿曾择僻静山林专注整理族谱，当时他手中应有宋室许多珍贵资料，所修族谱可靠性大，价值高。赵氏后人一向对族谱十分重视和尊敬，才屡屡避过风雨水灾，得以保留至今。 与赵家堡的封闭落后相比，银塘村的人们显得开朗、自信。赵家堡自建国后只出过两中专生，银塘村却是人才荟萃，全族大中专院校毕业的就有一百多人，他们当中有教授、工程师、高级讲师和党政领导。他们没有沉浸在过去的辉煌中无力自拔，而是把高贵的皇家血统珍藏在心，以坦然积极的态度面对日新月异的现实。 谢谢观看，