高姓家谱介绍（一）概述

家乘又称家谱、家牒、族谱、宗谱、世谱、支谱等，是记载宗族世系、人物的历史图谱，是宗法血缘制度的产物。其内容相当广泛，记载着全族的户口、婚配和血缘关系，全族的坟墓和族田的四至方位，也包括家法、家训、风俗习惯、社会变故等宗族文化。家规家法，有的家族有成文法，有的家族则只有习惯法，有成文法者皆载入家乘。大凡全族的世系源流、血缘系统、户口人丁、祖宗墓地、族产公田等，在家乘宗谱上一查就着。

家谱是维系家族血缘关系的主要纽带。它又有宗谱、族谱、家乘等不同的名称。宋朝以后，随着封建家族制度的形成，修家谱的风气十分盛行。到了明清两代，在农村中可以说既没有无谱之族，也没有无谱之人。

高氏家谱的内容，一般说来也是包括上述几个方面。如收藏在辽宁省，阳县高家的《高氏宗亲谱册》主要内容：谱序、命名旋盘、先人坟茔坐落、人任显荣者传以及世系图表等内容。

有了祖谱，人们就能区别、分明和知道自己是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，在大多数高姓宗谱的家范家规中，都把修谱系作为突出的一条。高姓宗族也很重视族谱的收藏保管，所以尽管在十年“文革”中有许多家谱被迫烧掉或毁掉，至今仍然有一部分高姓家谱被完好地保存下来。特别是在满族的高姓中至今有保存谱书和谱单的传统，每年逢祭日，便将宗谱从祖宗匣中取出，敬除房内西墙板上，全家跪拜祭祀，以示不忘祖宗恩德并祈求祖宗的保佑。

修谱

过去修谱是家族中的重大事件。没有家谱的家族要新修，已有的要续修。每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，嫁出女子，增减人口，还要死去老人，夭殇子女，新增坟茔。族产公田也会有新变化。为了及时将种种新情况反映到家谱上来，所以每个家族的家谱都定期续修。修谱有一定的体例和原则，代代相袭，不许族众干预。

家谱的作用是显而易见的，首先在于把全族的子孙固定在一个地方——祠堂的周围，不致因分化、流徙而使家族瓦解，也不致因异姓或同姓异族的迁入而使家族的血缘关系发生混乱；其次是提倡尊尊亲亲，向族众宣传血亲相爱、亲族团聚的观念，从思想意识上防止家族溃散，以达到收族的目的。正因为家谱对家族的存在有如此重要的作用，所以每个家族每年都要举行隆重的祠堂读谱仪式。祠堂读谱，有的家谱一年一次，有的则一年数次。仪式的隆重与祠堂祭祖差不多。

各家修谱，一般都要请学者名流，政界要人或本族人作序，高姓族谱也不例外。在谱序中，有的是叙述本族的发展历史，有的是叙述修谱的缘起和经过，也有的是叙述修谱的重要意义。因此说，一篇谱序就是一篇本族发展的简短历史或本族所应遵循的道德文章。

高氏族谱

高氏族谱，最早的当数隋唐时期官修《高氏小史》，此书记载了渤海高氏，特别是北齐一宗的发展变化情况，宋以后佚失。今天能见到的大多是明清修订或续修的，也有民国年间续修的族谱。仅就现存的高氏各谱来看，南方的高氏族谱修订的较早，世系详尽，保存的也较完好，修谱也较有规律性，一般都能定期续修。而北方的高氏族谱多有佚失，并且修谱较晚。山东郓城《高氏族谱》记载：“适民国二十四年老高庄祠堂落成，与祭者七十余村，有二十一世孔贤，因各村老谱失传者，约各村记几世，即自几世序之汇印成牒。”旧谱的佚失给续修族谱带来一定的困难，也容易造成世系的不详。族谱失落的原因是多方面的，最主要的是自宋以后，北方动荡较大，受北边各族的入侵较多，致使迁徙频繁。同时，北方高氏较为集中，各宗支混杂相居也为修谱带来一定的难度。郓城《高氏族谱》又载：“其间逃而复还者又不知几高氏与焉，迄今五百余载矣，迁于彼又迁于此者更不知几高氏与焉。”而南方高氏宗系则较为单一，各宗支一般多聚族而居，据江苏常州《芳田高氏族谱》记载，高氏“星罗郡东殆遍”，合计有五六百家，被称为“郡东望族”。同姓同宗同支聚族而居，有共同的祠堂，共同的义田，这样就从根本上使修谱续谱有了保证。当然这并不是说北方高氏族性不强、淡于谱事，事实上北方高氏谱要比南方多，只是囿于诸多因素的限制才造成上述情况的。不过，从北方各高氏族谱来看，山东、河南、河北、山西、陕西、辽宁等省区的高氏，也包括一些南方高氏多为渤海高氏后裔。不论迁徙多么频繁，宗支多么混乱，但最终都能追到渤海这一支上。

郑庄乡历史悠久，名人辈出，古迹遗址较多。商汤左相莱朱之墓位于郑庄乡政府东25公里潘白刘村。莱朱，名仲虺，商朝开国君主成汤左相。其先人奚仲，居薛，为夏王车正。夏桀暴虐无道，天人共愤。商汤欲伐夏，用莱朱、伊尹为左、右相，率诸侯推翻夏朝，领有天下。商汤在亳东郊镳宫向天下诸侯宣示即位。三千诸侯来会，莱朱写了一篇重要文告—《仲虺之诰》诏告天下，商取代夏是上天让汤吊民伐罪，不是犯上作乱。自此，诸侯宾服，天下归心。莱朱死后，葬于都城亳北十里，世称宋天堌（今潘白刘村）。旧时莱朱墓区有古柏数百株，粗可盈抱，祠周有白杨数百株，墓前有明初曹县知县立“商相莱朱墓”碑。墓前建有莱朱祠，祠内各朝碑碣数十通。有高达五米的《莱朱祠记》碑，清光绪年间曹县知县、翰林院庶吉士毛澄撰文，翰林院编修、潞安府知府、邑人徐继孺书丹。碑上有双龙碑盖，下为赑屃底座。祠有守护人，有祭田。春秋二祭，曹县知县会同士绅，与商汤、伊尹（陵皆在曹县）墓祠同日祭祀。士民随同，常数千人。1979年，莱朱墓公布为县级文物保护单位。　　郑庄乡政府东南5公里孔庄村是清朝“定国将军”王经故里。王经，字用九，康熙十年（1671年）授福建南台巡检。耿精忠反叛清廷时，王经单骑突围，受抚军嘉赏，上报朝廷，授予他中军守备。平叛中，王经身先士卒，连克七阵，升为都司。台湾郑经窜犯金门、厦门时，王经为前锋，授以中军副将，连复数座边城，受署理同安镇总兵。康熙十九年（1680年），受命出海作战，攻取崇武、金门，加封左都督。康熙二十年（1681年），收复台湾时，王经为前锋，率军攻下竿塘、烽火等台湾门户14处，迫使郑克爽奉表称臣。王经功勋卓著，奉旨管理两广军门大厅事务。康熙二十四年（1685年）后，任湖州等处总兵。康熙二十八年（1689年），回原籍疗伤。卒后赠以“定国将军”，赐金安葬在家乡。王经事迹在清史稿、旧方志、王氏家谱中都有记载。1990年，王经墓志铭出土。　　“父子五进士”出于郑庄乡王老林村。明初，原元朝户部尚书、福建行省左丞王茂携家人回到曹州盘石镇南之盘庚都水涸村定居，自号东村老人。其后人王珣，明成化年间进士，曾任湖州府知府、宁夏巡抚，著有《备边奏稿十卷》。王珣7个儿子，其中有4个中了进士，故有“父子五进士”之美誉。长子王崇儒，授以江西婺源县令。次子王崇仁，正德三年（1508年）进士，官居陕西按察副使。三子王崇文，弘治六年（1493年）进士，官居山西参政、右副都御史。四子王崇献，弘治九年（1496年）进士，官居左佥都御史，亦巡抚宁夏。七子王崇俭，嘉靖二十年（1541年）进士。王茂、王珣墓在王老林村西南，后因族人分迁，此村则名王老林。王茂、王珣墓现为县级文物保护单位。　　箕子墓位于郑庄乡王胜普村南。周灭商，商太师箕子耻为周臣子，率5000殷人东去朝鲜，传去中土礼仪制度、耕作技术和习俗。周武王封箕子在朝鲜为侯。箕子既受封，曾朝周，为周武王讲述《洪范九畴》。武王死后，成王年幼，由周公姬旦摄政。周朝监视商纣王儿子武庚的“三监”管叔、蔡叔、霍叔，怀疑周公篡权自立，伙同武庚叛乱。周公奉命平叛，很多殷民又逃亡朝鲜。箕子为保住封地，只得再次朝周。回途过故殷墟亳都，谒先王汤陵、盘庚陵，见宫室毁坏，生禾黍，于是咏《麦秀之歌》：“麦苗青青兮，禾黍油油，彼狡獞兮，不与我好兮！”。殷民听了，都匍匐在地，为之流涕。箕子也因感伤过度，殇于中土，葬于亳都之西，与亳东的汤陵遥遥相望。箕氏家族统治朝鲜近千年，汉初被燕人卫满所破，其后人南迁，分布在韩国、日本。2000年，箕子墓公布为县级文物保护单位。今韩国箕氏后裔曾多次来此拜谒祖先。　　郑庄乡徐楼村为清末著名文人徐继孺故里。徐继孺，光绪十四年（1888年）中举人，十六年（1891年）中进士，授翰林院庶吉士、翰林院编修，曾任陕西副主考、河南省学政、潞安府知府等职。后居新乡苏门山，潜心著述。编纂《曹南文献录》，计82卷，附录6卷，约百万言，汇集了曹州府11州、县周代以来的文献，并附载了曹州府11州、县的沿革、山水、古迹、著作、进士、碑铭等资料。该书是研究鲁西南地方史志的重要文献。另著有《曹南艺文志》10卷、《梓里见闻录》8卷、《新学辨惑》2卷、《西学溯源》8卷、《国朝文家绪论》6卷、《师友赠言录》8卷、《悔斋鉴往录》8卷、《悔斋日记》18卷、《悔斋文集》4卷和续集4卷、《悔斋文存》12卷、《悔斋诗存》38卷，总计撰著13种214卷，约三百万言。徐继孺还受定陶、东明、单县知事之邀，为其审定县志。徐氏归里之后，成立了曹南诗社，出诗集9卷，不乏悯民控贪之作。其中，徐氏《**谣》可与柳宗元《捕蛇者说》媲美。　　民国六年（1917年）五月二十三日夜，砀山土匪袭城，徐继孺身为保安团顾问，闻变启呼，被砀山土匪击中遇害。

侯姓起源

侯姓，是一个古老而又多源的姓氏。

出自姬姓。以爵位为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载，春秋时晋国哀侯及其弟弟侯皆被晋武公所杀，子孙逃奔他国，以原封爵位侯为氏。魏国侯嬴即为其后裔。

出自姒姓。据《姓氏考略》云：夏后氏之裔，受封于侯国，子孙以为氏。

为鲜卑族复姓所改。据《魏书·官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓侯奴氏、侯伏氏，进入中原后皆改为汉字单姓侯氏。

最早的一支是上古时期仓颉的后代，据《汉上谷长史侯相碑》所记载：“侯氏，出自仓颉之后。”仓颉，即苍颉，史书中说他是黄帝的史官，是汉字的创始者。相传他是今河南南乐县人。《周地记》说：“仓颉姓侯冈氏，名颉”。他的后代有一支住在冯翊衙县（今陕西白水县），简称为侯氏。

据《史记·晋世家》记载，晋国是公元前11世纪西周分封的姬姓诸侯国，建都于唐（今山西翼城西）。至春秋初期，晋昭侯分封叔父成师于曲沃，造成分裂局面，历孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯，至晋侯缗，于公元前678年被曲沃武公（即晋武公）杀死，其子孙逃难到其他诸侯国，以祖上原来的爵号“侯”为姓氏，又形成一支侯氏。

侯姓还有一支也出自姬姓，据《金乡长侯成碑》记载，春秋初期，郑庄公的弟弟叔段因谋反，为郑庄公所伐，先逃到鄢，又逃到共（今河南辉县），故又称共叔段。共叔段死后，郑庄公赐他的儿子共仲姓侯，从而又形成一支侯氏。

侯氏中还有一支是少数民族姓氏所改。《通志·氏族略》所记，鲜卑族中有一支部落，原为复姓“侯莫陈氏”，北魏孝文帝于494年迁都洛阳后，由于其后裔逐渐被汉族同化，于是将姓氏省略为单姓，将其改为侯氏。由此可得知，侯姓也是一个多民族的姓氏。

迁徙分布

河北省西北部

侯氏虽源出多支，但早期主要是在今河南、山东省境内，在其发展繁衍过程中，很快就播迁到河北等地。秦汉之际，在今河北省的中部、西部地区，已有侯氏，并很快成为当地的盛族。西晋至南北朝时期，侯氏有迁至今贵州、四川、广东、内蒙、辽宁等地。唐代的《元和姓纂》中列上谷、丹徒、三水、绛郡（今山西新绛）、河南（今河南洛阳）为侯氏郡望，侯氏还分布于今陕西、福建的一些地区。到了宋、明时期，侯氏的聚居点已遍布今湖南、湖北、江苏、江西、浙江、广西、北京、上海等省市。从清初开始，福建、广东的侯氏陆续有人迁至台湾，此后，又有移居海外者。 东北侯氏大部分来源于直隶省永平府（卢龙县）林榆县（今秦皇岛市）。

历史名人

历史上，侯氏的表现不俗。侯姓人物在二十四史中单独立传者57人，被收入《中国人名大辞典》者121人。 侯弘实：唐代人，少年时曾梦见自己变为彩虹，饮水于河。有一僧人给他相面说：此霓龙也。成人后，官至节度使。

侯芭：西汉巨鹿人，著名文学家、哲学家扬雄的弟子，学习《太玄》、《法言》。这两书是扬雄仿造《易经》和《论语》而作。

侯道华：唐代芮城人，好读子书与经史，手不释卷。曾在道院中静养。相传一天，从市中喝醉归来，用力砍院前的松枝，说：不要妨碍我飞到高处去。七天后，松树上有云鹤出现，并传出笙歌，侯道华飞坐在松顶，挥手成仙而去。

侯继图：三国时蜀 ，曾游览大慈寺，拾到桐叶一片，上面写有诗七联，便藏了起来，后来娶任氏女为妻，方知诗乃出自此妇之手。

侯方域（公元1618-1654年）：字朝宗，明末清初河南郡商邱人，擅长古文与写诗，效法韩愈、欧阳修。与方以智、冒襄、陈贞慧合称为四公子。侯方域曾与名妓李香君相爱，权贵田仰迷恋香君的色和艺，欲强娶香君，香君至死不从，血溅扇面。时人杨文骢借血迹绘成桃花。孔尚任根据此故事写成传奇《桃花扇》。

清代有女文学家侯芝。

近现代有化学家侯德榜，病理学家、医学教育家侯宝璋，艺术家侯俊山，表演艺术家、相声大师侯宝林等人。

姓氏排名

根据2005年由中国科学院遗传与发育生物学研究所袁义达主持完成、袁义达 钟蔚伦主编的《当代百家姓》里所发布的百家姓最新顺序，侯姓排名77位。百家姓排名230位！

起名规则

侯-Hou-最好不用声母是gk的字为名，双字名应避免全都用h声母ou韵母或阳平调的字。首字最好不用零声母或拼音是yw开头的字。-最好不全用左右结构的字。注意名的意义与侯字的同音字侯字的猴的含义相连不要产生不佳的歧义。据1998年最新统计，您的姓氏是第82大姓。您的姓氏笔画为9 画。

字母拼写

姓氏 大陆 台湾 香港 澳门

侯 Hou Hou Hau Hao

侯姓名人

娱乐明星

侯高俊杰、侯耀文、侯耀华、侯勇、侯佩岑、侯湘婷 侯德伟 侯宝林

体育

侯生福、侯加昌

文化艺术

侯方岩、侯度、侯大受、侯承庆、侯承恩、侯朝朴、侯敞 侯德榜

政治

侯启兴、侯君舒、侯自强、侯颖、侯维煜、侯宝宾、侯杰

侯姓起名示例

侯妲秀、侯昀汝、侯品帆、侯妲见、侯姿旨、侯泛秀、侯妲妍、侯欣伸、侯昱屹、侯姗汕

侯涵镪、侯姗见、侯淞月、侯佻见、侯翔继、侯妲吟、侯俏早、侯娆屹、侯杰缤、侯昱臣

这件事发生在春秋时期，主人公是“春秋三小霸主”之一的郑庄公。虽然他后来的成就让他在历史上声名鹊起，但我们不妨谈谈他坎坷而尴尬的人生经历。

这件事和每个伟人出生时一样。在风雨交加的夜晚，突如其来的暴风雨，电闪雷鸣，然后是绕着屋顶打转的巨龙，最后，一个无与伦比的英雄或者一个可以改变世界的人可能很快就要诞生了。这将谈论郑庄公。他出生的时候，没有那么多噪音，也没有那么多龙在屋顶打转，也没有那么多风和闪电。他到底怎么了？其实也没什么，除了他是难产生的。这个难产是怎么回事？其实也没什么。如果搁置到现在，可以通过高超的外科医生和先进的医疗设备迅速解决。

那是一个医疗技术落后，医疗器械不先进，甚至什么都没有的时代。郑庄公在分娩时出生，这使他的母亲遭受了许多罪行。这件事给郑庄公留下了深刻的印象。在那个男尊女卑的时代，郑庄公很尊敬他那饱受苦难的母亲，现在他也是一个好孩子的典范。看看现在那些孩子，他们习惯了你，喜欢上了什么。他们不买，就会闹哭。有的甚至动手，不怕被雷劈。如果我抽你一辈子，让你知道什么该做，什么不该做。看看前面的例子是如何很好地把我们引向这些“熊海子”的。为什么我们不知道如何努力学习？

让我们继续谈论郑庄公。因为那是一个带有封建思想的奴隶制时代，人们固执落后，几乎所有的人心里都迷信。郑庄公有句话说，孩子难产，会对母亲不利，甚至会严重害死母亲，这一直是郑庄公母亲心中挥之不去的“印记”。虽然，郑庄公深爱着他的母亲；而是因为这件事一直萦绕在郑庄公母亲的心中。结果，郑庄公的母亲生了另一个弟弟，然后怂恿郑庄公的弟弟造反。

有些人就是不做也死不了。郑庄公的妈妈也为你做的。众所周知，古代皇帝实行长子继承制，长子是郑以后的君主。郑庄公的母亲鼓励郑庄公的哥哥反叛，这是一个大禁忌，也是一场惨败。这种令人发指的死刑当然表明，他的兄弟不会有好结果，会被处死。他的母亲也下令处死他。幸而大臣们都来求情，唯恐他们不能以此为借口攻击郑。那是一个非常邪恶的时代。虽然这是你自己国家的事，但如果你杀了你母亲，我可以号召军队攻击你，甚至让你毁灭国家，毁灭民族。

虽然郑庄公的母亲留下了这样的生活，郑庄公命令她这辈子再也不要见面；如果再见，除非去死。我们常说“九尺黄”，由此得一个典故“黄见母”。

在郑庄公统治期间，他也是一位做出巨大努力的好君主。所以也有一些有出息的朝臣，英叔就是其中之一。最开始，英考大叔只是个小官。因为他热爱人民，深受人民的支持，他受到了郑庄公的接见。当时，郑庄公招待英高叔叔作为奖励。英叔吃啊吃啊，把肉抓到一边。郑庄公问为什么他不吃肉。有什么禁忌吗？英叔说想带回去给老母亲，因为家里穷，是单亲家庭。老母亲既当爹又当妈，照顾自己。别说她吃过这块肉，连看都没看。老母亲辛苦了一辈子，就留下来想带给老母亲。

郑庄公听到了他眼中的泪水。有了这样的官员，难怪这个党会和平稳定地生活，也难怪这样的官员会深受人民爱戴。然后，他又想起了自己。作为君主，他的母亲一直想吃肉。可惜他说这辈子再也见不到妈妈了，于是陷入了悲痛之中。