修谱

宋至元明时期，私修的杨姓家谱为数不少。元末战乱，杨氏衰落，谱也残缺。明初，分别任司仓、通判的杨氏兄弟罢官家居，商量采撷文献重修家乘，但不久即相继去世。为继承先辈遗志，杨士奇与从兄杨思贻遍访博求，虽为片纸也谨慎过录，积十多年努力，编成《杨氏家乘》。《杨氏家乘》第一部分为族谱，以示尊重本始；第二部分为家谱，以示尊重亲人；以后依次为杨氏人物事实、哀鞔文字、杨氏人物遗文、赠答之作；末附有助于旁考杨氏行事的名贤文字，总共20卷。 清代为私修家谱的大发展的时代，雍正皇帝撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，敦促各宗族“修族谱以联疏远”，各级官僚及地方士绅起而应之，各宗族闻风仿效，家谱之盛，遂为空前。民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。 中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。 家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。 续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。

编辑本段保存

族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归人祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许人祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。

编辑本段内容体例

谱序

主要记述族姓的来源，先世德行、宗族的迁徙和本家谱的编修、续修情况。谱序一般由本族名人或请当时的社会名人执笔，详细叙述族姓的起源、发展和迁徙的全过程。以使后代子孙知道祖先源流和他们辗转迁徙的艰辛。

谱例

也称凡例，说明家谱编修的基本原则，家谱的作用和编修家谱的必要睦。

世家

记述本族的名人事迹。

诰敕

记录当朝政府对本族人的旌奖文书。

像赞

收集本族先祖、名人的画像，在其后写上赞语，歌颂其功德。

世系

这是家谱中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下，每代每人的女名都按辈分写清楚，一看便知自己的继承关系。

传志

记述先祖名人仕宦的传记，以教育后代子孙。

家训

对子孙的教育准则。

祠规

记述本族祭祀的规矩。

祠堂

记载坟墓、义庄等财产情况。

编辑本段文献目录

《弘农杨氏重修房谱》20世纪80年代初发现于福建明溪，为宋代著名学者杨时房谱。该谱除世系传记外，还汇编了有关杨时的诰封敕令及杨龟山年谱、画像及龟山故里图。该谱藏于明溪县龟山乡杨时直系 23代后裔家中。 《墨杨氏家乘》有清至民国续修刊本及排印本。该谱除详列世系外，有《祭法》一篇，记叙元旦大祭等家族仪式及规程较详，对杨氏族人的定婚许字，丧仪葬礼等也有一定之规。民国二十五年(公元工936年)排印本所载杨玠《家法》条规较细。 《武林杨氏宗谱》有民国年间抄本复印件。该谱卷l为杨氏《祭规》，订于清乾隆年间，共22条，前面数条为先祖遗规，以后为族众同订。谱中所记宗族支派及世系甚详。 《民国黄梅宗谱》该谱托为杨业宗谱，所载祖宗世系多据民间传说故事以编制，世系谬乱，人物真伪不分。 《咸丰平越杨氏重修小宗祠谱》清杨裕深重修，刊本。 《杨氏谱书》民国时期杨锡绶等续修。该谱包括序及世系等内容。吉林永吉杨氏为满族，谱序称原为汉人，康熙年间由山东登州莱阳县迁居永吉州地方，后人吉林鸟枪营镶黄旗汉军。谱载始迁祖杨荣，至今传14世。该谱为了解东北杨姓迁人情况提供了线索。 《杨氏族谱》该谱为辽宁岫岩满族易穆查氏族谱，光绪二十四年（公元1898年）立谱。参与修谱者有杨伟、杨春静、杨恒荣等。谱中排列族中先人名讳年庚、长幼次序，并注明迁居他方的族人的居住地、支派及子孙繁衍情况。对族中先人事迹略有考实。了解易穆查氏的改从杨姓，该谱提供了重要依据。 《杨氏族谱》贵州天柱蓝田镇杨氏族谱。1930年杨正光录，杨恩培藏。封面标明“四知堂第”。谱序谓由南昌府丰城县迁来，至修谱时已历 2l世，至收藏者为23世。谱中载字派三种，略有不同，反映由于分房带来一定变化。 《杨氏族谱》贵州独山杨一诚草创，杨祖芳重修，亦托为弘农杨氏支系。该谱包括序文三篇、世系表及重要人物小传等内容。谱载先祖杨春为明末人，由江西来黔贸易，卜居独山，至修谱时传13世。该谱为木刻本。 《杨氏谱系》黔西彝族杨氏谱，杨氏后裔于民国年间据彝文谱纂修。该谱包括源流、世系、彝汉文对照乌蒙世系、各家支世次及夷字释略等内容。谱至始祖迄修谱达73代，唯中间有阙佚。该杨氏世居黔西，明末改土归流，始从汉姓。该谱为研究黔西杨氏源流的重要文献。 《杨氏家谱史》贵州桐梓杨修礼、杨修国等，1990年据旧谱及其他文献编纂。修谱人称为播州杨氏土司始祖杨端第44代孙。谱分三卷，内容较为丰富，重要者有世次记、碑记、姓氏来源、世系源流、谱系、名宦词、人物事迹、仕居分派史、承续总歌及注解、正宗源流等。该谱自杨端往上溯48代，谬悠难信；白杨端始谱至今历47代。该谱为铅印本。 《弘农杨氏宗谱（残）》始修于乾隆十九年（公元1754年），咸丰初年杨月三等续修。据谱可知杨月三之族散居于安徽合肥、庐州等处。该谱为刻本。 《杨氏家谱》民国杨芝田编，该谱始修于明万历年间，至杨芝田已为五修。据谱可知杨芝田之族散居山东临沂、沂州等地。该谱为石印本。 《衡湘杨氏族谱》清杨世准修。谱中称其堂第为“清白堂”，认为弘农支系。据谱可知杨世准之族散居湖南衡阳、湘乡等地。该谱为刻本。 《杨氏列代世系表》民国杨培志编。该谱为铅印本，除世系表外，附坟墓祭祀一览表。杨氏宗谱（残）据残卷可知谱主为重庆开州人，世系不全。 《宁都城东郁公派族谱》 《宁都杨氏族谱》 《宏农杨氏宗谱》 《杨氏铜城族谱》 《郴州杨氏十修族谱》 《蓝山杨氏族谱》 《草塘杨氏七修族谱》 《卧龙杨氏四修宗谱》 《济邑梅川杨氏宗谱》（乾隆三十六年修） 杨玉清、杨兴韶主编的《丰顺杨氏九修族谱》 《靖州杨氏宗谱》 《杨凝式家谱》 《杨氏血脉谱》 《杨氏家谱状并墓记》 《杨氏支分谱》 《杨氏谱》 《杨愔家传》 《杨氏家乘》 《宏（弘）农杨氏重修房谱》 《咸丰平越杨氏小宗祠谱》 江西《宜春北关五甲杨氏支谱》 山东《即墨杨氏家乘》

编辑本段某支系杨姓字辈

民国十二年（1923年）杨姓重新立宗续谱字辈：登、成、永、宏、福、生、考、义、和、平十字排辈为序。 近代杨贵德等在桐梓县娄山关镇虎峰山杨价崇德庙开会讨论百字谱： 弘农俊杰英、荣华泽祥祯、文武科举锦、福禄宁康兴、太师忠书令、唐宋才嘉兵、汉隋相尉权、崇德怀仁君、兰桂照辉映、侯州尽雄伟、盛海波涛涌、觉理冲凌云、启后继乾坤、慎思贵富民、树以成良言、勋著永绵传、严洁孝顺模、喜庆辅龙腾、昌发山西籍、源远承家业。 后修改为：三知承俊杰、荣华泽祥祯、汉隋相尉才、盛德怀仁君、文武科举锦、唐宋建奇勋、太师奉旨令、侯州忆雄英、沧海波涛涌、虎跃起龙腾、满门忠烈鼎、丰功壮凌云、慎思传清白、后裔靖康宁、兰桂照辉映、福禄显家声、昭著千秋范、源远伟业兴、廉洁行孝顺、继发晋乾坤。

杨姓谱牒修撰的历史相当悠久。　汉代刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》， 杨

而一些古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及杨雄身后世。《世说新语》刘孝标注提到数十种南朝士族家谱，其中有《杨氏谱》。《隋书经籍志·谱系类》录有：《杨氏血脉谱》2卷，《杨氏家谱状并墓记》1卷，《杨氏支分谱》1卷，《杨氏谱》1卷。此外，古籍中还提到北齐有佚名的《杨愔家传》。以杨姓和王姓等为多，南北朝时的杨姓大族，已有编撰家谱之风。宋至元明时期，私修的杨姓家谱为数不少。元末战乱，杨氏衰落，谱也残缺。明初，分别任司仓、通判的杨氏兄弟罢官家居，商量采撷文献重修家乘，但不久即相继去世。为继承先辈遗志，杨士奇与从兄杨思贻遍访博求，虽为片纸也谨慎过录，积十多年努力，编成《杨氏家乘》。《杨氏家乘》第一部分为族谱，以示尊重本始；第二部分为家谱，以示尊重亲人；以后依次为杨氏人物事实、哀鞔文字、杨氏人物遗文、赠答之作；末附有助于旁考杨氏行事的名贤文字，总共20卷。清代为私修家谱的大发展的时代，雍正皇帝撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，敦促各宗族“修族谱以联疏远”，各级官僚及地方士绅起而应之，各宗族闻风仿效，家谱之盛，遂为空前。民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。　中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。家谱保存族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归入祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许入祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。

有：定舟村　　 陕西户县定舟村地处渭丰乡东北,人口5000余是县北第一大村,近年来,在党的富民政策指引下,经济迅猛发展,人均收入大幅提高拥有私营、个体企业近200家,以纸箱、铸造、仿古工艺为主体的乡镇企业蓬勃发展,年产值达4000余万元,不仅吸纳了本村主要劳动力,而且许多外村剩余劳动力也前来打工一村富裕带动一方发展,经济总量跃居户县村级经济前列

　　 随着经济的腾飞,文化事业也得到了长足的进步20002年2月,《户县定舟村史略》问世,该书以完备的体糸,精到的叙述,在西安地区引起了巨大反响定舟村〈〈夏氏家谱〉〉早已行文,为本村历史源流提供了准确的资料由张启惠编著的〈〈定舟村北堡张氏族谱〉〉,远溯源流,近征文献描述准确,体例合理,为新一代家乘类著作的榜样杨通年、杨世钧主编的((杨氏家谱))以独特的视觉引人关注这些作品的出炉,把富裕以后农民对历史真相的渴求推到了一个相对的顶点

　　定舟村村名到底是怎样得来的,这个名字蕴含着怎样的意义,村孑得名有多长时间了,长期以来,众说纷纭,莫衷一是就让我们沿着祖先足迹形成的脉络,作一番细致的探索吧!

　　定舟村,原名定周村有相当多的实物可以佐证明弘治十一年(公元1498年),呈王村(今什王村)重修胜光寺,铸钟一架该村有数位香客参与,钟面记载本村为”定周村”清康熙年间((户县志)),雍正年间((户县志))皆记载本村为定周村清光绪末年刊印的户县地图亦云”定周村”民国二十三年(1934年)((户县志))始记载本村为定舟村此村名一直沿用至今村名发生了变化,当中有什么原因呢笔者搜集了一些资料,在这里与大家共享

　　其实定周村并不是一下子突然变成了”定舟村”其间(约1900-1915)有一段”舟””周”互用时期从乡人手抄的若干历史文献上,我发现了这一现象清光绪三十一年(1906)段光世撰写的〈〈清授徽侍郎受珊张公暨德配刘雒孺人墓表〉〉称“………始祖道盛,由凤阳充明秦藩,左护卫军,嗣屯田户县定周村”民国十三年(1924)“前任甘肃两当、徽县知事、癸卯科举人张召锡”撰作((河南任用简任职鹤皋赵君墓志铭))中称:“君讳继声,鹤皋其字,……晋阳巨族,炎宋贵胤,世居户北之定周村”同一时期,本村举人赵继声(1871-1924)则在他所作的两篇文献中使用了“定周村”和“定舟村”两种称谓在〈〈清诰封奉政大夫赵府君暨德配阎宜人原阡表中,“明洪武十一年(1379),始祖成为秦王府左护卫,指挥屯籍隶户,遂为定舟村人焉”在〈〈清封文林郎张君茂斋暨德配董孺人墓志铭〉〉中”……糸出轩辕族,锡弧矢……扈从秦藩,遂为户之定周村人”,由此可见,起码在清末民初这一段肘期内“周”和“舟”是互用的；只不过以周为主民国二十三年(1934)以后,由于((户县志〉〉称本村为定舟村,就一直以此称呼下来从浩如烟海材料中发现蛛丝马迹,用对比的方法加以研究,就是我们的责任

　　定周村究怎样逐步地演化为”定舟村”的呢笔者不揣冒昧试作如下推测:定舟村地处渭河故道南岸,在过去漫长的岁月里,居民们除了劳动工作以外,还要到渭河以北去换粮食、农副产品等然而渭河并不是一条驯顺的河流,要经过它,必得搭船乘舟定周村的位置类似于一个渡口，船只在这里搭物卸载，时间长了，外人不知就里,称”定周村”为”定舟村”村人亦以此自称据村中老人讲,村北无量庙北,解放前是一片白哗哗的盐碱池,河水漫滩时就到了村子跟前民国二十三年《户县志》干脆就把我村确定为“定舟村”。此后，“周”字不复用矣。大王镇卓日村在上世纪五十年代初还叫“凿齿村”，由于读音儿化，日渐月长，变了过来。我村在漫长的历史年代里由“定周村”变为“定舟村”也就不足为奇了。

　　在兴平市南位镇，有一个村子也叫“定周村”和我村原名相同。离我村直线距离约二十余公里。或者有人为了区分二者，把离渭河岸较近的我村称为“定舟村”，也是有一定道理的。

　　关于定舟村村名的来源，归纳起来，大致有两种：

　　第一种：按照定舟村现名的字面意思来解释。元末明初，定舟村十户军籍的先祖在战争结束以后，受命屯垦，率家小沿渭河溯流而上，寻找屯田之处，当走到此处时，但见芦苇千顷，野鸭鸬鹚出没其间，地广人稀，田肥水美，遂定舟下 船，扶老携幼，相率定居于此。继而此地称为“定舟村”。这种说为我们后来所发现的资料所否定。原因是，在清末以前，我村一直叫“定周村”，而非“定舟村”。这种纯粹根据字面意思来解释的说法 ,过于牵强附会,况且,我们先祖初时是以”隶属军籍,形同民户”的身份来的其性质相当于今天的新疆生产建设兵团,是集体安置,其屯垦的时间、位置均由明王朝的有关机构统一安排,不能自行解决很显然,这一种说法是站不住脚的

　　第二种说法是:”定周村”是周文王定天下之发祥地持此说者认为当年周文王曾在此施行仁政,与民生息,从而奠定了周王朝800年的基业因而命名为定周村然而纵观我县各村,元明二朝者居多,涝店镇余姚村得名于明朝大王镇得名于元朝;大王镇凿齿村得名于南北朝;得名更远者可以上推到汉龙台坊因位于汉代龙台观旧址附近而得名甘亭镇之娄村,是为了纪念汉代向刘邦提出与匈奴和亲和定都长安的政治家娄敬城隍爷纪信,相传为户县湄坞岭上纪家庄人氏,而今己难觅踪迹我国有确切文字可考的历史年代为周共和元年(公元前841年)周武王伐纣更是公元前十一世纪的事情,汉代的纪家庄已然难考,而周文王定天下之发祥地却确切到用一个村子来命名,不亦惑乎兴平市的定周村亦为周朝之发祥地乎

　　定周村原名含意为何,它蕴含着怎样的想法,寄托着怎样的希冀,笔者数度探求,皆不得要领近几天,在学习古代兵书((六韬))的时候,偶然阅到古人论述(定)和(周)的关系阐明了两者之间的因果关系该书在第四篇<<大礼>>中有这样一段对话:”文王问太公:君臣亡礼如何太公曰:”为上惟临,为下惟沉临而无远,沉而无隐为上惟周,为下惟定,周则天也,定则地也或天或地,大礼乃成”

　　这段话翻译成现代话就是:”周文王问姜太公:君臣之间 的丶礼法有哪些内容姜太公回答说:为君主者主要是体察下情,为臣子者,要谦恭驯顺,体察下情,就不能疏远臣民,谦恭驯顺,就不能有所隐朦,为君主者,要普施恩德,为臣民者,要处事安定君主的恩德要太阳一样普照万物,人民要像大地一样载物沉稳君主效法天,人民效法地,君臣之间的大礼就形成了”这就是说,”周”的意思是君王要体察下情,普施恩德,”定”的意思是人民要谦恭驯顺,处事安定定和周是存在因果关系的封建统治者所谓的大礼就是这样,只要人民按照大礼所指出的方法生存,就会过上幸福安康的生活,社会就能稳定发展”定周”二字就包涵着这样丰富的社会政治内容

　　再来看一看《六韬》成书的历史背景;该书相传为周朝姜望所撰确切著录始见于《隋书。经籍志》从内容看,该书有儒家思想,道家思想,法家思想,阴阳家思想书中以《武骑士》《战骑》两篇论述骑兵的作用而骑兵的大量出现则是春秋战国时代的事,因此学术界一般认为,《六韬丶》是春秋战国时期兵家托名姜望的后品书中对于政治军事作了颇为详细周到的论述很为后世武者所推崇宋、元、明三朝把《六韬》列为武经七书之一，颁为武学必读之书。对后世产生了很大的影响。

　　定舟村先民系明朝洪武年间来“屯籍吏户”的军籍，自然对当时影响颇大的的兵书《六韬》相当熟悉。在元末的民族战争中,天下大乱，十室九空，民生调敝，百业待兴，他们来此屯田，自然希望君主的恩德像天一样覆盖万物，也希望天下安定，人民能休养生息，过上幸福的生活。用“定周”给他们居住的村庄命名，寄托了美好的愿望，他们通过这蕴涵着吉祥、平安的村名，来实现胸中无限的希冀。

　　仁者见仁，智者见智，倏忽间几百年的时间弹指而过，沧海桑田，世间经历了诸多变迁，有的彰明较著，有的晦暗难辨，留给我们的都是深深的思索。笔者管窥之见，难免失之偏颇，所以赶斗胆拿出与诸君共商共勉，也只是愿其起到抛砖引玉之作用，方家肯定会有所指教。认真相在讨论中更加明晰，流给后人更多选择。

　　定舟村的纸箱产业 ：

　　在西安市偏西方向约30公里的户县渭丰乡、定舟村一带，有一个制造果品包装纸箱的产业集群。集群内专门制造纸箱的企业约有260余家，此外，还有许多家围绕纸箱制造，生产和提供各种原材料、辅助材料、配套部件及服务的企业，纸箱生产在当地形成了企业之间的分工和协作。自2003年春以来，我们对这一产业集群作了多次实地考察。我们试图通过实地观察和思考，收集产业集群发展的故事，探讨西部地区工业化的发展道路。

　　户县定舟村纸箱产业集群概况

　　一、起源

　　户县纸箱产业的形成，与80年代后半期户县本地的苹果产业的兴旺有直接的关系。在当时的果品市场上，户县苹果销路很好，苹果包装逐渐出现以纸箱替代竹筐的趋势。当时渭丰乡出现了两家纸箱厂，生产纸箱以手工操作为主。果品品质与生长环境关系密切，相比而言，户县不适宜种植苹果，90年初期户县苹果逐渐丧失市场，果农纷纷砍掉了果树。然而户县的苹果纸箱在苹果产地礼泉、白水等地却有很好的市场。至1992年，渭丰乡定舟村在短短几年中就出现了60多家纸箱厂。

　　据两个乡镇的企业办统计，渭丰乡现有纸箱制造企业216家，大王镇有50家，分布最密集的是渭丰乡定舟村。从行政所属来看，这一产业集群虽然横跨两个乡镇，但相互接壤，企业之间联系密切。

　　二、纸箱产业链条在当地的分布

　　一个较为典型的纸箱制造厂内部包含的生产环节以及与当地集群企业之间的分工协作关系如下图，图中虚线框即为一家纸箱厂的企业边界。

　　建造一家纸箱厂的投资，前些年大约需要10万元，现今由于机器设备降价，只需要4～5万元即可。纸箱主要用于果品包装，因而生产具有季节性。一般地，从夏季开工到农历年底，可以一直生产。秋季果品成熟季节，正是纸箱生产最为繁忙的时候。一家小规模的纸箱厂，雇请工人20～30人，可日产7000～8000个纸箱。规模较大的企业，雇工约80人，在秋季生产旺盛时期，可以日产3万个纸箱。在天气晴好的时候，当地公路边、街道上可以随处见到正在晾晒的纸箱。围绕纸箱制造，相关企业在当地展开了分工协作。

　　1纸箱制造的原材料供应及上游产业：

　　(1)废纸收购。收购废纸品、废纸箱，用于化浆再生造纸。户县的牛东、苍游等地有许多家庭专业户，从事各种废品收购、分类整理以及粗加工，他们将各地收购的废纸箱、纸品集中起来，销售给当地造纸企业。目前陕西当地的废纸品已经不能满足户县造纸企业的需求，他们还必须从宁夏、河南等附近省份购入。

　　(2)造纸厂。户县有各类造纸厂33家。制造纸箱用纸的造纸厂约有10家，他们将废纸箱、废纸品化浆再生成纸箱用的面纸和里纸。据县乡企局估算，全县每年纸箱用纸大约为11万吨，到2003年底，当地产量只能满足需求的一半，另一半需从西安三桥等地购入。

　　(3)涂布印刷。即将大白粉和乳胶混合均匀涂在纸面上，形成白色底色，并且裁切成统一大小的纸张，便于后续彩色印刷。一家涂布纸厂日产涂布纸约10吨，在当地这种涂布纸厂有3家。

　　(4)泡花碱供应商。纸箱熬胶所用的泡花碱是一种矿产品，产自内蒙古。过去所用泡花碱需要企业自己到外地去购买，当地现在就有专门的供应商。

　　(5)制胶。就是将泡花碱加热熬制成纸箱裱糊及制作瓦楞纸所用的胶。以前各家纸箱厂自己熬胶，现在逐渐分离出来，由专门的企业提供成品胶供各家纸箱厂使用。

　　(6)大白粉制造。大白粉是一种经过机械粉碎研磨的石头粉末，通常广泛用于建筑行业墙壁粉刷等，也是涂布纸生产的原材料。当地涂布纸厂大量的需求，以及这种低值货物运输成本的因素，刺激了大白粉在当地生产。

　　(7)扁丝制造。扁丝是将成品铁丝在拉丝机上拉长压扁。在纸箱装订环节上，要使用扁丝作钉针，类似于订书机针。

　　(8)瓦楞纸板生产。随着工业品包装纸箱市场的逐步被打开以及当地分工的深入，在大王镇新出现了一家专门用成套机器设备生产瓦楞纸板的企业，生产出来的瓦楞纸板可以直接提供给当地纸箱厂生产纸箱。

　　2纸箱制造的相关配套企业及辅助材料

　　(1)模板设计及制作。即为纸箱厂的模切机设计和定做裁切模具。纸箱规格不同，所用模板就不同。模板设计制作以前曾是纸箱厂的一个辅助生产环节，现在已从纸箱厂分离出来，目前有4家家庭作坊式企业专门从事模板设计。一张模板的使用寿命大约为10万个纸箱。 (2)隔挡纸板和垫衬纸板生产。隔挡纸板和垫衬纸板属于纸箱内部相配套的一个“组件”，其生产技术与纸箱略有不同，这一生产已经从纸箱厂中分离出来，成为专门的配套企业。

　　(3)泡沫网套制造。塑料泡沫网套生产过程本与纸箱制造没有关系，但泡沫套网可以与纸箱一起配套销售，便利客户采购。

　　(4)纸箱图案设计制版。这项业务目前在大王镇主要由一些电脑打字店承担。

　　(5)彩色印刷。纸箱面纸的印刷在技术上与书本杂志的印刷有所不同，当地这种彩印企业有多家。

　　(6)晾晒打捆。这个环节过去曾存在于纸箱厂内部，现在当地有人专门为各家纸箱厂晾晒纸箱，这一生产活动已经逐渐成为一项外包服务。

　　3支持性产业及相关服务产业

　　(1)机器设备维修及保障。包括机器制造企业的售后维修服务、易损零件的供应等。在大王镇的旅馆里，长年驻扎着设备生产企业的常驻代表或服务人员。此外，还有易损零部件的供应商。比如：模切机上的尼龙套筒属于易损部件，大王镇上就有这样的零部件供应商。

　　(2)纸箱销售商。

　　(3)运输商。

　　(4)纸箱边脚料收购。

　　(5)工人

　　回顾过去，定舟村的先民们在艰苦的环境中披荆斩棘，历尽艰辛，为了美好的生活不息奋斗今天他们的后人再改革开放的新时代，用勤劳的双手，创造了自己美好的生活，成为远近文明的富裕村。展望未来，我们完全相信，在党的坚强领导下，在西部大开发的号角声中，定舟村人将与全国人民一道共同迈进宽裕型小康社会，实现世代人们所憧憬的绚丽

中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。家谱保存族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归入祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许入祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。

杨姓谱牒修撰的历史相当悠久。 汉代刘歆在《七略》中提到与他同时的杨雄有《家牒》，而一些古代地方志中摘引的《家牒》片断涉及杨雄身后世。《世说新语》刘孝标注提到数十种南朝士族家谱，其中有《杨氏谱》。《隋书经籍志·谱系类》录有：《杨氏血脉谱》2卷，《杨氏家谱状并墓记》1卷，《杨氏支分谱》1卷，《杨氏谱》1卷。此外，古籍中还提到北齐有佚名的《杨愔家传》。以杨姓和王姓等为多，南北朝时的杨姓大族，已有编撰家谱之风。宋至元明时期，私修的杨姓家谱为数不少。元末战乱，杨氏衰落，谱也残缺。明初，分别任司仓、通判的杨氏兄弟罢官家居，商量采撷文献重修家乘，但不久即相继去世。为继承先辈遗志，杨士奇与从兄杨思贻遍访博求，虽为片纸也谨慎过录，积十多年努力，编成《杨氏家乘》。《杨氏家乘》第一部分为族谱，以示尊重本始；第二部分为家谱，以示尊重亲人；以后依次为杨氏人物事实、哀鞔文字、杨氏人物遗文、赠答之作；末附有助于旁考杨氏行事的名贤文字，总共20卷。清代为私修家谱的大发展的时代，雍正皇帝撰写了《圣谕广训》，下令在各地方宣讲，敦促各宗族“修族谱以联疏远”，各级官僚及地方士绅起而应之，各宗族闻风仿效，家谱之盛，遂为空前。民国时期，笃宗族、勤谱事之风未曾稍减。 中华人民共和国成立后，修谱之风稍歇，20世纪80年代后，因改革开放、经济发展的推动，许多族姓又兴起续修、重修之风，如重庆万州、湖北荆门等地的杨姓组织了不少修谱委员会或理事会，分别致书全国各地乃至世界各国，请同乡同姓寄去生平业绩，以便辑入族谱。这时的家谱，传统的功能已相当淡化，联络感情、光大族姓、多途径发展乡里经济，成为新修家谱族谱的主要目的。久离乡里的杨姓成员，则通过参与修谱来寄托慎终迫远的寻根情怀，当然也不排斥衣锦还乡的骄傲之情。家谱修好后，要定期续修，一则续上后出子孙，二则根据家族内部调节和整合族人的需要，适当修改族规。续修家谱，并不单是循例而行，也是调整族内关系的需要。家谱保存族谱印好后，谱版安置在小宗祠内，各版片之间用纸搪隔，以免损伤，外用木箱封装，搁置在高架上，以免受潮。族中如有需要加印族谱的，要经管理小宗祠者问清来历，如果确是嫡派子孙，备办好纸张后即到祠中印刷，不得搬到别处，以防版片散失。各房领出家谱多少本，管理小宗祠者要作登记，注明领取时间及领谱人，以便稽查。各家领回的家谱要用木匣装载，置放在香火之上，或密藏于书房之中，每逢伏天取出晒晾，不能让其稍有蛀烂之迹。凡逢岁时祭祀，各家带上原本，到小宗祠集中验看一次，如发现有鼠啮、油污、墨浸及磨坏字迹等现象，族中长辈，要在祖宗牌位前对持谱人严厉申饬，并当众罚银三两，归人祠内，以充日后修谱之资。拒不从命的，不得参与祭祀。家谱不得誊抄，不能传与外人，更不能出售，如有不肖子孙瞒众觅利，族众共同驱逐他，从此不许人祠。这类规定，在不少杨姓家谱中，都有或详或略的交代。 家谱的内容体例根据现存的杨氏家谱来看，主要包括：1．谱序，主要记述族姓的来源，先世德行、宗族的迁徙和本家谱的编修、续修情况。谱序一般由本族名人或请当时的社会名人执笔，详细叙述族姓的起源、发展和迁徙的全过程。以使后代子孙知道祖先源流和他们辗转迁徙的艰辛。2．谱例，也称凡例，说明家谱编修的基本原则，家谱的作用和编修家谱的必要睦。3世家，记述本族的名人事迹。4．诰敕，记录当朝政府对本族人的旌奖文书。5．像赞，收集本族先祖、名人的画像，在其后写上赞语，歌颂其功德。6．世系，这是家谱中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下，每代每人的女名都按辈分写清楚，一看便知自己的继承关系。7．传志，记述先祖名人仕宦的传记，以教育后代子孙。8．家训，对子孙的教育准则。9．祠规，记述本族祭祀的规矩。10．祠堂，记载坟墓、义庄等财产情况。 有的杨氏是别的姓氏改的，比如江西省九江县岷山乡中岭村的杨家大屋，以及从杨家大屋迁移出去的子孙，他们虽然户口本、身份证以及村子的名字都是姓“杨”，但他们的祠堂、家谱、墓碑等等全是姓“王”的！像这种王氏杨支的现象很多，他们名义上姓杨，宗族上是姓王的，他们不与杨姓有宗族上的往来，他们的家谱叫“王氏宗谱”。