卯[卯，读音作máo(ㄇㄠˊ)，亦可读作mǎo(ㄇㄠˇ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于姬姓，出自西周时期周公旦的第三子茆叔，属于以先祖名字为氏。

从中国国家图书馆珍藏的史料记载来看，茆、卯二氏为同宗。茆氏的始祖为茆叔，为西周初期周公旦的第三子。其后裔子孙有以先祖名字为姓氏者，称茆氏，后有简笔为卯氏者。

今山东省定陶、巢县、单县，以及河南省的民权县等地的卯氏族人，据传皆为周公旦第三子茆叔之后裔，姓氏读音作máo(ㄇㄠˊ)。

第二个渊源：源于 ，出自明朝时期 将领石纳，属于帝王赐姓改姓为氏。

卯氏 ，原为西北 石姓，明初随军迁居威宁。据威宁卯家沟《卯氏碑序》：“始祖石纳，原系东方鞑靼回，明倡义起兵，率众归……”卯氏后人传说，在先祖时期，因皇帝赐晏，封为卯氏。卯氏在定居威宁后，变教为汉族，是威宁和滇东北地区的大姓之一。

根据《威宁县郊草海边卯家沟先祖石纳将军墓碑》记载：“吾祖原姓石，于明朝洪武十四年间(公元1381年)随大将军沐英征云南，从陕西平凉府迁居到云贵高原的乌撒，吾祖立有战功被朝廷封为将军，统领乌撒卫所，并赐三卯之地(一说三箭之地)屯田戍边，洪武皇帝赐姓卯。

历经六百多年繁衍生息，该支卯氏家族遍及云贵高原，至今人口近十余万。主要分布在贵州省威宁县、赫章县、纳雍县、织金县、大方县、修文县、毕节市、六盘水市、安顺市、六枝县、镇宁县；云南省昭通市、巧家县、彝良县、会泽县、鲁甸县、永善县、镇雄县、富源县、宣威市、曲靖市；四川省金阳县、德昌县、西昌市。该支卯氏家族所在的乌撒，清朝以后改威宁府，是以彝族苗族为土著，元朝时期转入 ，故现在称威宁彝族苗族 自治县。现散居云贵川的该支卯氏子孙均从威宁县迁出。根据史籍《明实录》的记载，明洪武十五年(公元1382年)农历1月，置乌撒卫，隶云南都指挥使司。明王朝统治西南地区时期，当地土著举行多次反叛朝廷的起义，卯氏先祖作为地方卫所的军事长官，曾被多次派往云贵高原周边平叛守城，故卯氏族人在征讨过程中散居于云贵高原各地。”

该支卯氏原为 石氏，出身元末明初朱元璋手下将领，后在镇守西南地区时，多次参与乌撒卫所(今贵州威宁)的镇压戍边战争，因功被明太祖朱元璋赐姓为“卯”，因以改姓为卯氏，世代相传至今，姓氏读音作mǎo(ㄇㄠˇ)。

第三个渊源：源于轩辕氏，出自陆终第五子晏安的封地邾，属于以避难改姓为氏。

该支卯氏源出朱氏。朱氏出邑名，源于陆终第五子晏安封于邾，食采于曹；经二十四世传至曹侠，周武王姬发封功臣曹侠于邾子国；至四十四世，仪父仕齐桓公有功，被进爵为子爵，始平王为邾国之君；传至五十四世春秋时，朱茅荑鸿被楚国所并，子孙避乱于沛国，遂将“邾”去“邑”以单字为姓氏，称朱氏。

朱氏传至明朝末年，李自成率领农民起义军攻占北京，明崇祯皇帝朱由检自己吊死在煤山(今北京景山公园)后，部分皇室族人从北京逃出后，躲到山东曹州(今山东菏泽)，落户于此。由于朱氏族人们大都能识文断字，常为邻居代写家信、春联等，因此很受邻里的尊敬。

传说，有一次一位朱氏族人与邻友喝酒，酒后失言，说出了自己的身世。回家后越想越怕，怕消息传出去招来杀身之祸，便决定离开曹州。为了减小目标，族人们分开迁逃，在分离之时，正好是早晨的卯时(清晨5:00～7:00之间)，于是大家共同约定，改姓为“卯”，以后遇到姓卯的，就是一家人，姓氏读音作mǎo(ㄇㄠˇ)。

据说，当时曾有一部分人去云南投奔吴三桂了，其余的多数人皆迁至今山东单县蔡堂镇的卯楼。

当时，大太监王承恩的母亲带着一部分朱明皇室族人来到了卯楼安居下来，因此，该支卯氏族人皆奉王承恩的母亲为卯家恩人，其逝世后被卯氏族人安葬在今山东省单县的蔡堂镇，现在每次卯氏族人祭拜先人，都要先祭拜王老夫人。

当时卯氏族人在山东单县蔡堂镇也是大户人家，但却有一条严厉的家规：所有的族人皆不得考取满清功名，永不为官。

卯时族人原来都住在卯楼，后来由于战乱、天灾人祸等各种原因，许多人都陆续搬走了，没走了的人后来也搬迁到不远处的郝庄，卯楼现在只剩下一些破房子和一个老枣树林。但周围县市的卯氏族人一直都互有联系，包括山东的单县卯庄、定陶、安徽临泉、江苏的铜山县、丰县，以及山西等地。

第四个渊源：源于姬姓，出自黄帝臣子于则，属于以历史事件改姓为氏。

于则发明了用麻编织的鞋子履，结束了古人光着脚的历史，因功大被封在于邑(今河南内乡)，称为于则。于则的子孙后代以封地为姓，称为于氏。通常认为于则是于氏的始祖。

于氏一族传至北宋末期著名宰相于谦，字廷益，钱塘人(今浙江杭州)，明永乐十九年(公元1421年)进士。明宣德元年(公元1426年)任御史，明宣德五年(公元1431年)升兵部右侍郎，巡抚山西、河南，整顿军备。明正统十三年(公元1448年)升兵部左侍郎。明正统十四年(公元1449年)秋季，在与蒙古瓦剌部也先军的决战中，明军主力在土木堡之战中溃败，明英宗朱祁镇被俘，蒙古瓦剌军乘胜进攻京师(今北京)。

在此关头，于谦反对迁都，力主抗战，果断拱推郕王朱祁钰为帝，即明景帝，稳定了朝堂。于谦升任兵部尚书，率军击败瓦剌军，取得了京师保卫战的胜利。战后，他首创团营军制，加强边戍，委任名将镇守。他主张以战求和，多次击败瓦剌军的进攻，迫使其首领也先释放明英宗回朝。

明景泰八年(公元1457年)农历1月中旬，明英宗借夺门之变重登帝位，他们怀挟私心，诬陷于谦谋反。农历1月22日卯时，于谦在京师被杀害。于谦被害当天，京城百姓哭声震天，行刑之时，乌云蔽日，可谓是天怒人怨。

锦衣卫的官兵在抄查于谦的家产时，什么罪证也没查出来，只看到于谦家的房屋仅能挡住风雨，屋里空荡荡的，除了书籍之外，没有任何值钱的东西。只有一间正室的大门锁得很牢固，打开一看，里面是明景帝所赐的蟒衣、剑器等，密封得很严，从来没有动用过。锦衣卫被他的高风亮节所感动，不禁失声恸哭。

皇太后听到于谦被处死的消息后，叹息、哀悼了好多天。事后，明英宗自己也后悔自己错杀了一位忠臣。而那些诬陷于谦的人，在不到一年的时间，接二连三地被明英宗以贪污或谋反罪落狱，使于谦的冤情得以天下大白。

明宪宗成化二年，于谦的冤案昭雪，明宪宗在诏书中赞叹于谦道：“当国家之多难，保社稷以无虞，惟公道之独恃，为权奸所并嫉。在先帝已知其枉，而朕心实怜其忠。”

诏书被天下人传诵，历史终于还忠臣以公道。于谦留下了惊世千古的名诗“千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身全不怕。要留清白在人间。”

痛感于一代“救时宰相”于谦被害的日子，有于谦的后人以其被害时刻“卯”改姓为卯氏，姓氏读音作mǎo(ㄇㄠˇ)。

二各支始祖：

卯纳(石纳)：一世祖，祖籍明陕西省平凉府人，迁封定海将军，镇守乌撒卫。娶刘氏。生二子：长子卯京，次子卯东。

卯　京：二世祖，封标骑将军，娶李氏镇守云南长官司。坟基在卯家沟(草海边)坐北向南。次祖卯东，娶安氏居住在官庄卯官屯(离草海不远处)坟基卯官屯。坐东向西有碑记。

卯世尊：三世祖，京卯之长子，文生。娶蒋氏，住威宁府卯官屯。生二子一女，坟基在卯家沟坐北向南。

卯世耀：三世祖，京卯之次子，武生。娶刘氏，生二子一女。移居鲁安州。

卯世夺：三世祖，京卯之三子，贡生。娶妻陈氏。

卯建宗：四世祖，卯世尊之长子，娶管氏生四子职千总住石河。

卯成宗：四世祖，卯世尊之次子，娶殷氏职守都司调云南海司生二子。

卯德宗：四世祖，卯世耀之子，教授。娶张氏移居普安州。

卯升阳：五世祖，卯建宗之长子，娶管氏生三子。

卯升云：五世祖，卯建宗之次子，娶赵氏生二子。

卯升龙：五世祖，卯成宗之长子。

卯升朝：五世祖，卯成宗之次子。

卯升科：五世祖，卯成宗之三子。

卯升堂：五世祖，卯成宗之四子。俱随调云南望海司。

卯应奎：六世祖，卯升阳之长子，娶刘氏，职务副总兵，调云南楚雄镇守。坟基在卯官屯坐东向西。

卯应夺：六世祖，卯升阳之次子，文生。

卯吉祥：七世祖，卯应奎之长子，娶贺殷马氏生三子。

卯　祯：七世祖，卯应奎之次子，娶李氏。

卯闻序：八世祖，卯吉祥之长子，娶施氏生一子一女。

卯闻学：八世祖，卯吉祥之次子，娶殷氏生一子。

卯闻重：八世祖，卯吉祥之三子，娶陈氏生一子一女。

卯建国：九世祖，卯闻序之长子，娶耿氏。

卯建成：九世祖，卯闻学之长子，娶苗氏。搬贵定县。

卯建栋：九世祖，卯闻学次子，娶邹氏。移居宣威后所。

卯建梁：九世祖，卯闻学三子，娶吴氏。居云南，阵亡。

卯建高：九世祖，卯闻重之长子，娶李氏。生一子向阳。

卯向阳：十世祖，卯建高之子，娶戚李氏生四子一女。住阁下。坟基在卯家山坐南向北有碑记。

卯有忠：十一世祖，卯向阳之长子。娶马氏，生一子一女。住阁下。坟基在卯家山坐西向东有碑记。

卯有广：十一世祖，卯向阳之次子，娶陈氏，过继毕节陈门，名自新。坟基在威宁鲁章。

卯有箕：十一世祖，卯向阳之三子，娶李氏。住母打鹿，即现今的卯大路。

卯有明：十一世祖，卯向阳之四子，娶管氏。生三子二女。

卯沾荣：十二世祖，卯有忠之子，娶王氏。

卯启琏：十二世祖，卯有箕长子，娶王氏。生三子。封武略将军，阵亡。坟基在阁下坐西向东有碑记。长子卯级寅，次子卯钢寅，三子卯统寅。

卯加荣：十二世祖，卯有明长子，娶李氏。

卯升荣：十二世祖，卯有明次子，娶赵氏。

卯德荣：十二世祖，卯有明三子，娶刘氏，生一子。移居鲁甸。

三分布

今山东省的菏泽市单县蔡堂镇郝庄、卯庄，定陶市，安徽省的临泉县，江苏省的铜山县、丰县，山西省，贵州省的毕节市翠屏村西安组、威宁县，四川省的金阳县对坪，河南省的三门峡市灵宝市焦村镇卯屯村、民权县，云南省的曲靖市富源县竹园乡的大假角村、彝良县、卯雄、昭通市鲁甸卯家竹林、东川市会泽县可河二道桥石嘴子尹家湾，甘肃省的定西市渭源县会川镇、庆坪乡龚家沟村等地，均有卯氏族人分布。

四郡望：

武　州：一称阶州，今甘肃省陇南市武都区。武都位于甘肃省东南部的白龙江中游地带。

威宁县：元明时期称乌撒卫(乌撒军民府治)，亦称乌蒙。据《元史·地理志》记载：“乌撒者，蛮名也。所辖乌撒、乌蒙等六部，后乌蛮之裔，尽得其地，因取远祖乌撒为部名。

五家乘谱牒：

山东单县卯氏宗谱，著者待考，1963年油印本。现被收藏在山东省单县的蔡堂镇卯楼村卯氏宗祠。

贵州威宁卯氏宗谱，著者待考，清年间木刻活字印本。现被收藏在贵州省威宁县郊草海边卯家沟卯氏宗祠。

六字辈排行：

山东，安徽卯氏字辈：“崇德宏广万元明金其福俊文思学继庆贺建国昌”。

贵州威宁卯氏字辈：“世宗升应祥闻建阳有荣启寅文开岱廷昭照时昌升明光永亮钟龄祯毓秀兴国复安邦洪龙跃海宇武德树朝纲良翰培贤士奇才献法章春锦继远煜嘉晏庆云洲孝贵承志睿俊鹏广积辉”。

七历史名人：

卯在东：(生卒年待考)，阶州人。著名明朝官吏。其人美丰仪，善谈论，志操轶群。授中城兵马左右，录请不避权贵。后迁河南府。

卯晓岚：(公元1939～今)，甘肃武都马街乡人(今甘肃陇南武都)。著名大型真菌分类学家

卯稳国：(公元1956～今)，云南富源人。著名 地方党务工作者。迪庆州委书记。

多少次寻觅，多少次拷问，乡愁是什么？有人说乡愁是回不去的时间和空间，是跋山涉水的折返。也有人说乡愁是找不回的人和事，永远不会再见的情。我说乡愁就是小时候想尽办法离开，而长大变老后，又千方百计地想回去的地方。树高千尺，叶落归根。其实乡愁是每个人对自己出生地的一种记忆、思念、牵挂和眷恋。乡愁是一种无言的诱惑，是一种割舍不了的情结。乡愁是一碗清水，是一杯苦酒。乡愁是一朵浮云，是一生的柔情。乡愁是我与娘今生今世的情缘。乡愁不仅仅是地域的吸引，更是对娘一种感情的纠结，乡愁不会变，爱不会变，怀念娘，永远的疼，更不会变。

徐楼村，那里是我的老家，也是我的根，亲人们守望的家园。以前每次回家，我家大黄狗就寻着气味大老远地追来亲近我，前面引路。爹娘早已站在门口眺望游子归来。娘为我忙着烧茶水、拿花生、煮鸡蛋、忙里忙外。娘粗糙的双手拽着我，拉不完的话，叙不完的情。热气腾腾的家常饭，这是娘的味道，家的味道，久别重逢的味道。而今，故乡山水依旧在，不见守望母音容，一切，只能在梦里寻找了。

一

娘享年85岁 （1936年—2021年）。2021年阴历正月初十（阳历2月21日），她溘然长逝了,去了天堂。去那边会见她的爹娘了。娘走时没有同我商量，她就匆忙地不辞而别了。她是最爱听我话的，这次,也不知咋了,我还没答应她呢，为啥就走了？为啥呢？也许是想念她死去的亲人，那里有她的念想吧。也或许是她活着的时候，我们晚辈孝敬得还不够，惹她老人家生气了。

为此,我问过佛,佛说:“你哥是孝子，你是孝子，你妹是孝子，是娘自愿超度的。”娘活着的时候，曾不止一次地跟我讲，落叶终究要归根，她想去见自己的亲人。有如此痴心的、有情有义的娘，即便她走了，我们也就再无遗憾了。

总结娘的一生，恩重于山。虽然平凡，平时都是干些微不足道的小事，大都围着柴米油盐酱醋这些生活琐碎的事儿转，但为了儿孙，辛劳一辈子，忙活一辈子，也是心甘情愿地吃苦受累付出一辈子。

娘有四个孩子，双儿双女，儿孙满堂。1959年的闹饥荒，家乡遇到天灾，饿死全家人的时候，娘却没有抛弃我的哥。尽管我哥骨瘦如柴，气息奄奄，已经走不动路的时候，娘把我哥搂在怀里，把树皮枯草用火烧烧，喂活哥，捡回一条命。哥哥的命，是娘给的。1976年冬天，我患重病，娘领着我四处寻医，我的命，也是娘给的。1978年秋天，村庄小孩闹瘟疫，死了不少孩子，全村人惊恐万状，不知所措，满村嚎哭，我惊吓得魂不附体，大妹染病，口鼻窜血，我娘奔跑到**场，用大喇叭呼叫医生，大雨滂沱中，及时送往医院，大妹的命，也是娘给的。娘是一个非常了不起的人，她救过许多孩子的命。

从我当排长起，到我提升旅政治部团职军官，娘跟从我生活了19年。准确地说，是娘伺候了我19年，她承担着我的做饭、洗衣等家务。转业后，娘又跟了我4、5年，仍然为我操碎了心。娘是个苦命人，独门户，我父亲姜汉超长期有病，不能下地劳动，脏活累活全落在娘一个人身上。

娘跟随我19年，做过三次大手术。盛夏在做胆囊切除手术前，娘疼得要死，躺在地上打滚。我已灰心丧气，盼着她早点解脱，免得再痛苦受罪。娘胃下垂和术后结肠感染，油盐不进，恶心呕吐，圆溜溜的肚子憋得拉不出屎尿来，吃睡不安，看着就心疼，没有经过医院和医生，是大妹、小妹用香油灌肠才得以疏通、好转、治愈了。娘的病太多了，全身都是病，我们都不知道该治哪样病好了。她自己也说：“给我挖个坑，埋了算了。”娘活得真不容易，吃的苦罄竹难书。然而娘是一个很要强的女人，带病种菜刨地，洗衣做饭，样样全拿，她忍着疼痛，终于挺过来了。一段时间里，啥病都没有了，能吃能睡的，老有精神了，怎么说没就没了呢？

我曾经跟娘斗过嘴、吵过架，是因为娘捡破烂。我已经转业了，人走茶凉啊，她竟然站在部队操场上骂制止她捡破烂的旅长。每到吃饭时，娘就掂着臭水桶站在勤务连门前等着接泔水。被官兵嘲笑、小瞧，就连司机也向我告状：“赶快把老妈妈接走，太不像话了！”更可气的是，她与人争抢破烂，竟然被挤掉到半人深的大粪池里，衣服全弄脏弄湿了。为了捡破烂的事，我和娘吵嘴斗架是家常便饭。尤其是我转业回到地方，她还要捡破烂，她不缺钱，捡破烂就是娘的命。家属院的破烂都被人承包了，我就堵着门不让捡破烂的娘出去。就连儿子也向他妈妈告状：“你快去看看，俺爸又在吵俺奶哩！”今天，娘去了，我心里不淡定了，从此再也见不到娘了，想跟娘吵嘴斗架也不可能了，现在想起来，我的面子根本没有娘重要，她不该走啊。

二

娘是值得怀念的。我尽管对她有诸多不如意，但是娘还是不朽的娘。没有天，哪有地，没有娘，哪有我。娘的恩情比天高，比地厚。娘是我们晚辈们的一切。娘就像领着一群猴子，教会我们攀登在人生的大树上，成为有尊严大写的人。说心里话，我希望娘活100岁。

记忆中的娘，并不完美，可是生活有了娘，就是最美丽的。然而那种美丽只能在另一个世界里了，我只能想象而已。想娘的时候，只有静静地呆在床前，想娘的笑容，慢慢回忆娘的声音，闭上眼睛想到娘的音容笑貌。黑夜里想娘，就像是真实的触摸到娘的脸一样，躺在娘的怀抱里，我在娘指引的路上奔跑。娘的眼神没有变，只有娘才拥有的眼神，是给我最深刻的记忆。叫娘的时候，娘听不见，往往分心走神，我只能在心里和娘对话。生活改变了，却怎么也改变不了那已尘封的记忆，那个只能回忆的世界和我的亲娘。

娘在生前有很多禁忌，比如碗口敞开不能放筷子，夜晚不能照镜子也不能梳头，小孩不能对着太阳小便……这些禁忌虽然没有什么科学道理，但却时时约束着我的言行。现在想来，这不过是一种文明和文化的传承，只是为了提醒我们，人应该有最起码的敬畏心。

小时候，我爱给娘倾诉我的烦恼，在背着小学生书包回家的路上，我向娘告状：“某某骂我、打我了。”每当我哭诉完，娘就爽朗地大笑着安慰我说：“知道了，我抽空跟某某的娘说说，让某某别打你了，跟你玩，好吗？”然后我就高兴哩。娘就是我的依靠，保护神。娘一生都在教我怎样做人，怎样诚实，让我更懂得善良，也学会善良。今天，我好像失去一只飞翔的翅膀，只能在脑海里千万遍地浮现娘的过往，期待有种奇迹可以穿越时空，释放我对娘深切的怀念。

小时候，娘带我下河捉鱼，许多鱼儿，被人用农药闹得晕头转向，我们就站在半人深的河水里打捞，结果装鱼的秋裤挽疙瘩的时候，没系紧裤脚松了，鱼都滑跑了，白忙活了一个早晨。我捂嘴哭了，娘劝我说：“别哭，娘今天就上街买新鲜的。”我咧嘴笑了：“娘，真的吗？娘，您真好！”现在回想起来，仍觉在梦里，想叫一声“娘”，也没人答应了。

娘活着的时候，最疼的是我。记得我考上军校那年夏天，娘知道后，高兴得不得了。那一年，家里没有鸡蛋，更没有大鱼大肉犒劳我，娘只好煮了两个西红柿，算是对我的奖赏。我笑了，娘却哭了。儿是娘的心头肉，哪有不疼儿的道理呢？娘说我哥也是个好人，只是文化浅了点。可我娘对我哥非常满意，经常跟我说：“你哥那人不简单，老有孝心，心里特善良，跟学历无关，跟心里装着娘有关。”我庆幸有个好哥哥，好妹妹，兄妹之间无话不言，哥弟情同手足啊。可不是嘛，逢年过节，哥嫂就打发侄儿三天两头提着东西来看望娘，娘心里老过意不去。

这说明娘的功劳最大，小妹妹转户口找工作、两个侄儿当兵转士官、以及安排工作、大妹计划生育超生小孩等等，都是娘一手让我操办的，可想，娘在亲人心里的重要程度。

娘活着的时候，还跟我争抢着学骑三轮车，可是，娘老年痴呆了，她不知道刹闸了，生生地把三轮车骑拐到小树林里了，我高兴地坏笑了。没趣了，83岁的老娘，小女孩似的，也笑了：“不好玩嘛！”说心里话，与娘在一起，实际上是在玩耍乐乐，常常娘是开口大笑的。我虽然和娘吵架斗嘴，那都是表面现象，不是真的，装给别人看的，因为我爱娘，往往是隐蔽、狡猾、幽默风趣的热爱。

我记得，娘80多岁了，可她额头上没有抬头纹，脸上也很少见到皱纹，这不更好的说明娘活得很开心嘛。每当我坐在门口的草地上晒太阳，给娘剪指甲或洗头时，我就没大没小的开玩笑说：“你当姑娘时，肯定是个大美女，有许年轻小伙争着、抢着愿意娶你！”娘就“咯咯”地大笑，娘笑过以后，又骂我 ：“鬼娃子，滚一边去，不容许拿娘开涮，我是你亲娘啊。”娘笑我也笑，笑声里藏着爱。

慢慢地游荡在回忆当中，找娘留下的点点滴滴，却又不想删掉那些对娘的回忆，那不是日记，不可以撕掉，不可以焚烧，始终改变不了对娘的是思念。然而，一切都已经成为过去了。失去了世上最爱快乐的亲娘，挥手泪沾襟，心里不好受，难过啊！

三

今夜无眠，星月轮回，娘躺在棺材里了。

在雨声空寂的浸润夜晚上，就让我一个人安静地倚窗而立，眺望遥远的苍穹，那个叫做天堂的地方。让我，再次轻轻地呼唤你，永远也不会答应我的娘。让我，再次将漫天的雨丝，编织成一张这辈子也不可能再对我微笑的面容。那时紧时慢的雨声啊，是娘在遥远的天国，轻唤我的乳名吗？声声，都饱蘸着对娘思念的苦涩。字字，都凝结着对娘无奈的愁绪。我将手伸出漆黑的窗外，好希冀在茫茫空冥之中，能握住一些什么。我是在清冷的风中紧紧地拽住娘的蓝布衣角吗？还是在沁凉的雨中抚过娘丝丝银白的发梢？但是，除了一手的冰冷和湿润，我终是什么也无法握住了。

冷雨凄风，纷纷扬扬地滴着、飘着、刮着，还在不停地吹过窗棂。我不知道，在这样的雨夜，又将有多少的生命，带着美好的遗憾，会在一瞬间戛然而止，一触即碎呢。人生无常，遥遥无期。而我，不也正是奔赴在这条生命终结的路上吗？我，不也正是在朝着有娘的天堂路上，渐渐靠近吗？

阴郁的天空时而飘下一滴雨点，像是在哭泣，也像是平时遗漏的露珠，就这样飘落在这条不著名的田间小路上，让我想起娘熟悉却又陌生的脸庞，还有那双慧眼识人的眼睛。她虽然没有了年轻时候的精神，也没有了炯炯有神的姿态，已经不是那双明亮眸子的眼睛了，可她是能洞察世间好与坏、善与恶、美与丑。娘年轻的时候，眼睛曾是多么的清澈，娘一点都不笨，谁若欺负她的孩子，她都与坏人拼命，也要保护儿孙。如今娘一样的衰老了。我时常想起，娘年轻时候精神非凡的样子，向往的是当年的气息，而今，却什么都找不到了，只有那依旧在冰冷的不朽身躯。怀念娘的时候，就《常回家看看》。

我爹死得早，1988年2月23日因病去世的，享年54岁，娘与我爹是同年出生的人，她却活了85岁。我写了回忆文章，《心中已无我的太阳》，收录我的文学《血洗的心》作品集里。在全国慈母的征文中，我写了《命运中有个娘》，获得头等奖。

现在真正祭奠娘的时刻，如若没有雨的陪衬，自然少了那份凄凉与悲伤。听，那淅淅沥沥恼人的雨声，把整个世界，都织进了无尽无边的悲戚和惆怅之中。这个季节的雨，应该属于思念的雨，乡愁的雨。被隆冬冻结了一季的心，便随雨敲打窗棂的节奏，轻拂沾染一身的尘埃，走进岁月悠长的小巷，让一些孤独的思念，在春天里绽放芬芳的花蕾。

仍是乍暖还寒的时节，北风夹裹着冰凉的雨丝，带着久违的气息，淋湿了一地的思念，点点哀思在二月天里的雨中肆意泛滥。凄风冷雨之中，那白色的纸钱，正瓣瓣飘零。曲曲弯弯之间升腾的烟雾中，浮现出娘的慈祥的笑容，娘熟悉的皱纹正开心地舒展着。忽然间，微风吹过，娘的笑容不见了，还是那座坚硬似冰的坟茔，如此绝情地横贯在我和娘之间。我和娘啊，仅仅只隔一堆土。但是，我却是如此痛苦地清醒着，那岂是一堆土的距离，那是生与死遥远的距离，是阴阳相隔的永远不能再见的距离。

如若可以，我希望用自己在世上活着的岁月，换取时光的倒流。我，仍是那个无忧无虑懵懵懂懂的少年，但青丝已变成了白鬓，而娘，仍在耐心的呵护我，纵情宠爱我的归巢老人。只是啊，我又是多么清醒地知道，所有的一切努力，仅仅是一厢情愿的梦想，那些远去的时光，那些属于娘的曾经，跌落在时光深处的宁静、欢乐和心疼，是再也回不来了，而沉睡在坟墓中的娘，再也不可能醒来了。

我用手细心地扒开坟头的新土，奉上香火祭品，虔诚地跪拜，年幼的儿子在我的示意下祈求奶奶安息。我好想扑上去拥抱那堆冰凉的黄土，叫醒沉睡的娘：“娘，咋还不起床呢？我饿了，做饭呢！”娘再也不能给我做饭了，娘死了。娘活着的时候，我嫌她是个累赘，真正失去了，又怀念惦记。娘用手轻抚着我的头发，咧着没有牙齿的嘴巴笑得合不拢，娘说：“我儿饿了，马上给儿子做饭吃！”然而……

又一个日出悄然而至，想起逝去的娘，心如细麻，酥酥乱的疼痛。芳菲的清明节快要到了，在娘去了不久时，我还要与家人们踏上回乡扫墓的路。到那时，免不了又是一场跪拜、痛心与嚎哭。

四

曾经清明的扫墓，阴与阳都要在这里举行一场盛大的仪式，祭奠先人，逐一有礼有序地进行。过去都是父母亲率领着晚辈们朝奉祖先的神灵，可如今，父母亲也成了他们中的一员。除了活着的声音，就只有死去的沉默。如这群山那样，它们成了逝去的娘最后的依偎。不敢高声猛语，也不敢低泣，我怕我的喧哗会吵醒刚睡去的娘，娘太累了，让娘好好睡上一觉。

人已去，香如故。徐楼村处处呈现出温婉和顺、平淡醇厚的安详。也许，这才是娘安身立命的模样，只有这种安详，才能根植地下她那宽容、理解、至善至美的善良。

徐楼村雍庄小队西南方向麦田里、土坡上，东西30里有1000多个坟墓，有许多大大小小的风口，要数娘的坟墓位置安详，当属最适合安息的地方，人称风水宝地。娘躺在麦田里，坟墓稀少，经过的小路绕过坟墓，麦田也很安静，娘的坟墓也很安静，很少有人来到这里。站在河堤的山梁上，放眼望去，远处是平缓而曲线优美的长河的河堤，星星点点的绿色点缀其中。近处，碧绿的青草散落脚下，尽情享受着蒿草与泉水的温馨。这就是娘的安息之地。这是一片安详的世界，万物皆呈现出空明澄澈的灵性，比如闸口、石头、野草、落叶，还有绵羊、蝴蝶、蜻蜓、飞鸟，甚至阳光、蓝天、白云和微风，它们都带着安静明亮的生命气息，在田野之间飞腾或跳跃，测量着水雾的温度。在日落的余晖里与娘的坟墓告别，真是惬意。再回首，心就突然被这份安详所打动，能聆听到胸膛里发出了泪花飞溅的声音。

始于初见，死于终老，陪伴娘是最长情的告白。就像路灯下的小姑娘，娘用秋天落叶同我打仗、用冬天的雪球砸人，可谓快乐的活到今天。娘爱干净,一个周要用热水洗两次澡。每次洗澡，她都喊我给她搓灰，我就脱鞋打着赤脚跑进她洗澡的房间里，帮她洗澡擦背，我不嫌娘脏，像老鹰捉小鸡一样，把瘦小的娘拎来掂去，然后用毛巾捂着，抱进沙发上，像个小姑娘。娘不馋我吃东西。每次家里有了大鱼、大肉、排骨、烤鹅等好吃的东西，娘都做给我吃。我分给她吃，她都摇头说：“没牙了，怕腻，怕咸。”当然，晚上娘还跟我按摩额头，我患有失眠症，瞪着眼看着天花板睡不着觉。有人说中国乡村**最美，那娘就是一部最感动中国人的长篇电视连续剧。从生到死，几经轮回，一集比一集的好看。

早晨,厚重的山雾揭开了帷幔,披上一层金色，闪烁着别样的光芒。小路蜿蜒，在岁月的流年里，他们各自守护着自己心中的神灵，于山水之间相安而居。山山水水，有序地完成着各自的使命，和谐自然，又温情脉脉。在这里，无不体现安详、宁静、圣洁，既有人间烟火的温馨，又有燃香飘渺的空灵，更是娘的灵魂安葬的地方。

娘是非常可爱可亲的。她活着的时候，经常梦见死去的亲爹亲娘、掉水里淹死的疯哥和小时候过继到姑家患了急性脑膜炎没经医生治疗死亡叫“彩”的她的女儿，每到这时，娘就两眼泪汪汪的。娘时常说她做梦看见他们，他们在喊她，“彩”饿得直哭，娘不止一次地说他们在那边过得很可怜。清明祭奠烧纸时，娘都要跟着去，为的是怕我们忘记了给他们送纸钱。每次，娘都不会忘记，兜里藏着一挂鞭炮，到坟地燃放，呼喊地下的亡灵赶快来捡钱。娘生怕纸钱不够花或被人抢走了。可见娘恋旧的心情是多么沉重。娘活着的时候，多次跟我说：“难忘亲人！”

平原的阳光慢慢融化着清冷和黯然，午后，高远蔚蓝的天空上，一架银色的飞机掠过，给这寂寞的山水和麦田增添生机。无边的落叶蝴蝶般飞舞，挣脱树的怀抱，投入泥土碾作香尘。一如娘的生命最后归宿那样，从容淡定，恬静自如。

群山峻岭之间长眠的亲娘，她的传说在泛黄的家谱上生辉留芳。我走过娘冰冷的坟墓，无字也无碑，我与娘简短的生平对视良久。无限勤劳、贤惠、善良的娘，如今却归西了，一捧黄土掩埋了娘漫长的一生。我从娘活着坚毅的目光中，看出了娘已经活在亲人们的心里。按说，娘能活到这份上，已经是高寿了。娘的走，无可避免，只能心中埋下留恋。人死不能复生，就由她去吧，免得地下的亲人担忧。

五

农村有首歌唱得好：树欲静而风不止，转身就是一辈子；不枉来到人世间，回报亲人别太迟；久病床前无孝子，多么扎心的现实；千恩万爱四个字，谁又能完美诠释；孝子生前一碗水，胜过坟前万吨灰；孝敬亲人莫动嘴，莫拿亲人当累赘；善恶有报在轮回，问问苍天饶过谁？！正是这首歌，时时激励鞭策我爱娘。

我从此失去了娘，永远地失去了，就像是风吹树梢一样，那是娘的节奏，那是娘的生命绝唱，那个绝唱，是我们永远抹不掉的记忆。娘已经走了，给我们心灵造成不可弥补的伤害，而我们只能慢慢地在严冬中苏醒过来，酝酿将来的美好生活。

娘去了，我失去了精神支柱。但娘活着的时候，我已享受了母爱，没有遗憾了。娘临走的时候，万元的红松棺材，华丽昂贵的寿衣，家人料理得非常气派、体面和排场，请天堂里的娘安息吧。这里，我要感谢亲人们、感谢哥嫂、妹妹妹夫等亲人平时对娘无私的赡养、孝顺和付出。娘的福分，来自大家的理解、支持和关心，相信老天有眼，大伙一定会有福报的。

我要说的是，活在当下，除了生老病死，其它都是小事，这个世界上只有你的生命最珍贵。没有谁在意你是不是还活着，所以大家要无条件的自信，争取活得长久些、潇洒些、有意义些。人一辈子时间太短，死的时候什么也带不走，你此刻拥有的东西，都是临时占有，包括你的家人和孩子。你看到的所有人都在拼命演戏，本质上和动物没有任何区别，所以世界上没有什么是可怕的，一定要活得精彩，一定要放飞自我。

我想，我能怀念娘，就要多活几天，直到生命结束，画上圆满的句号。

时光悄悄地逝去，来生未必再相逢，留下的只有回忆。人只有今生，没有来世。别总以为时间还早，别总以为年龄还小，别再以为没灾没病，人生无常，世事难料，谁也无法把控自己，明天和意外，哪一个先来，那一个晚到，我们唯一能做的，就是活在当下。切切！

作家简介：殷天堂，笔名尹夫，祖籍河南信阳息县。驻马店市自然资源和规划局公务员，网名过冬飞鹰，军队团职军官转业，闲暇习读经史。2017年3月加入中国散文学会，1996年6月加入河南省作家协会,系统作协主席，信阳作协副主席。数百篇小说散文见诸网络和纸刊，数次获奖。著有《梁山伯与祝英台外传》《生命提速》《息夫人秘史》等书籍。

你好！

1吃面更容易口臭

2肯定不会了（同性恋除外）（要不是因为天冷，可能连衣服都不会再穿了）

3（1）金指的就是大金朝，女真族兴盛时期建立。

女真族出现于10世纪初，至1635年（清天聪九年）清太宗皇太极以“满洲’、族称诏告中外，前后活动于历史舞台凡700余年，大体说来，其间经历了发展（辽代）、兴盛（金朝）、衰弱（元至明初）和再度兴起（明中叶以后）四个时期。本章叙述的，是其前两个时期的历史。在这200多年的历史进程中，女真人经过艰难奋斗和顽强拼搏，使一个被契丹贵族分而治之的民族发展成为一个统一的民族。金王朝的建立，既大大推动了女真社会历史的发展，又在巩固祖国北部统一，发展北方社会经济，促进中华民族进一步形成等方面做出了很大的贡献。

3（2现居地/3文化传统）

探访女真族后裔:恪守三大族规 至今不和岳姓通婚　　除去甘肃省泾川县的完颜村，河南省的完颜姓分布于5个乡镇、闽台女真后裔改姓粘、北京女真后裔改姓王或汪，他们都坚守着祖宗的一个遗训——

　　女真后裔不和岳姓通婚

　　凡姓完颜者，皆女真后裔，即满族人。女真人的第一次辉煌是建立大金国，伐辽灭北宋，与南宋划淮而治。在与南宋的攻伐当中，完颜宗翰、完颜宗弼等与南宋的岳飞争斗，流传下来的《精忠报国岳飞传》脍炙人口，可是女真完颜氏后裔与岳飞后裔也因此成了永远的仇敌。在第四届金源文化节期间，来到阿城的女真后裔都表明了一个祖训：女真后裔不和岳姓通婚。

　　河南完老家村：

　　恪守三大族规

　　像在甘肃泾川繁衍生息八百多年的完颜部落一样，河南鹿邑完老家村的完颜姓村民也仍然守护着女真完颜氏的文化符号和民间信仰，恪守着三大族规：一是不听不看《说岳全传》；二是不唱不看《草坡面礼》、《八大锤》等戏曲，据说，1978年古典戏解禁后，有一个剧团在邻村演《朱仙镇》，被完老家村村民上台阻止，并发生打斗；三是同姓同族不通婚，可与汉姓通婚，但不得与岳姓通婚。

　　来到阿城祭祖寻根的完颜三坤就是来自河南省鹿邑县完老家村的，他告诉记者，年轻时的他也参与了那次和剧团的打架。“我们也是完颜宗弼的后代。”三坤如是说。

　　完颜三坤告诉记者，在河南共有5000多名姓完颜的女真后裔，分布在马铺、老庄、太清、贾滩、杨湖口等五乡九村，共750余户，近3000人。另外，汝州市完颜庄、许昌县完门村尚有2000余人，是从鹿邑迁入的。

　　鹿邑女真后裔本为完颜氏，后改姓完氏。据《完氏宗谱》记载，他们是明朝万历年间从安徽肥东迁徙而来的。元末明初，宗弼后代完颜佩跟随朱元璋南征北战，因战功被封为“女真将军”，封地在潞州(今安徽肥东，现有完颜牌坊村)。明万历年间，完颜佩的10世孙完颜必重由肥东赴京赶考中得探花，为官河南，落户鹿邑。

　　必重的三个儿子各有自己的住所，三兄弟的住所竟然选在了一条南北向的中轴线上，距离在20公里左右，必重的长子所居地形成了现在的北完楼村，三子所居地形成了今天的南完楼村，而位于中间的完老家村则是必重次子的原居地。

　　闽台粘氏：

　　无比艰辛寻觅祖脉

　　在2000年6月18日的阿城首届金源文化节上，台湾粘氏宗亲会会长、台湾亿丰集团董事长粘铭带来了近百人的寻根团。“千万里我追寻着你……”这句歌词始终萦绕在粘铭先生的脑海中，闽台粘氏豁然意识到粘氏的祖脉来自金源，粘氏的根在阿城。在第四届金源文化节上，粘铭先生带来了30多人的祭祖团。

　　闽台粘氏本是金国开国元勋、都元帅、金源郡王完颜宗翰的后代，可谓望族贵胄。八百年前的粘罕难以预料自己的后裔辗转到当年欲征而不能的华南地区，如今又回故乡访祖寻根。完颜宗翰，本名粘没喝，亦称粘罕，是金太祖完颜阿骨打之侄。《金史》称其：内能谋国，外能谋敌，决策制胜，有古名将之风。他姿貌雄杰，善于马上用剑。宗翰在金国的地位和功绩不亚于人们熟知的金兀术。宗翰在金国历史上最大的功绩当算攻陷汴京，抓获徽钦二帝，押宋俘数万返回上京。粘罕病死后，他的两个儿子真珠、割韩奴商决，以父亲粘没喝之名冠粘为姓氏，表明没有争夺皇位的意思，以避猜忌生变。后来，其后人辗转南迁，因避乱世不忍杀戮继续南下，至元代落脚泉州、晋江、南安、石狮等闽东沿海地区。

　　自20世纪80年代初，闽台粘氏开始以谒祖、修复宗祠的形式频繁开展恳亲欢晤活动。开始，他们把元朝时的八世祖粘博温察尔在石狮的墓地作为始祖墓，后又修复闽台粘氏大宗祠。后来，闽台粘氏在追寻中发现自己的根在金上京，在金源故地阿城。

　　粘罕天性异常严酷残忍，特别是消灭辽国和北宋后，居功自傲，达到了无以复加的程度：国事无论大小都得他说了算，虽一品大臣跪拜在他的面前也不还礼。经常把自己的意志强加在太宗皇帝的头上。金太宗吴乞买是个非常平民化的皇帝，论辈分是粘罕的叔叔，他时常到田野中放牧，光着屁股到阿什河中与牧童一起洗澡。一次，太宗违背先帝遗训私下动用了国库少许银两，结果这事被粘罕知道了，他竟领着众大臣将太宗从龙椅上拉下来，噼里啪啦一顿臭揍。然后，亲自搀扶太宗坐在龙椅上，向皇帝谢罪。在中国几千年封建史上，大臣(不包括篡政者)动真格的打皇帝，粘罕也算创下了空前绝后的纪录。

　　粘铭说，宗翰还有一个大功劳，在宋人洪皓的笔记《松漠纪闻》里记载，公元1128年，宗翰率兵占领曲阜，几个辽籍汉人要打开孔子墓。粘罕问通事高庆裔：“孔子是什么人？”高答：“古代大圣人。”粘罕大怒：“大圣人的坟墓怎么可以侵犯！”遂处死盗墓人，使孔林得到保全。

　　北京皇族后裔：

　　对故土一片深情

　　《金史》记载，完颜姓相对于汉姓是王，金国灭亡后，宗室完颜氏遭到了沉重的打击，逃归东北的后裔自为部族。到了明末，完颜部(又称“王甲部”)归顺了清太祖努尔哈赤，成为满族共同体的组成部分。清末，其族人多冠汉字姓王或汪。

　　王昭，又名完颜昭，金太祖完颜阿骨打第30世孙，旅日画家。其出生在北京，后东渡日本。本届金源文化节，由于王昭事务缠身未能赶来，但是他的两个姐姐和一个妹妹前来阿城祭祖寻根。

　　王晴雪、王响逸和王阳三姐妹告诉记者，她们的家庭是真真正正的女真人皇族后裔，其父姓完颜，名为完颜爱兰，其母姓爱新觉罗，名为爱新觉罗·溥韫娱，都是皇室。她们的父亲完颜爱兰是大名鼎鼎的擅长画兰草的画家，人称“兰草王”；她们的母亲是清朝摄政王载沣的六格格，即末代皇帝溥仪的妹妹。1993年，她们的父亲就曾来到阿城寻根，留给博物馆许多书画，并将珍藏的溥仪的四幅行书扇面赠予博物馆，表现了对祖辈与故土的一片深情。

　　三姐妹说，她们小的时候根本不敢说自己姓完颜，妈妈姓爱新觉罗，也不敢承认自己满清皇族的身份。尤其是在学校上历史课的时候，只要老师讲到满清时或是同学们谈论到满清时，她们都赶紧离开，以避免尴尬。

　　景爱在《北京完颜氏遗族考》和《当代中国的完颜氏遗民》等文章中认为，至今留在北京居住的一支金国皇族后裔，也就是三姐妹这一支。他们的始祖完颜守祥，与金哀宗完颜守绪为兄弟，据说出自金世宗庶子。

　　女真后裔分布广泛

　　在全国的很多地方都有女真族后人，其中安徽肥东和山西一些地方也都存在着为数不少的女真后裔。

　　据史书记载，金国亡国之后的女真人大致分为两个部分，一部分是金国时留居金源故地的女真人，到了元朝，他们被分别称为女直、水达达、吾者、乞列迷、骨嵬等，居住在松花江流域、黑龙江下游和乌苏里江流域地区，后来发展成为满族；另一部分是金国时南迁中原的女真人，自金国中叶以后，他们汉化程度逐渐加深，至元朝时已不再被视为女真人，而一概以汉人称之。

　　金国以来，因战而迁的女真后裔以家族形式聚居并成为当地居民的不在少数，目前，人数较多的有安徽的肥东、福建的泉州、台湾的彰化、甘肃的泾川以及山西的安邑。

　　据了解，在安徽肥东县的女真后裔目前约有2000余人。据《完颜氏家谱》记载，金国亡国后，有一支完颜氏的女真人流落到云内州(今山西省大同市)，为避免蒙古人的民族歧视，他们改完颜氏为完氏。元末，这支女真人的首领完颜佩投身朱元璋麾下，位至将军，洪武初年，奉命屯田庐州，从此便定居于肥东。

　　本报记者张金辉谭立顺

　　金兀术与岳飞

　　谭立顺

　　滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。

　　虽然海沟河无法与长江相比，但是在这里却诞生了一个奠定时代格局的人物，这个人物就是鼎鼎大名的金兀术。随着传统评书《岳飞传》在上世纪七八十年代的热播，岳飞和金兀术成为大家耳熟能详的人物。

　　也正因为如此，岳飞及与其有关的人、故事、文学作品、戏曲曲目都极具影响力，比如有些人想到岳飞就热血沸腾，而有的却掩耳不闻。如今的女真人后裔，甘肃省泾川县完颜村金兀术后裔、河南鹿邑完老家村金兀术后裔都信奉着一个祖宗传下来的遗训：男人不能娶岳姓女子、女子不能嫁岳姓男子。金兀术的后人和岳飞的后人已经成了不可能和好的仇人。

　　说英雄，贬坏蛋，中国历史上的哲学从来都缺少辩证法，所以岳飞就成了民族英雄，金兀术成了侵略的洋鬼子。但是，在中华民族多民族融合的历史进程中，从金源入主中原的女真人做出了极为出色的贡献。

　　中华民族历史上的金宋对峙，出现了两个极其具有代表性的主战派人物，这就是金兀术和岳飞，然而这两个人却得到了截然不同的结果。金宋对峙，不论是谁成就功名，都会生灵涂炭，于是站在两个主战派的对立面，秦桧、挞懒也就出现在历史的舞台上。于是乎，金宋之间的关系变成了战战和和、和和战战。在挞懒的主张下，金兀术经营多年的陕西、河南归还给了宋，于是岳飞要直捣黄龙、迎取二帝。当金兀术除掉主和的挞懒后，再次伐宋，夺回陕西、河南，当力有不殆的时候，金宋签下和约划淮而治，而此时的南宋主和派也大占上风，除掉了岳飞，保住了江南一隅的百年和平。

　　两个主战派，两种结果。令人叹惜，将遇良才，谁更胜一筹？历史没有给这个机会。但是，主战的金兀术却意识到了和的必要性，于是有了金宋南北对峙的格局，而岳飞的心中只有一个念头：打，还固执地以为很快就会直捣黄龙，完全不考虑偏安的朝廷根基尚未稳，急需休养生息。

　　从这一点来说，金兀术看清大局，是要胜岳飞一筹的。更高的是，金兀术在临死前拟定了对南宋的5条策略，第一条就是“如宋兵果举(进攻)，势盛敌强，择用兵马破之”；如果胜不了南宋，就采取以北宋亡国之君钦宗赵桓(兄)“安坐汴京”，扼制南宋享国之君赵构(弟)的办法，并断言：“其礼无有弟与兄争”。

34现在基本上都讲汉语，推广普通话嘛！呵呵