雅各一家居住在迦南地区示剑城东时，利亚与他所生的女儿底拿已是婷婷少女，体态婀娜，艳若桃李。有一天，她出门访问当地女友，在大路上行走时，遇到哈抹的儿子示剑。底拿的美色使示剑一见倾心，不顾一切地抓住她，并且奸污了她。不过，这个花花公子内心确实喜欢底拿，玷辱她却不抛弃她。示剑尽力用甜言蜜语安抚底拿，发誓对她不会始乱终弃。

示剑回到家里，并未忘记他对底拿的承诺。他请求父亲哈抹成全他对底拿的爱心，亲自出面为子说亲，把底拿顺利地娶过来。哈抹见生米已煮成熟饭，而且与雅各结成亲家也是好事，就同意了儿子的要求。为了不失时机，他立刻拜访雅各家。

示剑与底拿的“纠纷”迅速传遍全城，人们把此事当作特大的桃色新闻议论纷纷。雅各听到有辱家族声誉的坏消息时，非常恼怒，考虑到哈抹势大力强，只好暂时忍受下来，等待在外放牧的儿子们回家后商量对策。就在这时候，哈抹领着示剑登门求亲了。

雅各的儿子们也听到了妹妹被侮辱被伤害的消息，个个暴跳如雷，气愤填膺，认为示剑胆大包天，竟敢强暴雅各的女儿，干出羞辱以色列家的丑事，这是不可容忍的！他们急急忙忙地赶回家里，正好碰上哈抹父子和父亲雅各商议两家结亲之事。他们的策略是先了解哈抹父子的意图，再考虑采取何种行动。

哈抹用商量的口气对雅各父子说：“示剑是实心实意地爱底拿的，他的一切行为都是出自热切狂恋之情，请求你们把这个美好的姑娘给我儿示剑为妻。”为了讨好雅各父子，哈抹强调了自己的善意：“我们今日两家结亲，以后还可以亲上加亲，儿女相互通婚，你们的少女可以嫁给我们的少男，你们的少男也可以娶我们的少女为妻。干脆这样吧，你们就和我们同住，大地在你们面前，你们和我们生活在一起，经商置产，安居乐业！”理所当然，雅各的精良的“牧术”在这里也大有作为。

示剑紧接着央求雅各父子让他如愿：“祈望我能得到你们的恩赐，只要你们允许我娶底拿为妻，你们提出任何条件，我都同意；你们需要多少聘金和礼物，我一定遂其所愿，两个家族就会和平共处，甚至亲如一家。”

但事与愿违，雅各的儿子们念念不忘妹妹受辱之恨，时时刻刻都在伺机为妹妹报仇雪恨。

为了迷惑哈抹和示剑，雅各的儿子们怀着诡诈之心回答哈抹父子，他们异口同声地说：“我们同意你们所提出的两家联姻的建议。不过，我们不会让妹妹嫁给不遵从我们习俗而不受割礼的男人，如果妹妹成为没有受割礼的男人的妻子，那将是我们全家全族的奇耻大辱！现在，我们惟一的条件是要求你们所有的男子都和我们一样，接受割礼。这样做了，我们就同意与你们通婚，我们和你们成为同样的民族。倘若你们不接受割礼，我们只好带妹妹远走高飞，永不回头。”

哈抹和示剑很喜欢听这一番话，他们以为雅各父子不再计较底拿受辱之事，于是高兴地表示愿意接受割礼。

示剑在父亲家里颇有威信，受人尊重。他深深地爱恋着雅各的女儿底拿，不愿意拖延时间，催促父亲赶快满足雅各诸子的要求。哈抹也有信心说服全城居民，就同示剑到城门口，婉言传达了两族通婚、接受割礼和“合为一个民族”的“协议”，并且特别强调这一协议对大家都有好处：“这样做下去，不久的将来，他们的牲畜以及一切财物全归我们所有了！”

哈抹、示剑的话很有诱惑力，凡是从城门出入的男人，都顺从哈抹父子的意思接受了割礼。

哈抹父子不知雅各诸子要他们接受割礼是复仇杀人的计谋。所谓割礼，也就是割去男人生殖器的包皮。接受割礼的男子，在创伤尚未康复期间，当然难以抵挡雅各儿子们的攻击。

此后第三天，全城接受割礼的男子的创伤还没有愈合，疼痛难忍。雅各的儿子们抓住这一时机，瞒着父亲，偷袭示剑城，把城中的男人杀光了，其中包括哈抹父子。他们不仅把底拿妹妹从示剑家里带出来，而且洗劫掠夺了全城，抢走了当地居民的牛羊牲畜和一切货物财宝，连妇女、孩子也被掳去了。

雅各认为儿子们做出这样的事太绝情，产生了怨气。他害怕孩子们血洗、劫掠示剑城会引起周边城邑人们的反感，他们可能群起而攻之。他对儿子西缅和利未说：“你们可把我害苦了，你们干这种事一定会连累我，使我在迦南地区、比利洗人中臭名远扬！我族人丁稀少，他们如果聚集起来围攻我们全家全族，我们大家将死无葬身之地！”

可是，儿子们颇不以为然，他们诘问父亲：“别人把我们的妹妹当作妓女玩耍，那样侮辱她，难道我们可以容忍吗？”雅各无言对答，只能祈求上帝保佑平安了。

雅各听从上帝的吩咐，离开示剑城，到伯特利去。他把所有外邦人的神像和耳环埋在示剑城橡树下之后，带领大家前往伯特利，周边城邑的人们见上帝庇护雅各和他的儿子们，感到惶恐，也就不追究他们了。雅各和他的儿子们，以及所有与他同行者，顺利地到达伯特利。在这里，雅各筑坛敬上帝。

从伯特利到伯利恒还有一段路程，拉结在途中为雅各生下第12个儿子便雅悯之后，因难产受累而死。最后，雅各一家来到以撒居住的地方。以撒180岁时老迈逝世，以扫和雅各把父亲妥善地安葬了。

以扫和雅各二人都有很多儿女、牲畜和财物，居住的地方容纳不下。于是，以扫主动带领一家人和在迦南地所有的一切往别处去，日后成为西珥山里以东人的始祖。

雅各和他的妻妾儿女居住在父亲以撒寄居的迦南地，继续振兴扩充他的家业。在12个儿子中，雅各最喜爱聪颖能干的约瑟和纯洁朴实的小儿子便雅悯。他让约瑟和哥哥们在一起牧羊，多学一些劳动本领。他特别怜惜便雅悯，显然含着思念拉结的情感。

叶雅各，又名雅谷，1894年4月30日生于广东省番禺县。其父在美国旧金山金矿当劳工。他随母在家。7岁入私塾读书，聪明好学。及长，其父回国，在广州开办小型碱矿，家境稍裕。此时，叶雅各就读于广州岭南学堂，毕业后于1916年自费入菲律宾大学学习。　叶雅各在求学时期，目击“洋木”进口日增，而国内童山濯濯，水旱灾害频甚，感触很深。在当时北洋政府林政不修，又少有人重视林业的情况下，他毅然为振兴中国林业献身，选读林学，于1917年又赴美深造。1918年获美国宾夕法尼亚州立大学森林系科学学士学位；1919年又入美国耶鲁大学森林学院学习，获森林硕士学位，奠定了他终身致力于林业的基础。

1921年，叶雅各离美赴欧考察森林情况后回到祖国，就任南京金陵大学森林系教授兼系主任。时年仅27岁，为中国林学界少数最年轻的教授之一。他痛感中国林业十分落后，要振兴林业，必须首先培养愿为林业奋斗献身的人才，并动员全国有爱林思想的人们共同努力。 1928年7月，叶雅各受南京国民政府大学院（后改教育部）指派，任“国立武汉大学新校舍建筑设备委员会”（简称建委会）委员兼秘书。同时被聘为武汉大学教授，1936年任农学院院长，直到抗日战争武汉沦陷为止。在这10年中，他竭诚协助“建委会”主任李四光，多次寻找勘选校址，以林学家的眼光，选定了虽系荒山造林困难，但依山傍水的珞珈山为建校新址。

从1929年起，他按照建委会的规划，在校园、林场、植物园及一切可以绿化的道路网和荒山隙地，亲自进行造林设计。采取自采种、自育苗、自栽植、自保护的勤俭建校办法，到1932年底，整个珞珈山地区，绿化成效显著，但在日军侵占期间，遭受严重摧残。抗日胜利复校后，他立即着手封山补植，不仅使山上树木尽快得到复苏，林木葱茏，而且林相更为美观。几乎每一棵如今耸立在校园内的大树，都是当年叶雅各先生筹划和亲自参加种植的。尤为难得的是，他身为生物系教授（后为农学院院长），此后若干年内几乎整日在幼林中巡视，一旦发现有破坏树木之事，立即严肃处理，决不轻饶。某名教授曾拔了一株松树用来制作圣诞树，叶先生知悉后立即登门大兴问罪之师，直至该教授认错重新种植方休。在如此悉心管理下，不足10年珞珈山上已蔚然成林，鸟语花香，成为全国绿化的典范，叶先生实在功不可没。地处东湖之滨的武汉大学以她优美的园林景色，吸引着武汉三镇的人们，每逢节假日，游人如织，深受各方人士的赞誉。

1936年，他任武汉大学农学院院长时，就着手招收林业专修科学生。抗战胜利后，他立即从贵阳美国陆军工程处返回武汉大学，1946年继任农学院院长，增设森林系。中华人民共和国建立后，经他建议，湖北农学院增设森林系，招收本科、专修科学生，为完善湖北高等院校林科专业教育作出了贡献。

1940年，他赴澳门，与先期迁居于此的家人团聚，随即担任澳门培正中学教导主任。1943年，他应广西科学馆兼馆长李四光之请，任科学馆秘书长。1944年八九月间，日军进逼桂林，他不顾个人家庭安危，组织职工历尽艰辛将该馆数十箱仪器设备向后方搬迁，至离桂林240公里处，在日军紧迫下把仪器隐藏在南丹地方一个大岩洞中，因而得以保存。当时广西省政府特此发给奖状和奖金，嘉奖他公而忘私的精神。

中华人民共和国成立后，叶雅各先后担任湖北省农林厅技术室主任、副厅长，湖北省林业局局长，湖北省林业厅副厅长，湖北省林学会第一届副理事长，中国林学会第一、二届理事，第三届常务理事等职。他在年近花甲之时，还以极大热情，经常深入省内外山区林区和林业基层单位进行实地考察，总结林农生产经验，提倡植树造林要讲究科学，绿化要注重实效，发展林业要急国家之需。为人民群众着想，既要立足于当前，更要着眼于未来。

叶雅各在长期从事林业教育和林业科学技术工作中，极力宣传森林的重要作用，一贯重视实践，在处事上敢于直言不讳，十分难能可贵。

呼吁人们重视森林

叶雅各于1922年在《森林》杂志第二卷第二号发表的《女子与森林》一文，重点阐述森林的功能与作用；强调其功能可“涵养水源，以减少水旱疫疠，防免雪颓风害”；表述其作用说“森林之产生木材，尽人皆知。而木材者，实人生不可须臾或缺之物也，其重要不亚于布帛菽粟”，人从出生到老死都离不开木材；进而讲到中国因森林贫乏，不仅所需木材仰赖进口，而且自然灾害严重，仅1916—1920年每年从国外输入木材耗银就高达数千万两。他感慨万分地说：“对外之漏卮既增，则国民之经济愈艰，国库日穷，国势日弱……长此不救，吾国将陷入万劫不复之地位矣”。接着又举例说，“前年北方五省旱灾，赤地数千里，被旱灾民数逾四千万，死亡达数十万人”，“去年水灾漫及全国，遍奉、直、鲁、豫、湘、鄂、苏、皖、川、黔、陕、甘、浙、粤、闽，无处无之。田产之溃决，人民之丧亡，赈济之困难，又斫丧吾国无数之元气。痛定思痛，不寒而栗。”最后他说：“欲早为正本清源之计，弭祸于未然，防患于无形，以从速提倡森林。”他把森林视为富民强国之道，这在20世纪初可堪称有识之士。

1962年，他有感于我国遭受三年自然灾害，在《光明日报》发表了《森林对风调雨顺的关系》的文章，开宗明义指出：“民以食为天，而食之所赖是靠庄稼。在今天，年成之丰歉，绝大部分要靠风调雨顺。森林和气候有着密切关系，多造林有助于风调雨顺。”阐述了森林影响气候的主要原因，森林对温度、湿度、蒸发、蒸腾及雨量的关系，而造林能改变干旱气候。并引证苏联南部某一荒草地带，经过造林后，有林地较无林地多降雨23．7%。在芬兰和瑞典，森林占国土面积40%，因而雨量充沛，从未闻有旱灾。进而列举国内这几年旱灾严重的华北几省，大多是缺乏森林的省分，并以湖北省荆门县的栗溪区和子陵区为例加以说明，各种条件比较接近，但栗溪区因森林面积大，农作物增产；反之，子陵区由于森林少，农作物就减产，充分显示了森林对农业生产所起的重要作用。他在文章结尾说，只是想扼要地说明森林对风调雨顺的关系，想促使大家更好地提倡造林，保护森林，合理利用森林，语重心长，言简意赅。 叶雅各在中华人民共和国建立前一直任教于高等院校林业科系，主要讲授造林、森林经理，教材全系自编。他治学严谨，注重学以致用，早在金陵大学任教期间，就敏锐地指出：“栽植森林，固一永久之事业也，收效之日过远，非本人一生所及见。”启迪从事培植森林的人们，应具有长远的眼光，宽阔的胸怀。在武汉大学和湖北农学院任教时，谆谆告诫学生说，在课堂里学习，只是给你们一张步入林学大门的入场券；所学各种林业专业知识，是给你们一把打开森林宝库的钥匙。他还说，林学家的事业在山区，要走最困难的路，爬最艰险的山，穿没有走过的林，去发现前人没有来得及发现的事物。他教学循循善诱，“你晓得了呗！”这是他关心学生的口头禅。为了使学生识别和牢记某些重要树种的特征特性，往往不辞寒暑，步行数里去实地讲授。1956年，他主张湖北林业学校应建在九峰山，原有林场划归学校管理，使教学与生产实践结合。60年代初，他派专人创建湖北省林业科学研究所树木园和建立植物标本室，为该所的发展创造条件。综观他教书育人的指导思想是：为中国林业事业培养具有一定领导能力，擅长解决实际问题，并能处理森林业务的学行兼优的人才。

1933年，叶雅各任武汉大学代管平汉路农林委员会主任。他在接收代管并整理扩充该路沿线苗圃时，将河南鸡公山铁路林场从美国引种的池杉（当时叫池柏）转引入武汉大学校园栽植。留存的池杉母树，为武汉市、湖北省和中国沿长江中下游诸省的水网湖区、平原丘陵广泛发展池杉奠定了种源基础。1939年，他受“资源委员会”委派，任中央西康科学考察团农林组主任，历时一年，历尽艰险，在西康省（今四川西部）的雅安、康定、西昌等地进行了森林考察，采集了很多植物标本，并写有《西康农林考察纪行报告》，为开发祖国森林增辟材源做出了贡献。

中华人民共和国成立后，他经过深入实地调查，专门撰文肯定杉木是中国针叶树种中生长快、用途广、最适于培育速生丰产林的优良树种，积极支持发动群众扩大杉木栽培。他从建国初中国橡胶资源极端短缺的国情出发，根据本省鄂西自然条件，建议省林业厅在兴山县营建万亩杜仲（含胶树种）林场，并倡导大力发展杜仲造林，试图补救。

武汉大学校区绿化堪称叶雅各而立之年的杰作，也是武汉三镇绿化典范。从其《武汉大学绿化过程及措施的历史》一文中可见一斑：规划设计有林场、果园、植物园、校园、苗圃以及四旁植树，整个绿化面积占校区总面积的2/3。林场是个大片相连的混交林，针叶与阔叶树数量大致相等。山林植树以马尾松、小叶麻栎为最多，次为杉树、枫香等，因鸟多而从未发生过松毛虫。果园占地约600亩，广植桃、梨、杏、苹果、花红、樱桃等。植物园占地150亩，有木本植物300种。大小道路占地200左右，树种繁多，主要由樟树、枫杨、悬铃木、梧桐、白杨、银杏、柳树、乌桕、重阳木、泡桐、洋槐等生长较速，树形较好，成荫较快的树木组成。四旁则以常绿的圆柏、刺柏、桧柏和樱花、梅花、桂花等花卉相辉映。校园以常剪的草坪为主，四围各样乔木环绕，中间有灌木小丛错杂其中。山林保护以结合地形的道路网，在造林前修6尺宽的生土化防火路，每条相隔约300尺，即使火灾发生也能控制在15亩以内。其设计之科学和精致，独具匠心。如诗如画的绿化环境，使全校师生在游憩之时，在森林美景、庭轩幽趣中有所启迪，潜移默化，产生爱林兴林思想。

50年代初，马尾松为湖北主要造林树种，其造林方法普遍沿袭“一锄法”。对此，叶雅各提出了改进意见，他说，起码要做到整地挖穴栽植。60年代初他撰文提倡在湖北省丘陵岗地以栎类丛播方式大力营造薪炭林，为缺材少林，燃料奇缺的农户发展再生能源。他对当时苏联专家提倡的“密植”方法，普遍推行杉木每亩667株的造林密度表示异议。他认为杉木是强阳性树，应以人工修枝代替自然整枝，他特别赞誉筒状的修枝技术，他主张应根据“群众六七百年来一般每亩植165—400株”的历史经验，采用每亩200株左右的适当密度。几十年的实践证明，他的这些论点是科学的正确的。 叶雅各为人正直而敢于实事求是。在任湖北省农林厅技术室主任期间，他经过调查，在《湖北建设》月刊上发表调查报告，大胆揭露林场的一些弊端。指出：“各场试验工作多无详细记载，计划书内只略述名称、数量、肥料而已。至于试验目的、要求、方法、费用等，都遗漏殆尽。”报告还着重指出：“林场各自为政，重复试验甚多，有的一试再试，试验多年，仍为初步试验。”

中华人民共和国成立后，他提出多快好省地发展湖北林业要突出一个“好”字，没有“好”，则多、快、省就无实际意义。他撰文提倡冬季荒山整地造林，认为在劳力上既不误有严格节令要求的农业生产，又符合树木生长规律，有助于胜利完成本省伟大造林任务。他在《湖北省绿化标准》一文中，不赞同当时各地刚在荒山上栽完树就宣布已经绿化的浮夸风，认为“这种宣布，为时太早”。他按荒山、城镇、公园、四旁……提出了不同绿化阶段的各自绿化标准，以资鉴别其绿化程度，评价造林绿化效果。他还经常告诫参加工作的学生和从事林业工作的人，如果反映情况不实，提供的数字没有根据或根据不足，都会贻害林业大事。

“文化大革命”初期，他已病魔缠身，仍然受到很大冲击。然而，他热爱社会主义祖国，拥护中国***领导，毕生为林业事业奋斗之志始终不渝。1967年12月24日，怀着壮志未酬的心情离开了人世。

雅各的祝福在《创世记》49章开篇和结束的时候就已经写目的了。请看经文——“（创49:1） 雅各叫了他的儿子们来，说：「你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”以及“（创49:28） 这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分为他们祝福。”

至于比喻的意思嘛，那就太多了：

创四十九1“雅各叫了他的儿子们来，说：“你们都来聚集，我好把你们日后必遇的事告诉你们。”

文意注解 “把你们日后必遇的事告诉你们，”“日后的事”指以色列人后来出埃及、进迦南、分配地、建国度等，凡与以色列人有关的整个历史都包含在内，甚至还包括有关弥赛亚的豫言。

本章是雅各对于他十二个儿子的豫言，后来这十二个支派的豫言都一一应验。在这里，雅各是被神的灵感动作先知，把神所要作的事告诉他的儿子们。

创四十九2“雅各的儿子们，你们要聚集而听，要听你们父亲以色列的话。”

原文字义 “雅各”抓住脚跟，篡夺者，排挤者，跟踪；“以色列”神的王子，和神战胜的，他要管理如神，与神一同治理。

文意注解 “雅各的儿子们，”“雅各”指他是生育的父亲。

“要听你们父亲以色列的话，”“以色列”指他说话的地位。

话中之光 （一）信徒不要站在肉身的地位（“雅各”）上说话，而要站在属灵的地位上，作神的出口，和神一同（“以色列”）说话。

（二）信徒应当抓住柄会，好好教训自己的儿女；为人儿女者，也必须在主里听从父母（弗六1）。

创四十九3“流便哪，你是我的长子，是我力量强壮的时候生的，本当大有尊荣，权力超众；”

原文直译 “流便哪，你是我的长子，我的能力，我生产力量的开端，尊荣超众，权力超众。”

原文字义 “流便”看哪！一个儿子，有了儿子啦。

背景注解 犹太人特别重视“长子的名分”，它有三大特权：（1）双份的产业；（2）家族的首领（君王）职分；（3）家族的祭司职分。

文意注解 “本当大有尊荣，权力超众，”“本当”表示如今却已丧失了——因他曾“污秽了父亲的床”（参4节；卅五22；代上五1），所以他长子的名分被废除了。在流便的后裔中，没有出过任何着名的士师、先知或官长。

创四十九4“但你放纵情欲，滚沸如水，必不得居首位，因为你上了你父亲的床，污秽了我的榻。”

文意注解 “但你放纵情欲，滚沸如水，”指他不能控制情欲，容易冲动任性；“滚沸如水”形容其狂野、没有规矩。

话中之光 （一）信徒的身体是圣灵的殿（林前六19），所以要尊贵地保守自己的身体，不可让*乱来伤害了它（参林前六18）。

（二）婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行*的人，神必要审判（来十三4）。

（三）*乱污秽的人，在基督和神的国里，无分无关（参弗五5；加五19～21）。

（四）信徒若不约束自己，而任意犯罪，也必失去“儿子的名分”（参加四5；弗一5；罗八13～15）。

（五）“滚沸如水”；似柔弱，若不加以控制，也会酿成灾祸（参箴十七14）。人的性格若不稳定，常会毁自己的前途于一旦。

创四十九5“西缅和利未是弟兄，他们的刀剑是残忍的器具。”

原文字义 “西缅”听者，听从；“利未”联合。

文意注解 “西缅和利未是弟兄，”“弟兄”意指他们两个人的性情和行为很相似，同气相连，同仇敌忾。

“他们的刀剑是残忍的器具，”指他们用刀剑杀了示剑全城的人（参卅四25～29）。

创四十九6“我的灵阿，不要与他们同谋；我的心哪，不要与他们联络。因为他们趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋。”

原文直译 “我的魂阿，不要进到他们的谋略里面；我的荣耀阿，不要参与他们的聚会”

文意注解 “不要与他们同谋，”意思就是说，我不能有分于这种杀人害命的事，这种残忍的事是可咒诅的。

“我的心哪，不要与他们联络，”我的“心”原文是我的“荣耀”，此字根的意思是一有份量（重）之物；注意“利未”的字义就是“联络”。这里的意思是说“不可参与其事”。

“趁怒杀害人命，任意砍断牛腿大筋，”本节上半是定罪他们的“动机”，而这里是定罪他们残暴无情的“行为”。

话中之光 （一）雅各从前所注意的，是他个人和全家的利害得失（参卅四30）；他现在所看见的却是罪恶的问题。

（二）信徒不要以恶报恶，也不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（罗十二17，19）。

创四十九7“他们的怒气暴烈可咒；他们的忿恨残忍可诅；我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。”

文意注解 “他们的怒气暴烈可咒，他们的忿恨残忍可诅，”注意雅各不是咒诅他们的“人”，而是咒诅他们的“性情和行为”。

“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中，”后来西缅和利未两个支派果如雅各所言，前者只能在犹大支派的境内得着地业（参书十九1～9），后者则更散住在以色列人地业中的四十八座城及其四围的郊野（参书廿一41）。

话中之光 （一）对付暴怒、残忍的人，最好的办法是分散他们，不让他们聚在一起。

（二）流便、利未和西缅三个人所犯的情欲和凶暴，代表肉体的两大恶性；信徒必须彻底对付这两面天然生命的特质，才得充分享受属灵的福气。

（三）流便所为，违反了神的圣洁；西缅和利未二人所为，违反了神的公义。雅各对他们三人的豫言，乃是神圣洁与公义的彰显。

创四十九8“犹大阿，你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜。”

原文字义 “犹大”赞美。

文意注解 “犹大阿，你弟兄们必赞美你，”注意“犹大”的字义就是“赞美”；意指神在犹大里面得着赞美。

“你手必掐住仇敌的颈项，”意思是说，在打仗的事上，犹大支派要得胜。

“你父亲的儿子们必向你下拜，”暗示犹大支派将来要掌权。犹大是第四子，由于长子流便放纵情欲（参4节），二、三子西缅和利未残忍可诅（参5～7节），“长子名分”中家族领导者的地位遂给了犹大。后来犹大支派的大卫开创了犹大王朝（参撒下五4～5）。

灵意注解 “掐住仇敌的颈项，”人所以会悖逆神，与神为仇为敌，乃因硬着“颈项”（参申卅一27），故这句话的含意是“叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主豫备合用的百姓”（路一17）。

话中之光 （一）信徒若能让主在他身上得以彰显，就会成为众弟兄赞美的对象。

（二）只有在属灵争战中的得胜者，才能在众弟兄中出人头地。

创四十九9“犹大是个小狮子；我儿阿，你抓了食便上去；你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。”

背意注解 一般而言，多由“母狮”担任猎杀的任务，所以它们通常是以“蹲”伏的姿态等候捕捉猎物；“公狮”因体躯庞大笨重，行动不够敏捷，所以通常只会享用母狮的猎果，且吃食后就懒洋洋地“躺”下来休息；而“幼狮”通常不敢与雄狮一同进食，要趁雄狮未到之前，快快饱食一顿就离开，或撕开一块“抓了”便跑到一边去吃。

文意注解 “犹大是个小狮子公狮母狮，”“狮子”是百兽之王，表明犹大的后裔要在众弟兄中作王。

“谁敢惹你，”表示犹大支派的威望和力量，无人能及。

灵意注解 “狮子”象徵权柄和力量。按肉身说，耶稣基督是从犹大的支派而出（参太一3，16）， 被称为“犹大支派中的狮子”（启五5），因此，这里有关犹大的豫言，也可视为对弥赛亚（基督）的豫言。本节豫表基督在十字架上战胜了仇敌，带着掳掠的掳物升上高天（参弗四8；诗六十八18），因满足而得享安息。

创四十九10“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。”

文意注解 “圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，”“圭”（scepter）是王权或国权的象徵物；“杖”（royal staff）指皇杖或权杖。因这里是对句式的希伯来诗，故两者乃同义辞。“他两脚之间”即指从他所出的后代。全句是说“犹大的后裔必要长久掌王权”。

灵意注解 “直等细罗来到，万民都必归顺，”“直等”表示有一位必将来临；“细罗”意为“赐平安者”。这里是豫表：（1）基督耶稣降世，为要拯救罪人（提前一15），外邦万民要信服 ，因此得以与神和好相安（罗五10）；（2）当基督再来的时候，万国都要归顺 ，全地都要满了平安（参赛二2～4；十一6～10）。

话中之光 （一）基督是赐平安者，但 的平安是赐给顺从 的人。我们不顺从主，就没有平安；越顺从 ，就越多有平安。

（二）真实的掌权者乃是神的用人，是为神而执行权柄（参罗十三1～4）；一切的权柄若不是叫人归顺基督的，乃是误用了权柄。

创四十九11“犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。”

文意注解 “犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”葡萄树干并不坚实，通常农家不会把驴拴在葡萄树上；但这里是说犹大的葡萄树壮大，可以拴驴，且可任其吃葡萄叶和果实，因为出产太丰富了。

“在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂，”表明葡萄产量丰盈有余，不仅可供饮用，甚至还可在酒和汁液中洗衣服；这是一幅结实累累、收成丰富的景象，豫表犹大支派将来的丰富。

灵意注解 “把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上，”“驴”象徵劳苦服役；“葡萄树”象徵基督丰富的生命；“驴拴在葡萄树上”象徵住在主里面（约十五4），享受安息。

本节表明没有劳苦，却有丰厚的享受；没有汗流满面（参三19），却有酒香满怀。这幅情景也豫表人们在基督的治理下，满得丰富的享受和安息。

话中之光 （一）神命定我们必终身劳苦（参三17），但是主说：凡劳苦担重担的人，可以到我这里来（“驴栓在葡萄树上”），就必得享安息（参太十一28～30；约十五5）。

（二）只有停止自己的挣扎努力，完全联结于主（“驴栓在葡萄树上”），才能有真实的安息与享受。

（三）今天我们信徒一面有安息与享受，一面仍须劳苦作工。但有福的一天将会到来，那时我们就完全息了劳苦，作工的果效也随着我们（参启誓13）。

（四）信徒应当常时浸泡在对基督生命丰富的享受里（在葡萄酒和汁液中），行事为人（衣服和袍褂）才会光明洁白（参启十九8）。

（五）犹大又是“狮子”（参9节），又是“葡萄树”；教会中真正属灵的领袖（狮子），不是要从神儿女们得着什么，乃是把基督丰富的生命（葡萄树）陈列出来，供应神儿女们的需要。

创四十九12“他的眼睛必因酒红润，他的牙齿必因奶白亮。”

文意注解 “他的眼睛必因酒红润，”“酒”是植物的精华，产自葡萄园；“眼睛红润”表明饮酒不少，眼目显出激昂兴奋。

“他的牙齿必因奶白亮，”“奶”是动物的精华，产自羊圈；“牙齿白亮”表明滋养丰富，牙齿长得健康好看。

本节豫表犹大支派的强盛。

灵意注解 本节也豫表信徒在教会中（葡萄园和羊圈），因着满享基督生命的丰盛（酒和奶），而彰显出基督的荣美（红润和白亮）。

创四十九13“西布伦必住在海口，必成为停船的海口；他的境界必延到西顿。”

原文字义 “西布伦”同住，居处，尊重。

文意注解 本节豫表西布伦支派的居住地将会靠近地中海，“他们要吸取埃里的丰富，并沙中所藏的珍宝”（参申卅三18～19）。

灵意注解 “西布伦必住在海口，”“海口”是为着通商，象徵“交通”。

本节豫表：（1）“西布伦地”将会成为基督福音的起源地（参太四15～16）；（2）信徒把与主同在所得的丰富，藉着交通传递给人。

“他的境界必延到西顿，”“西布伦的境界”豫表基督福音的开展；“延到西顿”豫表福音传到外邦人的世界。

话中之光 （一）信徒应当尽力传扬福音，直到地极（参徒一8）。（二）我们先要与主同住（西布伦的原文字义），从主得着丰盛的生命，然后才能把它交通给别人。

创四十九14“以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中；”

原文字义 “以萨迦”价值，工价，报酬，讲赏。

文意注解 本节按字面有“好逸恶劳”的意思。以萨迦支派所分得的土地，是在约但河谷的西北部（参书十九17～23），土地肥美，物产丰富，但他们可能没有设法赶出境内的迦南人，而安于现状。

灵意注解 “以萨迦是个强壮的驴，”“驴”象徵劳苦服役（参11节注解）；“强壮”乃因有充分的滋补和休息。

“卧在羊圈之中”“卧”字表示安息；“羊圈”豫表教会。

话中之光 （一）信徒在工作中享受安息；所以在教会中（“羊圈之中”）的服事，虽然劳苦（“强壮的驴”），却满有安息（“卧”）。

（二）驴的生性野蛮，原本不能与温柔的羊相合，但一经驯服，竟能静卧在羊圈中；我们的天然本性须被对付，才能在教会中与众弟兄姊妹配搭在一起。

创四十九15“他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人。”

原文直译 “他看安息之处为美好，看那地为可喜悦，便低下他的肩膀准备负重，以他服事所得为纳贡（或作“他成了苦役奴隶”）。

文意注解 以萨迦支派因无知如驴，不肯作工（参14节），只会偷懒安静享受土地的出产，以致被人骑在头上，成了劳役的奴隶。

话中之光 （一）主是先有供应，后有要求；基督徒是先有享受，后有服事。

（二）神是先使我们躺卧在青草地上，然后才引导我们走义路（诗廿三2～3）——先 养，然后要求我们凭公义献供物给神（玛三3）。

（三）惟有看见了属灵的“价值”（以萨迦的原文字义）的人，才肯在教会中“低肩负重”，作个服事众人的仆人。

创四十九16“但必判断他的民，作以色列支派之一。”

原文字义 “但”审判官，伸冤，公平。

文意注解 “但必判断他的民，”注意“但”的字义就是“判断”；本句意即他的后裔要作“士师”。

“作以色列支派之一，”“支派”的原文有“圭、权杖”的意思，所以这句话也可译作“成了以色列的掌权者”。

“但”支派出了一位有名的士师参孙（参士十三2，24；十五20），雅各的豫言或许是指着他说的。

创四十九17“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的坠落于后。”

文意注解 前面16节原指望但支派能作神百姓的公正判断人，不料他的后裔却走上暴力和奸诈的路，将米迦的神像带到但城，另成立一个敬拜中心（参士十八27～31），使以色列人偏离正路。

“咬伤马蹄，使骑马的坠落于后，”意思是使骑马者不但不能前进，反而退后。

灵意注解 “道上的蛇，路中的虺，”“蛇”和“虺”象徵恶人（参诗一百四十3）；他们被撒但所得着并利用，专门散布毒素（参罗三13），在道路上拦阻神子民往前。有解经家认为，当末世大灾难期中，那被敌基督所利用的人，可能出自但支派，因此在《启示录》第七章的受印者中，找不出但支派的人（参启七4～8）。

创四十九18“耶和华阿，我向来等候你的救恩。”

文意注解 这意思是说，我对于前面17节的情况无能为力，所以只好等候神的救恩。

话中之光 （一）除 以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

（二）凡等候神的；必不羞愧（诗廿五3）；信靠 的人，必不至于于羞愧（罗九33）。

（三）当我们看见教会中神的儿女落到危险中时，我们应当学习雅各的态度，仰望神的救恩，为他们向神祷告。

创四十九19“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟。”

原文字义 “迦得”军队，幸运，万幸。

文意注解 本节是指他们先被敌人追逼，后来却反过来追逼敌人，这是描述他们在失败后重获胜利。迦得支派分得的土地在约但河东边（参书十三24～28），经常受到迦南族人的侵袭（参士十8），但当他们强盛时，就会把敌人制伏（参代上五18～22）。

话中之光 （一）我们在属灵的争战中不一定能经常得胜，但总得像“迦得”那样，奋战不馁，败中取胜。

（二）“被敌军追逼”，也可以视作神藉环境所给的磨炼和管教，是要我们得益处（参来十二10）；得胜者是在逆境中被造就出来的！

创四十九20“亚设之地必出肥美的粮食，且出君王的美味。”

原文字义 “亚设”有福的，欢乐。

文意注解 “亚设之地必出肥美的粮食，”亚设支派分得的土地靠近地中海（参书十九24～31），农地肥沃，物产丰盛。

“且出君王的美味，”本句亦可译为“将有美食供奉君王”，表示所出产的粮食品质最佳美，可以拿来供奉给君王（参传五9；王上四7）。

话中之光 （一）“亚设”就是在教会中供应灵粮的人——他们殷勤耕种，经营神的话，从中吸取生命，又把它变成属灵的粮食。

（二）凡有丰富的美味，供给我们的王（基督）享受的，乃是“有福的”（亚设的原文字义）；但要“出君王的美味”，就得殷勤经营。

创四十九21“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”

原文直译 “拿弗他利是一只奔放的母鹿，它生下可爱的小鹿。”或“拿弗他利是一棵繁茂的树，它伸展美丽的树枝。”

原文字义 “拿弗他利”角力，我的摔跤。

文意注解 “拿弗他利是被释放的母鹿，”“被释放的母鹿”指其步履灵活矫捷（参诗十八33）；后来拿弗他利支派的人曾在争战中有出色的表现（参士四6，16）。

灵意注解 “被释放的母鹿，”豫表复活的基督；“他出嘉美的言语，”豫表主口中所出的恩言（参路四22）。

话中之光 （一）报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美（罗十16）；真愿神在教会中兴起更多的“拿弗他利”。

（二）信徒的言语要常常带着和气，好像用盐调和（西四6），就能口出“嘉美的言语”，将神的恩典供应给人。

创四十九22“约瑟是多结果子的树枝，是泉旁多结果的枝子，他的枝条探出墙外。”

原文字义 “约瑟”加增，增添，除去。

背景注解 葡萄树必须吸取丰富的水分，才能结果累累。古时的水泉通常是在浅地，因此葡萄树若是种在水泉旁边，其树根很容易延伸到有水之处，故能多结果子。而葡萄树系蔓生木本植物，其藤茎需藉助木架或墙的支撑才能攀爬，故常有众多枝条探出墙外的现象。

文意注解 “约瑟是多结果子的树枝，”当摩西的时候，属约瑟的以法莲（原文字义是“多结果子”）和玛拿西两个支派合计人数，比以色列任何一个支派都多（参民廿六28～34）。

“他的枝条探出墙外，”以法莲和玛拿西两个支派，不但分得迦南地的中心地带，且玛拿西的半个支派又在约但河东占有大幅土地（参书十三29～31；十六1～十七11）。

话中之光 （一）枝子若不常（住）在葡萄树上，自己就不能结果子；常（住）在 里面的，这人就“多结果子”（约十五4～5）。

（二）“多结果子”的要件乃是多多吸取泉水，这水乃是主话中的水（参弗五26原文）；我们惟有把基督的话，丰丰富富的存在心里（西三16），才能多结果子（参约十五7～8）。

（三）葡萄枝子伸出墙外，让外人也得享用它的果子；信徒应当多结生命的果子，将主生命的好处与别人一同分享。

（四）“探出墙外”，意思是说这生命的扩展，是超越过任何的反对与限制的；信徒若是凭着生命的原则在世为人，就没有什么能够反对并限制我们的。

创四十九23“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他；”

原文字义 “苦害”蹂躏，惹怒；“射箭”强烈不断的攻击；“逼迫”如深仇般的极力逼迫。

文意注解 “弓箭手，”指仇敌。本节是一幅被敌人攻击的图画。

创四十九24“但他的弓仍旧坚硬，他的手健壮敏捷；这是因以色列的牧者，以色列的磐石，就是雅各的大能者；”

文意注解 “但他的弓仍旧坚硬，”表明他在争战中并未失去信心，仍旧坚稳地站住（参弗六12～13）。

“他的手健壮敏捷，”表示他能充分运用神所赐的武器（参弗六16～17）。

本节指大能的神是他力量的泉源，惟有顺从 的引导（“牧者”），并全心依靠 （“磐石”），才得以屹立不为仇敌所害。

创四十九25“你父亲的神，必帮助你，那全能者，必将天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。”

原文字义 “那全能者”（Shaddai）那有母亲胸奶的（意即 对于我们，正如有胸奶的母亲对她的婴孩，乃是全丰、全足、全有的）。

文意注解 “你父亲的神，必帮助你，”指那与雅各立约的神（参卅五9～12），必凭 的信实帮助他，以成就 所给的应许。

“天上所有的福，地里所藏的福，以及生产乳养的福，”“生产乳养”的原文是“母腹（the womb，子宫）和胸奶（breasts）”；母腹是为生产，胸奶是为乳养。这里的福乃指天候与地利之福，包括雨水、甘露、泉源、矿藏、农产、畜牧。

话中之光 （一）信徒只要有“那全能者”与我们同在，就能取之不尽，用之不竭。

（二）有神就有一切，没有神就失去一切；我们宁可没有一切，而不能没有神（参哈三17～18）。

创四十九26“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界，这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”

文意注解 “你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，”意指约瑟所得的福，胜过他祖先和父亲所得的福。

“如永世的山岭，至极的边界，”“山岭”含有坚定不移之意（参赛五誓10）；“至极的边界”又可译为“至佳的美物”，故合起来可解释为“得上古之山的至宝，永世之岭的宝物”（申卅三15）。

“那与弟兄迥别之人，”“迥别”意为“杰出”或“王子”；又“迥别之人”的原文与“拿细耳人”同字，故可指“分别出来归给神的人”。故本句有二意：（1）指他的造诣和成就高过弟兄们（参申卅三16～17）；（2）指他的性情和行为与弟兄们迥然不同，因他自己分别为圣（参约十七19）。

话中之光 （一）世界上最大的福气，乃是得着基督， 乃是我们的至宝（腓三8）。

（二）信徒应当从一般世人中间分别出来，完全为主而活（参罗誓7～9）；也只有分别出来的人，才能享受全能之神无穷的供应（参林后六17～18）。

创四十九27“便雅悯是个撕掠的狼，早晨要吃他所抓的，晚上要分他所夺的。””

原文字义 “便雅悯”右手之子，有依靠的儿子，生于南方。

文意注解 本节是赞许便雅悯支派的战斗精神，他们曾多次出了很着名的争战勇士（参士三15～30；廿21，25；代上十二2）。

话中之光 （一）信徒对于属灵事物的追求，应当像个“撕裂的狼”，积极进取，而不可因循被动。

（二）狼如何早晚都要吃食，我们也如何早晨和晚上都要不停的吃神的话，叫我们因此渐长（参彼前二2）。

创四十九28“这一切是以色列的十二支派；这也是他们的父亲对他们所说的话，为他们所祝的福，都是按着各人的福分，为他们祝福。”

文意注解 “这一切是以色列的十二支派，”可见雅各临死的时候，以色列“十二个支派”已经摆明在那里了。雅各明白神在他全家身上的心意。

“都是按着各人的福分，为他们祝福，”他们之中有些人，按表面看，似乎不是祝福，而是责备，但圣经仍认为这是他们的福分。

话中之光 （一）神在今天乃是要得着一班子民，作 的器皿，成功 自己的目的，叫地上的万族因他们得福。

（二）神藉着以色列家所作的事，是豫表神藉着教会所要作的事。教会在地上的使命，就是作神所豫备叫我们作的工作（参弗二10）。教会是神为着 的工作所使用的器皿。

（三）爱心的责备，也是一种的祝福；因为耶和华所爱的， 必责备，正如父亲责备所喜爱的儿子（箴三12）。

当然不是这样了 圣经 只是说了 人类的开始的状态 而亚当和夏娃这样的 有很多很多的 佛教认为------人类来自天界 叫光音天 是直接来的 久了 就回不去了 逐渐的开始繁衍············

佛陀对人类来龙去脉的惊世预言

1。人类的起源

《起世经》最后一品是《最胜品》，又称《天地成品》，精彩的描述了人类的由来。

佛教认为，人类最初是从光音天来的。因他们一念贪心起，品尝了地球上的“地肥”<1>，身体中地大的成分增加，因贪吃过甚，结果身体沉重得无法飞翔，只好在地球上居住下来，即成为人类的祖先。这就是佛教中关于人类的起源。

在《世纪经》中，佛陀首先说明光音天上的生命状况：“诸比丘，世间转已，如是成时，诸众生等，多得生于光音天上，是诸众生，生彼天时，身心欢愉，喜悦为食，自然光明，又有神通，乘空而行，得最胜色，年寿长远，安乐而往。”

接着说明地球形成之后，空无一物，光音天人开始下凡到地球的状况：“诸比丘，尔时世间转坏已成，空无有物，诸梵宫中，未有众生。光音天上，福业尽者，乃复下生梵宫殿中，不从胎生，忽然化出，此初梵天名娑诃波帝。”

娑诃波帝即为“世界主”，意为地球第一人，他不是从母胎降生，而是因缘聚合，变化而降生。尔后下凡到地球的光音天人更多了：“尔时，复有诸余众生，福寿尽者，从光音天，舍身命已，安于此生，身形端正，喜悦住持，以为饮食，自然光明，有神通力，腾空而行，身色最胜，即于其间，长久住持，彼诸众生于是住时。无有男女。无有良贱。唯有此名。名曰众生众生也。”

这些降生地球的天人，身材高大，相貌端正，身体焕发出自然夺目的光明，不须吃食即能维持生命，其生命的能源来自自生的喜悦。因有神通力，他们不需要宇宙飞船就能自在飞行，并且寿命长久。这些从天而降的人，没有男女性别的差异，也没有种族、贵贱、贫富之分，人人平等，名为众生。当时的社会，犹如后世所寻求、企盼的共产主义的大同世界。

不过，好景不长。不久，地球上长出“地肥”，从此改变了早期地球人的一切： “此大地上出生地肥，周遍凝住，譬如有人熟煎乳汁，其上便有薄膜停住，亦如水膜，停住水上，如是如是。复于后时，此大地上所生地肥，凝然停住，渐如钻酪，成就生酥，有如是等形色相貌，其味甘美，犹如上蜜。”“尔时众生其中忽有性贪嗜者，作如是念：我今亦可以指取此，试复尝之，令我得知，此是何物？”

“时彼众生作是念已，即以其指深齐一节，沾取地味，吮而尝之，尝已意喜。如是一沾一吮，乃至再三，即生贪者，次以手抄，渐渐手掬，后遂多掬，恣意食之。”“时彼众生，如是抄掬，恣意食时，复有无量其余诸人，见彼众生如是食噉，亦即相学，竞取而食。”“诸比丘，彼诸众生，取此地味，食之不已，其身自然渐渐涩恶，皮肤变厚，颜色暗浊，形貌致异，无复光明，亦更不能飞腾虚空，以地肥故，神通灭没。”

以上引述描写地球形成之初，尚无生物。最早的地球生命是从光音天下来的，当时他们有神通，可是当吃了地上的物质之后，便整个改变，神通消失，变成难看的原始地球人。天人本来具有的与神沟通的能力，后因食用地肥之故，此能力渐渐消失，成为不能飞腾虚空的上古原始地球人。

在《天地成品》最后，也就是《起世经》最后，佛陀用很大篇幅细说地球人演化的经过：“诸比丘，劫初众生，食地味时，多所资益，久住于世。而彼诸人，若多食者，颜色即劣；若少食者，光明便胜。……地味便没，续生地皮，色味具足…… 彼诸众生，皆共聚集……食于地皮，亦久住世，多食色粗，少食形胜……地皮复没，便生林蔓，形色成就，香味具足……割之汁流，犹如淳蜜……林蔓已没，有粳米出，不耕不种，自然而生，无芒无桧，米粒清净，香味具足。”

以上详述地球表面的变化，以及地球人吃食的演化。但在吃了粳米之后，发生了很大的变化，使地球人知“爱欲”。

这种与西方《圣经》中描述亚当、夏娃吃了苹果之后，知男女之别一样，有着异曲同工之妙：“彼时众生，食是米已，身分即有脂髓皮肉筋骨浓血泉脉流皮，及男女根相貌彰显，根相既生，染心即起，以有染故，数相视瞻，既数相看，遂生爱欲，以爱欲故，便于屏处，行非梵行不净欲法（男女之欲）。”

这一段很详细的点出食用粳米之前及之后的差异。在食粳米之前，甚至食地味之前，从光音天来的生命，可以飞翔在地球上空，那是上古人类仍具有超能力的时代，而且生命的能量场仍较高。之后地球人随年代随饮食而退化，到吃了粳米之后，进入了有男女之别的时代，身体更有了皮肉筋骨，退化到只能行走地面上。更麻烦的是，犹如夏娃与亚当受蛇的影响吃了“果”一样，进食后，光音天人不仅有了男女不同的身体，并且有了男女情欲。他们彼此观看后，便有人心生爱欲，并到屏静无人处，行男女之欲。由此产生了人类的最大堕落。

但在当时而言，行男女之欲的仅是一部分人，而许多人由于天人的高尚清净的习气尚存，还不能接受这种堕落行为，不禁纷纷指责这些偷吃禁果的“先驱者”。这时行欲之人（男）心生惭愧，便得“波帝”之名。“波帝”是堕落之义，堕即成丈夫、夫主。

其后，同行欲者之妇人送饭食来，以共进食，而诸波帝（丈夫）以堕于诸恶法之故，羞恼不快，见彼妇人，即言：“汝有堕也！汝有堕也！”遂立名为‘婆梨耶’。婆梨耶，乃“饭食”之意，即是“妇”之意。这时，人类第一次产生了“夫妻”称谓。

如《起世经卷第十》云：“诸余众生，未行此者，见已告言：咄！汝众生所作甚恶，云何如此？时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。便得如是波帝 (丈夫)名字。时彼众生，以堕如是诸恶法故。同行欲者（行欲之女人）将饭食来，共饷遗之。语彼女言：汝有堕也！汝有堕也！因此，立名为婆梨耶（妇）。”

尚未行男女之欲的优秀人类，为阻止此类行为发生，决定将堕落男女驱赶出击，被驱赶者开始试图返回，但均被拒绝。后来，被驱赶者便干脆建立了家庭，人类的婚姻家庭和私有制由此产生。

如同经云：“先旧下生诸胜人等，见于世间夫妻事出，心生恶贱，左手捉取，右手推之，令离其处。时彼夫妻，或复二月，或复三月，去已还来。即以杖木土块、瓦石而打掷之，作如是言：汝善隐藏！汝善隐藏！是故今者诸女嫁时，或掷诸花，或掷金银衣服罗阇(罗阇梵语即是熬稻谷为花者)。作如是咒愿之言：愿汝新妇，安隐快乐。诸比丘：如是次第，往昔众人，用之为恶，今时诸人亦如是作，用之为好。以是因缘，诸众生等，于世法中，行于恶行。如是次第，乃至起作种种舍宅，为彼恶业，作覆藏故。”“时彼众生，即生惭愧，堕在不善诸恶法中。”

此种退化可以视为上古人类的堕落。

这时光音天的天人由于福报、寿命享尽，纷纷投生于地球，所有殊胜神通，出生全无；并且由于入胎的缘故，生来就带有了贪欲的习气。这样，人类不仅数量大增，而且贪爱染欲成了社会风气。如经云：“有余众生，福命业尽，从光音天，舍身来下，于母腹中，受胎生身，以此因缘，世人渐多，非法渐增。”

这时地球人愈来愈多，以前先民不用耕种，土地自然出生粳米，不用烧煮即可食用，并且随采随生。但由于夫妻家庭的出现，人心开始贪婪，不少人开始贮藏粮食，粳米便不再随采随生，而是必须耕种，才能渐次长大，成熟后方可收获食用。人类必须付出较多的劳动才能生存下来。

如《起世经卷第十》云：“诸旧胜人，先生世间，彼诸众生染馀福力故，不须耕种而有粳米，自然出生。若有须者，日初分取，于日后分寻复还生。日后分取，日初还生，成熟无异。若未取者，依旧常在。后时众生，福渐薄故。……於是稻谷便有分段，丛聚而生。”

2、四大部洲的男女婚恋

四大部洲的男女情爱状况，如经云：“南瞻部洲人、西牛货洲人、东胜神洲人，悉有男女婚嫁之法。北俱卢洲人，无我我所，树枯若垂，男女便合，无复婚嫁。”

佛经提到这四大洲人的寿命不同：“南瞻部洲人，寿命百年，中有夭逝。西牛货洲人，寿命二百，亦有夭逝。东胜神洲人，寿命三百，亦有中夭。北俱卢洲人，定寿千年，无有夭殇。”

(1)、南赡部洲：我们人类的生活范围属南赡部洲（地球），南赡部洲又名阎浮提。

生活于此洲的人类虽然在生态环境、福报、寿命等方面，不及其它三洲；但我们人类所特具的“勇猛”、“忆念”、“梵行”三种特性，则优胜于其它三洲及诸天界。这也是为什么佛陀降生于此世界（南赡部洲）的缘故。如《世记经》言：“阎浮提人有三事胜。何等为三：一者勇猛强记，能造业行；二者勇猛强记，勤修梵行；三者勇猛强记，佛出其土。”

南瞻部洲（地球人类）的情爱婚姻如前已述故从略。

（2）、北俱卢洲（又名郁单曰）：在男女交往上最为自由和开放，完全没有家庭、私有制观念；故不用结婚，男女交往后则各走各的路，甚至生育的儿女也不自己抚养，而是放置于十字街头，由路人养育，生长成人后也归于大众，是名副其实的共产主义。

如经云：“郁单曰人若于女人生染着，随心所爱，回目观视，彼女知情，即来随逐，其人行至于树下，所将之女，若是此人母姨姊妹亲戚类者，树枝如本， 不为下垂，其叶应时萎黄枯落，不相覆苫，不出华果，亦不为出床敷卧具。若非母姨姊妹等者，树即低枝，垂条覆荫，枝叶成郁，华果鲜荣，亦为彼人出百千种床敷卧具，便共相入于树下，随意所为，欢娱受乐。”

这是描述男女情爱状况。当时可以随心所爱，而树枝会分辨有否有血缘、亲族关系，若没有亲族关系，就低垂枝叶遮蔽外界视线，并铺出床具来。其中也描述四大部洲的人类交合状况、婚嫁之法，以及当时人生育、养育状况：“若行欲时，二根相到（男女生殖器官相合），流出不净。”“郁单曰人，住于母胎，唯经七日，至第八日，即便产生。其母产讫，随所生子，若男若女，皆置于四衢道中，舍之而去。于彼道上，东南西北，行人往来，见此男女，心生怜念，为养育故，各以手指内其口中，于彼指端，自然流出上好甘乳，饮彼男女，令得全活。如是饮乳，经于七日，彼诸男女还自成就一类身，与彼旧人形量无异。”

北俱卢洲小孩生育七天后，即长大成人，但也不会回家。男女同类各聚一处，不置设家庭，也不蓄有私有财产。由业力福报相同，故人人皆健康长寿，没有疾病，寿命千年后，无疾而终。死后也不用火化土葬，天空中自然有大鸟来将尸体叼走，不用担心环境污染。能够投生到此地的人，必须前生修十善行。

如经云：“其儿长成与彼人等，男向男众，女向女众。彼人命终，不相哭泣，庄严死尸，置四衢道，舍之而去。有鸟名忧慰禅伽，接彼死尸置于他方。又其土人，大小便时，地即为开，便利讫已，地还自合。其土人民无所系恋，亦无畜积。寿命常定，死尽生天。彼人何故寿命常定？其人前世修十善行。身坏命终，生郁单曰，寿命千岁，不增不减。”

（3）、西牛货洲人、东胜神洲人：都有男女婚嫁，与我们世界婚姻家庭大致相同，但生存环境、福报、寿命均优于地球人类。而略次于北俱卢洲。

3、人类的最终消亡

“一切行无常，变易朽坏，不可恃怙。”凡有生必有死，没有恒久不变的事物，人类发展到一定时期，因欲望引发争斗乃至战争，最后由盛而衰。

最初我们这个世界上的人，寿命也长（活八万四千岁），身量也高（八百四十丈高），福报也大，地面上都是七宝，没有高低不平，饮食衣服卧具等都是自然而至，一点力不用费。后来因为人们的“分别”“执取”心重，渐渐由蜜酥妙味；而变为粗质的五谷杂粮。

按诸经论所说，人寿起初以八万四千年为本位，过一百年减一岁，（人身量亦减短一寸）一千年减十岁，万年减一百岁，如是次第往下减，将来减到人寿三十岁时，人身量剩二尺多高，到那时人类的道德伦理、因果观念，丧失殆尽，福报享尽，连粗质的五谷杂粮也开始渐渐没有了，五味也隐没或变味了。普通应用物资、珍宝、好的房廊屋舍等，也渐渐破坏没有了。只有以稊稗充饥，为食中第一；以发褐遮体，为衣中第一；以铁为至宝，为庄严中第一。没有好饮食，便相煎人皮朽骨为宴会。偶尔得到一粒麦谷等，如获摩尼宝珠一样，藏在箱子里，严加守护，恐人偷去。如是经七年七月七日大旱无雨，井河悉皆涸竭。由于饥荒缘故，把人们饿死百分之九十九，这时大家相共起了下品的厌离心，（想离苦得乐）这样经一千年慢慢度过，由三十岁减至二十岁时，身形由三尺减至二尺高，把原来那一念下品的厌离心又失掉了。这时继之而来的便是瘟疫灾病，比现在非典型肺炎（沙斯）、霍乱症还厉害百倍。得病即死，亦无医药相救。

如是经七个月零七天，在上次饥馑劫中所剩下来的那一分人数，在这次瘟疫劫中，又死了99%。这时早已没有国王，没有文化，也没有什么军政领袖。国土空废，城镇败坏，只有一些小的村庄，洒洒落落的相去很远。

灾病劫过后，人们相共又生起一念中品的厌离心，（思离苦得乐的心比前增加）如是慢慢经过一千年，人寿减到十岁时，身形才一尺高，生下来五个月就结婚，十岁人为上寿。普通活七八岁的，五六岁的，三四岁的不等。到这时原来那一念中品厌离心又失掉了，惟有行十恶法者为人所敬。这时刀兵劫降临，人心残忍到极点！无论父母妻子，兄弟眷属等，互有杀害心。因业力所感，随便拿起一件什么东西来，都成了杀人利器，所谓草木皆兵。这样无论男女，如邪魔附体一般，以为自己不杀人，便被人所杀。于是见人必杀，逢人必砍，如是互杀互砍，经过七日七夜（是谓刀兵劫末）。在这时，也有心里怀“惭愧”心的，不欲杀人，但又恐被人所杀，于是隐于山野。

经过上面所说的饥馑、瘟疫、刀兵、三种灾劫之后，世界上所剩下的，统起来也不过一万多人了。走起路来个月二十天遇不到一个人，原先隐在山野的那些人，因他尚有一念‘惭愧’心，护法善神护持他，从山野出来之后，遇到人便相抱痛哭，互相亲爱，视如亲友。大家同起了上品厌离心，希望从此永远离苦得乐。

这时大家的共同心思，都认为过去是由于不善心、杀心，致令亲族人类残杀殆尽；今后宁可共行善法，先离杀业，离杀业已，十岁生子，渐渐增至二十岁，身量也由一尺增至二尺。既知行善止杀可以得好报，增寿命，于是再进而离不与取的盗业，离邪*业，离两舌、恶口、妄言、绮语，离贪、嗔、痴、三毒，祛十恶 法，行十善法。这时人们的道德伦理，因果观念，渐渐增长起来，寿命也由一百年增一岁，千年增十岁，以此类推。由十岁起，过一百年增一岁，身量增一寸，经过八百四十万年，增到八万四千岁为止，身量高八百四十丈。

这时地面平正，衣食丰足，七宝、五味、种种出现，人们也知道孝顺父母，恭敬沙门（出家修行者）。从八万四千岁，过一百年减一岁，减至八万岁时，弥勒菩萨始出世，龙华三会说法，度释迦佛灭后遗法种福之人，然后再化同缘。

释迦牟尼佛是在人寿百岁时降世的，到现在已2533年了。到了佛法将灭尽时，佛为哀愍众生，特留《无量寿经》多住世一百年，众生有听到此