宋朝以前

（陕西红拳）

兵员搏击技术的出现。

红拳最早起源可追溯到周、秦 。西周沣镐盛行“武舞”“角力”。秦时三辅（今陕西关中一带）盛行，“手搏”“击剑”长安附近尤甚，并以对练套路娱乐提高技艺（见《中国武术史》）。又据《史记张仪传》记载：“秦人秦声，舞秦舞击缶弹筝，击膊拊髀（bi）”，说是秦王嬴政打完胜仗后的庆功宴上，武士“击膊拊髀”（跳拍打舞）以示庆贺，这与现红拳演练套路中 “放炮”、“十大响”的有着同样的表现形式，与民间流传的红拳谚语“击皮为鼓”也同出一辙。“击膊拊髀”体现秦人粗犷豪放，既练了“拍打之功”，又练了“撑斩之法”红拳以“撑斩为母” 撑斩是红拳拳法的精髓。红拳历经千百年风雨沧桑，它以内容丰富，套路繁多，技法全面、德艺并存、以撑补撑斩为其母、勾挂缠粘为其能、化身闪绽为其妙、钻身贴靠、腿法凌厉、刁打巧击为其法，享誉武林。红拳传域甚广，有豫红、陇红、川红、滇红、晋红、鲁红等，尤以关中最。在陕西咸阳建都，做就了秦汉时期流行于陕西之关中红拳；发展至宋时改称为太祖红拳。《少林拳法》载有“宋末觉远上人访李叟、白玉峰于陕西宝鸡、兰州，习练大小红拳。后白玉峰随觉远入少林寺传授大小红拳、棍术、擒拿等”。少林红拳是从关中传入， 唐朝李世民时有少林寺僧兵及武僧纪录。 唐朝武则天于公元702年订出武举制度[1]，选举军将人才，并用考试的办法授予一定的称号，这大大促进了武术的发展。宋、明、清亦从之，至清末废除，历代皆有兵员军将之世袭制度，此时武术已经成为一种文化形式，并产生流派承传，从此影响到东南亚各国。 唐朝有李白寻访江南道人许宣平不遇之纪录。民初许禹生称三世七（太极卅七势）乃许宣平所传（没有提供真实证据）。

（杭州长拳）

（北）宋朝立国之始订下的禁止民间组社、私藏兵器的禁律。 1127年（南宋建炎元年），宋室南迁，以岳飞、韩世忠为首的爱国将领提议下，大部分军民，奋起习武。以杭州为中心。 杭州流传的为南拳，拳势多以上肢为主，肘膝为辅，很少飞身离地，称“拳打卧牛地”[2]。心意六合拳先祖，据说传有《岳武穆王拳经》。且被该派尊为祖师，可惜没有历史佐证。 1156年（绍兴二十六年），朝廷在临安设立武学。 1180年（淳熙七年），设“武举绝伦从军法”，学武者可以考取功名。南宋共出现二十七名武状元。当时杭州的武术团体有角抵社、锦标社、射水弩社、川弩射弓社、英略社、马社等。还有民间组成的巡社、弓箭手、良家子等团体。他们平日“执弓荷锄，仗剑巡步”。北方被金侵占后，大批难民来杭，带来了北方的拳种，与原来的南派拳种融合。 出现了浪迹江湖，习武卖艺为生的“路歧人”。 （宋太祖）或（岳氏）长拳形成时期。

元朝

汉人为下等人。不可习武聚会。据原载于清末(宣统三年、1911年)上海天铎报，广东人卢炜昌以伪少林历史宣传反清情绪的作品《少林宗法》说：宋末元初，少林寺之拳术还未为世人称许。相传住持觉远（陈享）得达摩（陈远护）留传之十八罗汉手法，变散式为整式，将《罗汉十八手》佛手发展成七十二手（花拳）。他仍未满意，乃改装外出求师。后得兰州李叟（李家拳），及得北方游侠白玉峰之（白模拳），后同住于洛阳同福禅师（蔡福－蔡家拳）之处。将各路拳法融合成五拳，使少林手法（南少林）增至一百七十余手（172式五形八卦拳），内藏龙、虎、豹、蛇、鹤五形及八卦拳，即今蔡李佛之古典五形八卦拳。又称觉远注重武德，订“少林戒约十条”约束僧徒。 上述故事，是清朝晚期南方蔡李佛所形成有关之编造历史（或称托古）。

明朝

（福建南拳，四川梅花拳）

明有长拳、红拳、弹腿等名称出现。也有单练、对练的形式。

明迁都今北京，将南方（南京）武术如长拳，红拳等带来，与原本北京、天津、沧洲之武术，如十八手（叟），六合等拳术融合，今人称为少林拳种。

明朝戚继光在福建整理当时全国武术（包括长拳，短打、红拳，巴子拳等，留意当时未有提及少林派及武当派）-今人（民国初期，有人将中国武术分类）统称南少林拳（或属概念象征）。

明将戚继光亦是世袭而来，其武术长拳学自祖辈，故称太祖长拳。

沿海被日寇搜劫，俞大酋、戚继光曾驻扎沿海地方。福建及山东留下了当时的拳种如长拳、短打、五拳及华拳。福建演生了五形拳，鹤拳；两广衍生了洪拳，咏春及蔡李佛等南拳（今人称南少林拳）。山东将原来之罗汉、六合等演变出现在之罗汉螳螂拳和六合螳螂拳。

明万历张松溪内家拳。（此时称拳不称派）。民初吴式太极拳传人许禹生著作中说：宋书铭自称张松溪将内家拳传与其先祖宋远桥，文中未有提出证据。 明朝形成了许多各具特色的‘拳’术。（此时称拳不称派）。许多记载武术的书籍也相继出版。

流行的‘拳’有长拳（后演生为太极拳）、红拳、华拳（后演生为心意六合拳）、五拳（后演生为五形洪拳）、查拳、巴子拳、弹腿、短打（后演生为螳螂拳）、内家拳等等。

清朝

清前期明令汉人不得聚众习武，南少林寺不再存在，嵩山少林寺受到监视，寺僧亦不可习武。

《广东佛山－南少林拳－洪拳（刘蔡李莫佛）、咏春拳、蔡李佛、永春》

明末清初，在南方《五拳》发展成老洪拳之（五形拳）、今人称为《南少林拳》，在福建广东流行。其拳种来自福建，经戚继光整理后之南方拳术。

福建之海盐西进，外来商品在广东北上，皆必须精通武术之镖师。

《陈家沟拳术－太极拳》

退隐之明末带兵官陈王廷将其拳术（包括长拳、炮捶、红拳）加入道教元素，吐纳养生之法，在家乡陈家沟传承陈氏长拳，属刚拳。《沧州回民拳术－查拳》与《保镳》

清初期交通不便，货运安全必须保镳行业。因为汉人不得聚众习武，故做就邻近北京沧州之回民习武成风。沧州为货运入京主要之途。河北沧州当时盛行的拳术有六合拳，罗汉拳。 回民外族之拳术（例如巴子拳、查拳等）得以流行，并加入地方拳术；长拳与红拳等。 清朝漕运，海盐运输发达，带来保镳行业兴盛，引起镖局授武之风气。《六合拳－北少林拳》

明末清初人姬际可（1602-1683）传授之拳术称‘六合拳’、内容包括十形（势），后演生成心意拳、心意六合拳等，今人称为‘北少林拳’。雍正十三年（1735），河南进士王自诚作《拳论质疑序》。《序》云：“拳之种类不同，他端亦不知创自何人，惟此六合拳则出自山西姬龙、姬凤，二师乃系明末人也（应为姬龙峰（凤）之误），精于枪法，人皆以为神……”[2]

内家拳名称出现于黄宗羲作于1669年即康熙八年之《王征南墓志铭》。

鸦片战争（1840年）后

首先在广东，林则徐与两广总督邓廷桢严厉禁烟，需要当地社团及武术团体支持，大力发展民间团练以防英军从海路进入广东三江流域，清初禁止华人聚众集武已经松弛了。后来曾国藩更以团练制度发展湘军之汉人军队。使汉人武术得以重新发展。

陈王廷后人陈长兴（1771年－1853年）传杨露禅（1799年－1872年）（后称杨式太极拳），杨减省一些刚烈拳势（如炮捶、红拳），注重刚柔并济。

河北李洛能（1808-1890）从心意六合拳演生成形意拳。

1851年，太平天国正式成立，1853年建都天京（今南京）。南方大城市广州及佛山之三合会武术团体快速发展，为太平天国提供人力资源。参与之武术社团领袖，为避免身份外涉及连累父兄辈，故以匿名为号。以（南）少林作为号召。广东佛山之洪拳（所谓少林拳）得以经湖南传到南京江浙一带。

陈享于1845年，林则徐被罢免后，返回乡间，广东新会崖门镇西京梅村，开设洪胜武馆。故称洪拳。后于广东各地分设立44所分馆。所教的有花拳，平拳，五形拳及八卦拳。

黄华宝1852年后传技佛山梁赞，去除气硬功，强调技巧之柔性南少林拳、咏春拳出现。尊（南）少林五枚师太为祖师。

清王宗岳著《太极拳论》出现，（1852年由武禹襄带出）开始有太极拳名称，只有八卦五行十三势。

退休太监董海川（1797-1882）于1856年后在北京设帐传授八卦掌。

赵堡陈清萍傅武禹襄（1812-1880），（武氏太极拳）。 太极拳之名称出现。

一些著名武术家例如鹞子高三、陈享参与秘密结社推翻清朝，促进中华武术发展。

太平天国失败（1864年）后

广东佛山的洪拳包括花拳及八卦拳（太平天国洪秀全拳术－（南）少林拳）传到南京、江浙一带。

广东黄麒英洪家拳传黄飞鸿（1847年─1924年）。尊（南）少林至善禅师为祖师。

张炎在1876年接掌佛山鸿胜馆，教授蔡李佛拳。尊（南）少林至善禅师为祖师。 清朝地方不靖，富贵人家及商铺多请来保镳或武师护院，并训练家仆武术。

清朝后期，政治混乱，地方人士多自设民团（自卫队），聘任武术教练。

清中叶后，有内（练一口气）、外（练筋骨皮）家之分别。亦有佛、道之分别。更有南（拳）北（腿）之分野。

山东义和拳（1899年）螳螂拳名称出现。

山东范旭东（18-1935）（黄汉勋在《螳螂拳讲座》称范享年九十有五？）；流传下《少林衣钵真传》，按升霄道人的《罗汉短打》，及自己的经验编成五卷。内容论及十八家法，螳螂拳法概论，螳螂短打要论，螳螂手法要论，螳螂手法总敌，王郎（应该是指其师王荣生）之螳螂短打总纲。（螳螂拳名称正式出现）。 《少林真传》手抄本出现了。文中称由署名“升霄道人”写于1762年（清乾隆二十七年）（未有佐证）。记载有罗汉短打图、罗汉兵刀、器械、罗汉行功全谱、口诀等。（部分内容；如“升霄道人”及《少林衣钵》何能为后人加上）[3]

范旭东流传下之所谓弗遑道人手抄本《少林衣钵真传》出现，书中指升宵道人初学于少林寺福居禅师，后又学于峻山某少林高僧。福居禅师流传下《短打秘钥》。自言抄写之时间为咸丰五年（1856年）（书中所言，未有佐证），相信是范旭东或其后人所编。 查拳名称出现。 神打出现。

禁拳－与秘密宗教有关

北方，山东白莲教或其支流－七星红拳、义和拳、义合拳、八番拳。

四川－梅花拳（见川楚教乱条）

广东─佛拳及八卦拳（见陈享条及太平天国条）

清末民初

武当派之名称出现。

武当派或内家拳是指当时北京天津直隶一带之地方武术，混合了长拳，炮捶，红拳而衍生出之太极拳，八卦掌，形意拳等。

武当派之（伪）历史形成，推前其创始时期，说是由南朝刘宋张三峰所创立。

武当派之（伪）历史争论，宋张三峰或明初之张三丰。

武当派各支流门户出现。

少林派之名称出现。革命党人借镜洪门历史，于各会党及社团中传播火烧少林寺等反清情绪。

宣统三年

1911年，上海天铎报连载有少林宗法一文。是与广东人有关，陈铁生等集体创作，其中所指之南少林承传：历史背景与所描述地方，皆不可考。所载的拳术则为广东洪拳。唐豪先生曾经考证，并著有少林拳术秘诀考证一书。

北少林，指来自河北沧洲之拳术。指六合、罗汉及螳螂手法。站桩时练硬气功，全身肌肉绷紧。丹田在肚脐之上两至三吋，锻链整体腹肌。

南少林，指南拳；以技击为主，坐马时全身肌肉不比《北少林》绷紧，气功转往刚柔并济，丹田在肚脐之下两至三吋，锻链下腹肌。

个别南拳拳种由全刚烈（以至善为少林始祖作为刚拳象征）加入柔顺元素（以五枚师太、方永春、严咏春等以咏春拳为代表的，作为柔拳的概念象征）。

民国初年，民间相对安定，经济转形。保镳，护院，团练，都转往授武，很多新的流派出现。

[编辑] 武当派主条目：武当派没有武当派武术传承纪录。

民初吴式太极传人许禹生说替袁世凯工作之宋书铭，自称藏有远祖宋远桥之太极拳谱。说张三丰传张松溪及张翠山，再傅宋远桥，名十三式。

清末直隶清军中武术，亦是后来袁世凯新军中所习的拳术，后直系军阀承继之。

南少林派

没有嵩山少林寺武术传承纪录。

民国四年，中华书局出版了尊我斋主人所撰之《少林拳术秘诀》。内容拟似武术小说，今人所说有关所谓‘少林派’之传闻，多由此而来。跟随而来的是有关少林之传奇小说。如赵石之‘南少林传奇’、‘火烧少林寺’等。

‘少林拳术秘诀’云‘少林为南派开山之祖。梁时达摩禅师居于此寺。见徒……精神萎靡……立一强身术……不过十八手而已……为入手内功。’……‘十八手：朝天踏地二手、排山运掌，猛虎推山四手、黑虎伸腰四手、雁翼舒展一手、揖肘钩胸一手、挽弓开膈一手、金豹露爪一手、腿力跌荡四手。……又名十八罗汉手。’……‘至达摩师圆寂……数百年后及有觉远上人……剃度少林……发展为七十二手法。’（参见花洪拳条）……‘白氏（白玉峰）增至百七十余手法。名日龙虎豹蛇鹤五拳（五形拳）……归少林号曰秋月。’参见洪拳条） [编辑] 北少林派主条目：少林派民国七年，大声书局出版了由陆士谔所藏有之《伏气图说》及《易筋经义》组合而成的所谓《少林拳术精义》。内容实与少林拳术无关。

嵩山少林寺于1928年，军阀内战时全部被烧毁。1926年国民党开始北伐，1927年3月6日，少林寺主持妙兴和尚因加入北洋军阀，于舞阳阵亡，年仅37岁。1928年后，有人（1932年；金恩忠）称得到少林寺妙兴和尚秘传七十二绝技。今人（2000年；吴忠贤）亦出版了少林七十二艺与武当三十六功。 [编辑] 民间武术团体成立1909年，自农葝荪与霍元甲在上海创办（当时中国第一个民间武术团体）精武体操会[5]后，佛山、汉口、广州、梧州、南宁等地的精武会相继成立，影响所及，海外分会如香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南等华侨聚集的商埠亦纷纷建立。精武体操会之宗旨为提倡武术、研究体育、铸造强毅之国人。

北京体育研究社[6],1912年在北京武由许禹生、郭志云、杨季子、赵鑫州、恒寿山、纪子修、高克兴、佟瑞甫等人成立。宗旨是发展武术运动，培养人才，达到强民救国的目的。

中华武士会

1911年在华北同盟会倡导下成立的大型规模的民间武术社团，由叶云表、马凤图等人发起组织。以团结武林同道，提高中华武术，振奋民族精神为宗旨。1912年秋，在天津河北公园举行盛大的武术表演。 国民政府积极支持人民习武强身。亦在各大高级院校建立武术体育课。群众体育 [编辑] 广东南拳民国初年，出现很多新的门派，都说源出至善等少林五老、少林寺、及峨嵋派。这反而暴露了他们之《新》。目的只是‘源出正统’而已。实质多数都是混合几位师父所学而成。至善等少林五老出于清末慈禧太后时期留行于广东之武术小说“万年青”另名乾隆皇游江南，坊间有售。而明清地方历史都没有半点纪录。 武术小说“万年青”或名乾隆皇游江南流行于清末广东省之广州及佛山一带，当时该地之著名的拳术有咏春拳（遵五枚师太为祖师）；洪拳、花洪拳（现称少林永春拳）及蔡李佛（遵至善禅师为祖师）；花拳（遵苗显为祖师）；东江拳（遵白眉道人为祖师）。该小说相信是根据上述数个门派之相传资料加上广州机房里旗下人欺侮汉人的情节写成。 但凡转朝换代期间，前朝很多带兵将领都会留落民间传授武艺，大都低调生活。古之学习武事，是追随师父个人之名声，不像今人追随门派。

中央国术馆及其他

1929年，张之江、李景林在杭州《西湖博览会》举办《武术运动会》。

1933年，形意拳传人薛颠，自称在五台山灵空禅师处学得《华佗五禽术》及《点穴法》。先后出版了‘形意拳术讲义’、‘象形拳法真铨’、‘灵空禅师点穴袐诀’。

1936年8月中国武术队赴柏林奥运会参加表演。

中国经历二战和国共内战，战争年代，武术停滞发展不前，产生了断层。由二战（1937年）至改革开放后（1985年）；接近五十年，在中国内地，有些传承没有了，有些内容缺失了。礼失求诸野，在台，港，乃至外国，皆有传人，可以填补现时的一些遗失。

今日的中国武术（大陆）

内家拳中的形意拳的收式，以及外家拳北少林的“滴水势”，均有类似图中的招式

中华人民共和国国家体育总局下设有武术运动管理中心（原称中华人民共和国体育运动委员会武术运动管理中心）及国家体育总局武术研究院（原称中国武术研究院）。而全国性群众武术组织——中国武术协会也是中华全国体育总会领导下的单项运动协会之一。一般由它们发起组织武术体育竞技。上述组织认为，武术应该转向为强身健体和竞技体育比赛。

此外，设有国际武术联合会（英文：International Wushu Federation，缩写为IWUF）来推广武术，认为应该把武术当作竞技体育的一种，并组织国际“标准套路”比赛。因此该武术比赛被人批评为是表演“舞术”，毫无实用的技击性，只是花拳绣腿的体操而已。国际武术联合会有114个会员国。因此中国官方从1980年代开始推出散打运动。但是，这却遭到了更多的批评，许多持否定态度者根本不承认它算作中国武术，批评它是泰拳的腿法，拳击的拳法，加上一些四不像的跤法（因为中国传统武术中的跤法和它完全两样）。

　中华 武术 是从生活实践和军事活动中提炼而来，在民间有着深厚的群众基础。中华武术在发展的过程中，深受 传统 文化 的影响与熏陶，逐渐与哲学、兵法、养生、伦理和医学等各种思想相互融合，形成了独具特色的武术文化。下面是我为大家整理的关于：武术文化的传承。欢迎阅读!

　武术文化的传承

　武术文化蕴含着丰富的内涵，在学习武术文化的过程中，习武者可以充分感受到东方的哲学观念和审美观念，以及追求“天人合一”的精神境界，以期实现人与自然和社会的和谐统一。同时，武术文化中饱含强烈的民族精神与爱国情怀，使得武术文化的 教育 功能凸显，并随着时代的发展，逐渐成为中国传统文化的象征。

　一、武术文化传承的内容

　1、传承中国传统哲学

　中国的武术文化追求“阴阳相容，天人合一”，注重自身的修养，例如:在练习 太极拳 时，可以感受到武术文化中动静相生和刚柔并济的武学思想，以及人与自然的和谐统一。经过武术练习，习武者不但可以熟练武术的动作套路，强健自身体魄，而且可以加深对中国传统文化的了解与认知，体会到武术中蕴含的哲学思想。

　2、传承中国道德礼仪

　武术文化注重礼仪，要求习武者要有武德，即在习武过程中需要遵守的礼仪规则，例如:精湛的武艺、谦逊的品质、严明的纪律和端正的态度等。武术文化中提倡的武德可以帮助习武者把握中国传统文化中的利益观念，增加习武者的修为，激发其学习武术的兴趣。

武术文化的传承

　3、传承中国传统美学

　武术套路追求动静结合，一招一式顺势而为，节奏感和韵律感比较强，有很强的观赏性，充分体现出了传统文化中对美的理解与认知。在传承武术文化时，美学传承也不容忽视，例如:习武者可以借助武术著作，仔细揣摩武术套路中的动作招式，发挥自身的 想象力 与创造力，感受武术动作中体现的美。

　二、武术教育中武术文化传承的作用

　1、强健体魄、磨练意志

　习武者在学习武术的过程中，可以提高力量及身体素质，增加身体的柔韧性、协调性和灵敏性，磨练坚强的意志品质。在武术套路的学习过程中，习武者需要将双手、眼睛、身法、步法、功力和精神的相互协调，做到彼此之间的和谐和统一，并且武术套路的招式动作比较复杂，需要习武者有较强的理解能力，对提高其学习能力非常有帮助。武术学习中注重“冬练三九，夏练三伏”，要求习武者刻苦练习，培养其坚忍不拔的性格品质。

　2、丰富知识，提高修养

　武术文化经过了几千年的发展，立足于中国的传统文化，融合了哲学、伦理、军事和医学等思想，其丰富内涵不但可以完善习武者的知识体系，而且可以提高习武者的文化修养。在练习武术的过程中，习武者的 记忆力 、思维能力、观察力和想象力都大大提高，如武术文化中注重“内外兼修”“刚柔并济”“先发制人”和“动静相生”，这些理念均是哲学思想中“天人合一”“五行八卦”的体现。同时，武术文化注重武德修为，并将其作为习武者最重要的品质，体现出传统文化中对仁、义、礼、智、信的尊崇，武术练习过程中的调息打坐，可以调和习武者的气血，改善其身体的内循环，这也是中医养生的重要体现。

　3、发展个性，保持健康

　武术文化作为中国传统文化的组成部分，在影响习武者心理倾向、唤醒自我意识和提高心理素质等方面起着重要的作用。在学习武术文化的过程中，习武者需要在体力、智力和技能等方面做到全情投入，认识到习武过程中存在的不足，从而实现自我完善和个性发展，不会在遇到困难时轻言放弃，而是敢于面对挑战，坚持自强不息。

　三、武术教育中武术文化传承存在的问题

　1、过分注重竞技武术

　很多学校在武术教育中，在课程设置上过分注重竞技武术，文化氛围淡薄，虽然学生的武术技能较高，但是文化水平却参差不齐，培养出的武术人才也千人一面，让学生无法真正领会到武术文化的真谛，只是将武术与竞技相等同。

　2、武术内涵认识偏差

　在学校的武术教育中，教师只注重让学生进行套路的演练，传技不传“道”的情况较为普遍，忽视了武术技击性的本质，使得学生无法领会中华武术的内涵，失去了对中华武术的兴趣，武术文化的传承自然无从谈起。

　3、习武人数逐渐减少

　竞技武术的一枝独秀，在一定程度上削弱了中华武术的魅力，而文化市场的多元化发展，对学生的人生观、价值观和世界观造成了强烈的冲击，“ 跆拳道 ”“ 瑜伽 术”和“空手道”等受到青少年的青睐，分散了学习中华武术的人数，使中华武术陷入无人继承的困境。

　四、武术教育中武术文化传承的途径

　1、正确认知和定位武术

　随着社会的发展，其定义、功效与作用时刻处于动态变化中，已经从最初的军事用途向文化教育方向转变，而现代武术的体育性质更为突出，功能也以强身健体为主。同时，武术内涵也在变化中，在弘扬传统文化时，不能将武术单纯作为体育项目，而是需要强调其文化功能与教育功能，正确认知和定位武术，既要传承武术技能技巧，更要传承武术文化底蕴的精粹，从而为武术发展注入新的活力。

　2、提高武术教育的质量

　武术文化的传承需要国家的重视与政策支持，明确武术教育在教育中的地位，将其作为常规体育项目开展与继承，以确保武术文化的顺利传承。同时，在体育教学中引入武术教育是武术与时俱进的根本要求，武术教育不能单纯以强身健体为目的，而是需要担负起传承武术文化的重任。国家需要通过传统媒介，宣传武术文化的重要性，并将其作为国家教育的基础，制定科学的发展策略，突出武术教育的作用，激发更多人投入到武术学习中。

　3、明确武术文化的传承内容

　一方面，教师和武术家需要秉承武术文化教育的理念，合理编制武术文化教育的课程，引导学生德智体美劳全面发展，避免武术文化的教育出现断层问题，让学生真正认识到武术的独特魅力，武术文化的传承自然可以实现。另一方面，在武术文化的教育过程中，教师需要依据学生的心理特点和身体条件，选择合适的教学方式和教学内容，以多样化的教学模式激发学生学习武术的兴趣。例如对年龄较小的学生，由于其活泼好动，容易受到外界干扰，记忆力、理解力和注意力等有待提高，所以武术教师在文化教育过程中，需要以浅显武术为主，教授学生基本的武术仪态和武德等，注重讲解武术文化的历史渊源，让学生从小热爱武术，对学习武术充满浓厚兴趣。

　4、培养专业的武术教师

　武术教师不仅需要丰富的教学 经验 和良好的教学技巧，而且需要有深厚的武术造诣，了解武术文化的历史与精粹，可以在武术教育中完成传承武术文化的重任。因此，在培养武术教师时，需要将武术修为和武术教育相结合，切不可厚此薄彼。一方面，对武术学校和体育院校的学生，由于对武术理解和武术造诣有限，需要注重培养其武术教学的能力，让学生了解武术知识，进行创造性的学习，并强化其在教学实践中的应用，在实践过程中提高教学能力和完善武术知识结构。另一方面，在教学前线的武术教师，虽然教学经验丰富，但是对武术理念的发展和武术教育的要求认识有限，教学手段和教学较为单一，需要对其进行武术新理念的再教育，使其做到与时俱进，满足现代武术教育和武术文化传承的要求。

　5、扩大习武的人数

中华武术始于远古传说，当我们的祖先从树枝放到地面上，逐渐捕鱼日常生活时，为了生存，她们逐渐应用身体和各种工具同哺乳类搏杀，并猎谓之食，这种诸多姿势，大约可称作“初始的传统武术"吧！之后，在难熬的历程中，大家将工作生活中的各种各样动作技能梳理科学研究，将这些很管用的挑选出去，进行训练，持续诠释丰富多彩产生方法，因此传统武术就产生了。

因为传统武术很有用，特别是辅以正武器后杀伤力暴增，因此研者诸多，因此形成了传武的每家各派。水之梦，适者生存，迄今也有许多。中华武术是强壮人体煅炼信念的一种健身运动，“内练一口气，外练骨筋皮”，根据训练能够达养生长寿的目地，可以改变人的性情以止戈，并非好勇斗狠的方式。中华武术的继承和发展趋势，可以借鉴变成奥运会新项目的日本柔道和韩国跆拳道的快速发展工作经验和方式

中国文化传统面向世界的突破点在中华武术，弘扬和承传中华武术，助推功守道变成奥运项目。中国是拥有数千年文化内涵和实践经验的我国，如今可以留下来的物品，全是通过历史时间磨练的，绝大部分都已经是传统，其他的也合乎存在即是合理的挑选。纵览历史时间，最开始的修练方法应该是瑜伽健身，我国各门派的修练方法多多少少都遭受瑜伽健身的危害。瑜伽健身本意是磁感应，交感神经，修练无非是让身体根据一定的刻意练习，让五感乃至六感七感八感获得开发设计。我国武功心法不管是内练或是外练，都是有许多独特的观点和法决，

应该去科学研究和承传。但是，由于古代武侠小说时兴编造，门户之见，及其我们中国人观念具有的劣根使的目前的传统武功心法玄而又玄，无法新手入门，乃至教拳也有自私心，教拳不教跨，其他修习法决也是不可其真义。凡学的人，都应该看一看南怀瑾老师的南禅七日将很多东西都简言之，更多的是还可以依据南老师的引导自主科学研究，外练的时间能看典传陆功翰教师的管理体系，从解剖学上把人体和训练方法讲透了，其基本原理炼法具备开拓创新的实际意义，更可以为当代人接纳。

“中国十大武术名师”是在1995年的“中华武林百杰”评选活动中，评选出来的。这个活动历时两年多，在1995年年底正式揭晓，评选出了中华武林百杰和十大武术名师、十大武术教授、十大武术教练、十大武星。其中十大武术名师分别是区汉泉、孙剑云、李文彬、李天骥、张继修、陈正雷、赵子虬、郭瑞祥、梁以全、蔡鸿祥。

区汉泉:广东省武术协会副主席,中国十大武术名师，今天传播蔡李佛拳卓有成就的人物。广东省云浮县人，从1936年在云浮县开办“健民国术社”起，他踏上了传授武术的道路。此后，在广州先后创办了“城西全义堂武术社”、 “西山武术社”。几十年来，他培养出众多武术人材。其中佼佼者有国家级裁判、广东省武术协会副主席、广东省武术队教练陈昌绵，1979年全国武术观摩会一 等奖获得者彭正庭，广东省武协秘书长董德强。第六届全国南拳冠军丘建国，曾在早期受过区汉泉的指导。此外，在历届省市赛名次获得者中，区汉泉的学生还有： 何驹、梁华添、洪永兴、麦浩然、彭志辉、黄湛荣、蔡锦棠、梁锦炫、区伟昌、何三妹、洪少珍等。

孙剑云,1914年生,女,北京人,祖籍河北省望都县东任家瞳村,是孙氏太极拳创始人孙禄堂之女。现任北京武协副主席、北京武协孙氏太极拳研究会会长、首届“全国武林百杰当代武林十大名师之一”、中国武术院特邀研究员、北京市西城区政协委员、中国武术段位制八段。孙剑云7岁始父亲传授她武功,至1931年家学已有所成,随父赴镇江国术馆任女子武术班教习。1959年全国第一届武术比赛中被国家体委聘为名誉国家裁判。1962年和1963年在北京市举办的两届武术表演赛中被聘为副总裁兼裁判长。1982年作为特邀代表出席全国武术工作会议,并做了关于《武术与道德》的专题发言受到党和国家***的接见。为使孙氏太极拳加速普及,先后编写出版了《孙氏太极拳》、《孙氏太极拳简化套路》、《行意剑》等专著。孙剑云幼承庭训,承父之绝迹,得拳中真谛,同时也继承了其父的高贵品质和尚武精神。无论是身在顺境,还是身在逆境,总是把自己的全部身心都投入到武术发展和传艺之中。1983年她一手成立了北京武协孙氏太极拳研究会,并以此为基础,与海内外孙氏太极拳传人广泛取得联系。多次到上海、广州、南京等地传艺授徒。并担任四民武术研究社名誉副社长。1986年孙剑云虽已73岁高龄,又应邀东渡日本讲学。在她的帮助和指导下国内、国外相继建立了孙氏太极拳组织或研究会。美国加州中华武术学院长赞许孙剑云“灿如繁星集万人视线,明如皎日放一代光辉”。

李文彬，1918年生于辽宁海城，大学毕业，会计师。8岁开始练长拳，太极拳等。13岁师从形意大师尚云祥学练形意拳械，磨砺一生，尚德精武，精心育徒，桃李遍播海内外。通过言行及形意专著，文章的发表，确立并发展了‘尚派(氏)形意拳”，为形意拳的发展做出不可磨灭的贡献。多次担任全国武术赛会裁判长，仲裁工作。被聘为武当拳法研究会顾问，国家级武术荣誉裁判，1996年被中国武术协会评为中国当代“十大武术名师”之一。曾被聘为中国书协会员，中 国美协黑龙江分会会员，齐齐哈尔人大三届代表，市政协三 届常委，于1997年逝世，终年80岁。

李天骥，武术家。直隶(今河北)安新人。1931年毕业于山东省国术馆。曾任山东省国术馆教员、陵县国术馆馆长。后与父一起在哈尔滨、沈阳等地创办武术社馆。建国后，历任哈尔滨市国术联谊会主任、哈尔滨工业大学讲师、黑龙江省武术队教练、国家体委竞技指导科武术班教练、中国武术协会副秘书长、中国体育科学学会理事。国家级武术裁判员。擅长太极、形意、八卦、少林等拳，并将太极拳整理简化，使之易于普及。曾赴日本传授太极拳及太极剑。主编有《简化太极拳》，著有《武当剑法》、《形意拳术》。

张继修（1922～）太极拳家。山东掖县人。16岁开始习武。曾拜李玉琳为师，学练太极拳、形意拳及刀、剑等拳械套路。自1953年起参加各种全国性武术比赛并多次获奖，其中主要有1956年全国武术表演太极推手第一名。1957年全国武术观摩大会一等奖。1959年第一届全运会武术比赛太极拳第二名。1960年全国武术比赛太极拳第二名。1959年以来，长期在哈尔滨市担任武术教学工作，多次任全国太极拳比赛裁判工作。近年来参加了国家体委新编太极拳竞赛套路的编写、教学工作，为目前中国著名的太极拳活动专家，尤精于孙式太极拳。现为中国武术协会委员、中国武术国家级裁判。著有《太极拳》等书。

陈正雷，1949年5月生于太极拳发祥地——中国河南温县陈家沟，陈氏十九世，太极拳第十一代嫡宗传人,温县陈氏太极拳研究会会长，中国陈家沟太极拳推广中心总教练，河南太极体育健身有限公司太极拳总教练。现任河南省武术管理中心副主任，省武协副主席，国家武术高级教练，国家级社会体育指导员，中国武术协会委员，中国体育科学学会委员，中国当代“十大武术名师”陈正雷自八岁起，跟随著名太极拳大师（原南京中央国术馆名誉教授、国术国考评委、64年被选为全国武协委员），伯父陈照丕练习家传太极拳术、刀、枪、剑、棍等器械及推手，并孜孜不倦地体验和钻研太极运动的原理及系统理论，直至1972年伯父病故。之后，又随太极拳大师，堂叔父陈照奎继续深造，专习叔祖陈发科传授下来的太极拳术、推手技巧以及拳论。陈正雷跟随两位宗师言传身教二十余载，并把继承家传技艺发扬光大太极文化做为自己终生追求的奋斗目标。所以，能屡屡战胜各种艰难与困苦，矢志不移地勤学苦练，持之以恒，使自己的功夫深厚纯正，理论发掘达到了一个新高度。有“太极金刚”之美称，享誉国内外。

七十七岁的四川老武术家赵子虬，是全国武术协会委员，四川省和重庆市武术协会副主席，擅长峨眉派武术。这位精神矍铄、壮心犹存的武术家，从六、七岁起就跟民间武术能手学习武艺，身灵步捷，功底扎实。三十年代，赵老在华中大学出任体育教师时，三次摔倒挑战的洋拳师，大震国威和民气。解放后，在全国武术比赛中，赵老的峨眉派拳术和断门枪 、青萍剑等先后获得过一等奖。近年来，赵老利用退休后的时间，挖掘和整理祖国宝贵的武术遗产，发表了《气功探源》等文章，主持整理了四川南拳的套路。

郭瑞祥为当代优秀的武术家，河北沧州武林的杰出人物，其父郭长生人称“郭燕子”，为20世纪传奇武术家。郭瑞祥全面继承了其父所传武术精华，其苗刀、劈挂拳、风魔棍等独步武林，享誉海内外。从事武术教学多年，培养了大批国际优秀武术人才，在全国及国际大赛中获得突出成绩。由于其精湛的武功和高尚武德，被评为当代十大武术名师，获得武术最高段位九段称号。

梁以全 1931年生，中国武术七段，国家高级武术教练，全国当代“十大武术名师”，幼年随父习武，深得真传，常年不辍，曾获国家武术贡献奖、全国武术比赛一等奖，撰写有《少林拳法》、《少林武术教材》等武术名著。

蔡鸿祥，男，1931年生于上海。中国武术八段、高级教练、国家级裁判，自幼师承华拳一代宗师蔡桂勤习武，得师真传。擅长华拳、少林拳、刀、剑、杨式太极拳、散打、格斗、擒拿及各种兵器，并练就脱手飞镖、双鞭。自1953年—1960年曾连获三次全国武术比赛冠军，五次获金质奖章。1983年赴日本讲授武术。著有《十二路连环拳》。

XX师傅：

道鉴！

弟子XXX，久慕XX方面超群，承蒙先生允纳门下，愿执弟子之礼，谨遵师教，团结同道，刻苦钻研，传承通备武艺，弘扬民族文化！

诚具名帖，恭行拜师大礼！

主礼：

见证：

弟子：   

家庭住址，

公元二OXX年X月XX日 

于 XX（地方）

可以用黑色的笔，最好是水笔！

流程：

1、向各行业的祖师行礼

2磕头敬茶

3献包括乾肉、芹菜、莲子、红枣、桂圆、红豆等六礼。

4叫师傅

5师父宣读收徒帖 

6师傅给徒弟一件信物

举例：

尊敬的魏老师：

师承授受是几千年来中华武术传承的主要方式，我既已将太极拳作为自己的终生健身运动选择，希望能秉承传统，拜师学艺。

人的一生面临很多选择，一些重要的选择，决定人生的方向。两年来被腿疾折磨，每日生活在疼痛之中，因痛而苦，苦不堪言。两年之中辗转深圳各大医院，求治不得，每天伴着疼痛醒来，不仅心情是灰暗的，连眼中的世界都是灰暗的。求医不如求已，当我选择放弃治疗，学习太极时，我走上了另一条培根润源通往健康的道路。

太极拳论曰：“根本固而枝叶荣”，“培其根则枝叶自茂，润其源则流脉自长”。太极拳是培根润源的养生健身之道，是中华民族辩证的理论思维与武术、艺术、引导术的完美结合，是高层次的人体文化，是中华国粹。陈式是太极拳的鼻祖，杨式、吴式、孙式、武式都是从陈式中派生出来的，选择学习陈式太极就是选择从根本学起,选择培根润源的健康之道。

太极拳博大精深，作为一种知性技术，在拳理拳论支持下有很多技术要领，这些技术要领无法自学，必须有良师指点。盲目的努力不会得到预期的效果，只能事倍功半。师承授受、勤奋苦练、天资聪慧是学好太极拳的三要素，而良师是学好太极拳的首要条件。太极拳无师不能学，无良师不能学。

当我选择了太极拳并在陈家沟太极拳馆深圳分馆跟您学习一段时间之后，我知道，我选择了正确的养生健身方式、正确的学拳场所，正确的授拳老师，我的选择是英明的，我的健康就在我的正确选择之中。

太极拳是受益终身的运动，我也将坚持终身。按照当前中国女性平均寿命74岁计算，我可以有三十几年的练功时间。为了这三十几年能够事半功倍不走弯路，我希望拜您为师，高标准严要求，学习纯正功法。选择源于信赖，信赖源于品质。您的品质、修为宜率马以骥、为人师表，我希望能够跟从您，让人生的层次在正确的选择中得以提升。

太极拳，作为中华国粹，应该大力弘扬。在跟从您内外兼修提升自己的同时，我也会向您学习，积极宣传太极知识，推广太极文化，爱心兴拳，造福桑梓。

此致敬礼。

武当武术是一个历史悠久，博大精深的中华武术流派，因张三丰创建于武当山而得名。

元末明初武当派道士张三丰集其大成，开创武当派，被尊为武当武术的开山祖师。

国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

2007年6月5日，经国家文化部确定，湖北省十堰市的赵剑英为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。

1、中国传统文化中武术方面的资料主要“秘籍”类和记载类。“秘籍”又有两类，一是武术传承记录动作和简要点要领或有的成歌诀似格式的（如《武备要略选》；）二是结合动作主要架势备注编写者研武体会的。故千万别迷信秘籍，功夫高到一定程度的可以从中得到启发，对初学或者体会不深的基本没用。那种获得“秘籍”就突破性水平大提高的情况在小说电视剧里面才会有。记载类主要是记载民间传闻的武林轶事，也属于关于武术的文化资料内容。

2、由于历史技术发展变迁诸多原因，武术史料流失、损毁很多，真正的古传秘籍原本极少了，目前相对集中的在部分大图书馆和有武术系的著名高校图书馆，其他散落民间传承的也有，但数量不好说，没具体根据统计有多少比例。

3、旧传武术资料绝大部分是明清时代和民国时期的，晚清到民国时期的武术资料受西方及印刷技术进步影响，配图和注文相对都比较详细一些