虚构的

穆桂英在中国是一个家喻户晓的人物，但可惜的是，她却是一个完全虚构的人物，她是明代熊大木小说《杨家将》演义里创造出来的一个人物。

穆桂英的故事很多，什么大破天门阵，穆桂英挂帅等，很多故事也都是传统戏曲的桥段，在民间有着很大的影响力。



按理说，写故事写小说的人，编故事这本身没什么问题，但这本小说损就损在，他让很多人误以为这是真的，尤其是前面关于杨家将的故事。

杨门女将这种称呼，不少人都是存疑的，毕竟古代女性地位比较低，真的一大帮女人出征实在是过于离谱。



但里面关于杨家男儿战死沙场的故事，可就是半真半假了，你半真半假没关系，但是却给北宋初年开国名将潘美挖了一个大坑，在这部小说里，潘美（潘仁美）被描述成了一个大奸臣，这事儿实在是太冤枉这个北宋第二武将了。

民间流传的杨家将的故事，基本上可以看作是当时的抗辽神剧，剧情非常夸张，甚至是有些荒诞，真实的杨业是肯定存在的，但他自身也是一个悲剧性的人物。

他的悲剧不在于战死，更不在于是否是被人故意陷害的，而在于作为一名军人，他努力做到了最好，但最终失败的结局却是注定的。



杨业最初效力的是北汉，这是个以太原为核心的小政权，不过因为太原城实在是太坚固了，所以北宋初年，连赵匡胤都没能拿下这个地方，最后还是在他弟弟赵光义的手下才攻下了太原城，而北汉最为骁勇的战将就是杨业。

投降北宋之后，杨业因为在高粱河一战中救过赵光义一命，所以皇帝对这个熟悉北部边防的将领就特别重视，几年间升迁速度很快，但像杨业这样明星级别的将领，注定了在北宋军中，地位是非常尴尬的。



之前的敌人，现在的队友，再加上升迁过快，难免被排挤，这都不是最重要的，最重要的是，从宋朝的第二代皇帝赵光义开始，皇帝就不懂军事和打仗了，但一直恪守着赵匡胤开创的传统，死死地按住武将，并且打仗的时候，还要给个阵图，要求必须按照上面的方式方法打仗。



这种打仗方式，赵匡胤多少还能玩得转，后面的皇帝完全就是瞎胡闹，瞎指挥，北伐的结果可想而知。

几十万大军，死伤惨重，潘美作为北宋的开国名将，地位比杨业不知道高多少倍，我们也完全没有必要非要找出来说，谁就是杀死杨业的真凶。

事实很简单，仗打败了，杀死杨业的是辽国人，杨无敌死了，北宋收复幽云十六州也是绝对不可能了，杨业的骑兵，机动性强，用他断后，应该属于常规操作，计算是明知道送死，也不能说就是有小人作梗，毕竟战场上，明知道送死也要派兵过去的场合实在是太多了。



杨业大概怎么都不会想到，几百年后，一个虚构的穆桂英，又重新把他的故事拉回大众视野，而且是越传越神，杨家将的好儿郎们得到了尊重和荣耀，可惜了潘美却要一直被骂。

通过互联网查找

这是目前广泛使用的方法，互联网上有很多热心谱牒事业、续谱的人，他们手里有很多资料，如果包括有您家的资料那您就非常幸运了，如果找不到，那您就要自己亲自去寻找。

在祖籍寻找家谱

在祖籍寻找到的家谱是您家的可能性50%以上，家谱一般分房、分支，房中有房、房中有支，支中也有房、支中也有支。比如范仲淹近亲的五服十六房，范仲淹的后代就占了四房，分别是监簿房、忠宣房、右丞房、侍郎房。如果您能肯定自己是范仲淹的后代，那就要找到自己是哪一房的，然后再往下属于哪一支哪一房。例如笔者属于范文正公忠宣房沈阳支老五房（也叫奉天五房）之范承恩公支新五房_公后人。怎么样够复杂的吧，所以必须找到和自己谱序完全相同的家谱才有可能证明一切。

意思是你家组上这支的祖先姓万，排行老三，祖先万家老三。家里面原来住在江苏省丹阳县，做官做到岳州指挥使这里，因为根据朝廷的命令征战，战功显赫，所以被朝廷封为指挥使，长期驻守岳州。晚年辞官之后，在宋理宗淳祐元年搬家到华容墨山石家院。他的弟弟万家老四也跟随哥哥一起搬家到华容墨山，一起居住。从这以后在这里繁衍生息，子孙后代非常多，或者在华容这里聚居，或者搬迁到湘赣等地。

指挥使，明朝的军事指挥职务， 为卫所一级最高军事长官，秩正三品。下辖指挥同知2人（副长官，从三品），指挥佥事4人（正四品）等属员。其目的是，以世袭军士保证兵源充足；按卫所单位，根据战略部署分散戍屯，以保证及时抗御外来侵扰和镇压人民反抗；军队就地屯田自给，以减轻国家养兵的沉重负担。一般以5600人为1卫，设指挥使等官；每卫下辖5个千户所，以1120人为1个千户所，设千户等官；千户下辖10个百户所，以112人为1个百户所，设百户等官；每百户辖两总旗，各50人，总旗下辖10小旗，每小旗10人。

不想看那么多简单解释一下就是驻守地方的军事最高长官相当于现在军团的军长。

现代的，词汇的本义来自满族习俗。

过去满族人家可以说是家家有家谱。满族人将家谱安置在自家最尊贵的位置，几乎每天都与家谱相伴，时时刻刻都受到祖先的无形约束，这就叫靠谱，也就是靠近家谱。而不愿意受祖先约束，就是离谱，也就是离开家谱。后来“靠谱”一词就引申为可靠，值得信赖或托付。而“离谱”一词则引申为一个人不着调，说话做事离开公认的原则。

后发展到网络

按照其给出的逻辑和时代背景来看，基本是正确的。

其实在探究这种问题，尤其是名人理论和思想的时候，一定要结合历史背景来看，不能以现代思维去简单的否定。

譬如说，日心说的提出，认为太阳是宇宙的中心，这种说法我们以现在的视角来看，简直错的不能太离谱，谁都知道太阳不是宇宙的中心，但在当时，这种理论第一次反思了地球可能并不是宇宙的中心，这在当时就是有正当意义的。

回到正题上，梁启超在论述这句话的是有背景的，什么背景，封建统治正值结束，列国侵略中国的社会大背景下才有的论述。

梁启超在论述这句话的时候，又如下解释：

一曰知有朝廷而不知有国家；

二曰知有个人而不知有群体；

三曰知有陈迹而不知有今务；

四曰知有事实而不知有理想；

简单来说，就是我国的历史基本上呈现四种形态或者趋势：

第一，我国的历史编写，只注重对朝廷的编写，而不注重对国家概念的整合。什么意思？很简单，就是我国的历史编写，只注重以历朝历代为维度，从来没有大中华的国家概念，也就是说，纵观历史，有周朝、战国、汉朝、五代十国、隋朝、唐宋元明清以及后来的民国历史，看出什么了吗？

我国的历史是以朝代为标准的，从来都没有统一的国家概念，甚至连民族概念都没有，全部被朝代所垄断，而朝代意味着什么？没错，就是家天下的传承制度，对应的就是家庭史，而非国家史或民族史。

第二，我国的历史编写，无论是编年体还是纪传体等等，什么人会上历史？王侯将相以及良帅贤臣，你见过草莽英雄上过历史封面吗？很少，譬如水浒传108将会被写入正史吗？并不会，否则也不会有水浒传这种历史小说的诞生。

简单来说，我国的历史，都是为王侯将相所准备的，历史留下的也大都是良将贤臣及皇家历史，民众从来都只是一个数字或一个统称，这也就是梁启超先生所言的有个人而不知群体，因为历史从来不会关注普罗大众。

新中国成立后，人民当家做主，才有了我们国家的繁荣昌盛，而这正是重视了人民群众的力量，这就是区别，不管你承认与否，现在人民的利益绝大多数都有合法的保证和保护，这就是区别，这才是人民的历史。

第三。我国的历史从来都是过去史，什么叫过去史，就是只写过去，不写现在，通俗的讲，宋朝人编唐史，元朝人编宋史，清朝人编明史以及现在人编纂令人唾弃的清史等等。

这种历史的塑造会带来一个很严重的问题，就是其客观性得不到保证，历史从来都是个任人打扮的小姑娘，一切都以统治阶级的意志为转移，所以我们现在能看到多智而近妖的诸葛亮，长得跟猴子似的朱元璋以及永远是光头的蒋介石等等，这就是区别。

事实上，历史不但有过去，更要有现在，而我们缺的正是对现在的合理编写和批判，很多条条框框都会对现实情况进行限制导致你没法客观的去对今务进行表述，譬如焚书坑儒、譬如文字狱，都是最鲜明的写照。

第四，我国的历史都是写实的，什么是写实，就是对客观事物的客观评价，乍看起来这是对历史的最好的表述，

但其实历史并不仅仅是对事实的客观描述，在梁先生的时代，文人，尤其是历史人员，更应该体现救国救民的思想救赎，而不是简单的记录历史。

尤其是资本主义思潮入侵的时候，对于一个民族和国家而言，历史就是我们的根基，但是史观和历史却从来只有记录没有思想，不能指导民众思想，那这样的历史就不属于民族的历史，是家历史。

综合来看，梁先生的论述在当时的背景下，是正确的，没有异议的，在国难当头时期，梁先生的这些话，更多是哀其不幸，怒其不争。

这些话，或许是梁先生的气话，但却又是那么回事。

你好，很高兴为你解答问题。

指屁吹灯， 靠不住。希望可以帮助到你。

情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。

2、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。

3、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。

4、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。

5、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。

6、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？

7、安忍不动，犹如大地；静虑深密，犹如秘藏；等至严丽，如妙花鬘；智慧深广，犹如大海。

8、走近原野，才能饱赏春天的美色；融入江河，才能感知夏水的温柔；采摘硕果，才能品尝秋天的味道；走过寒冬，才能感知春天的温暖！

9、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。

10、万般带不走，只有业随身。不过要是修行不到家的话，自己也控制不住，自己的嗔念。

11、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。

12、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。

13、生气就会有烦恼，有烦恼心就没办法清净，心不清净就不能开悟，就不能达到“一心不乱”的境界。就会永远徘徊在六道之中，数劫难脱。

14、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。

15、永远扭曲别人善意的人，无药可救。

16、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？

17、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。

18、气话就不必放心上了。对方也不会放心上。

19、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。

20、人可以不美丽，但要健康；人可以不伟大，但要快乐；人可以不完美，但要追求。

21、人在生气时候说的话。是没有任何可靠性的。

22、一切有为法，应作如是观，方得坚固本心，任眼前千般景像都是虚幻，本心自巍然不动。

23、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？

24、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。

25、但是要尽量努力完成。办不到的时候。要解释给对方。

26、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。

27、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

28、与人相处之道，在于无限的容忍。

29、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。

30、修行就是修正自己错误的观念。

31、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。

32、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。

33、安乐给人予舒适，却又给人予早逝；劳作给人予磨砺，却能给人予长久。

34、憎恨别人对自己是一种很大的损失。

35、当然了，既然说了就有必要去做到，如果做不到不管在什么情况下都不要说。

36、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。

37、其实你们都知道。你们是一时之气。根本不是说的真话。

38、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。

39、大家都知道是一时之气。所以谁都不会抓住不放。

40、把工作当享受，你就会竭尽全力；把生活当乐趣，你就会满怀信心；把读书当成长，你就会勤奋努力；把奉献当快乐，你就会慷慨助人。

41、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。

42、说的对就一定要坚持，哪怕狂风催逼；说错了，要道歉，彻底改，何必羞羞答答。

43、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！

44、生命不是一场赛跑，而是一次旅行。比赛在乎终点，而旅行在乎沿途风景。

45、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。

46、这个世间只有圆滑，没有圆满的。

47、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

48、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？

49、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。

50、能说不能行，不是真智慧。

51、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。

52、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

53、明白这个道理，自然就不生气了，如果有善缘，能触闻佛法，一心念佛。那真是一桩乐事。

54、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。

本义：屋内，住所。　家，是温暖的地方，是可以供人遮风挡雨的地方。因为那里，有自己最爱的——亲人。　1．共同生活的眷属和他们所住的地方：～庭。～眷。～长（zhǎng ）。～园。～谱。～塾。～乡。～风。～训。～规。～喻户晓。如数～珍。　2．家庭所在的地方：回～。老～。安～。　3．居住：“可以～焉”。　4．对人称自己的尊长、亲属：～祖。～父。～翁。～母。～慈。　5．家里养的，不是野生的：～畜。～禽。　6．经营某种行业的人家或有某种身份的人家：酒～。农～。 字源演变

[1]7．掌握某种专门学识或有丰富实践经验及从事某种专门活动的人：专～。行（háng ）～。作～。科学～。　8．学术流派：儒～。法～。道～。墨～。纵横～。诸子百～。　9．量词，用于计算家庭或企业：一～人家。　10．指相对各方中的一方：上~，下~，公~，两~下成和棋。　11．姓。　12、家族，指以血缘关系所维系的群落。一般用于人类，比如何子渊家族、陈氏家族、李氏家族等。　13、作谦词，如家兄、家父等。

[2]14、一种尊称以及一种充分的肯定，比如思想家，教育家　15、古代汉语中指卿大夫的统治区域。《论语季氏》：“丘也闻有国有～者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”　16在古汉语中作语气助词，无实意。《西厢记》：每日家情思睡昏昏。《拜月亭》：论盆家饮酒压着诗词会。