山西省平定县张庄镇土岭头村

　　我们是一支翟氏族人，自宋仁宗庆历元年到现在已900余年的历史。下传35世。迁始祖名讳翟璘。

　　本族在宋朝时迁往古幽州一支，迁始祖名讳翟润明。本支现分两股，沿用辈字。

　　东股：

　　进、逢、登、希、徳、其、大；

　　文、章、治、国、永、正、邦；

　　明、立、经、诗、宏、志、发；

　　儒、杰、建、业、久、兴、华。

　　西股：

　　光、生、重、有、中、普、玉；

　　昌、盛、义、徳、永、正、邦；

　　熙、滋、隆、荣、钧、甫、泽；

　　胤、丰、忠、贤、久、兴、华。

　　河北省沧州地区海兴县赵毛陶乡翟禇村

　　学德存鸿志

　　朝廷聘汉儒

　　国瑞义凤鸣

　　玉福广仁善

　　河南汝阳大安翟氏字辈

　　十六代至三十五代:

　　振令其修善，道学玉德明，

　　智平安万喜，朝荣献文斌。

　　江苏徐州谱序

　　时荣宗铭纶，琰凤芳锡士，

　　旬（衣旁加旬）友堂阳玉，之修典然崇，

　　文承道德广，学传万世贤，

　　仁义理应守，武为一统天。”

　　今年新续略有改动，即后二十代改为：

　　文承孝德宽,福传万世贤;

　　仁贵理应守,法为一统天。

　　河南永城家谱排序：

　　兴学登金玉 凤培多语云

　　治业传万古 吉祥庆来纯

　　湖北宜昌家谱排序：

　　启后家声远，承先世泽长，

　　克思维孝友，自可卜其昌。

　　湖南迁入四川一支家谱排序：

　　贤学中国正，人长祚世家，

　　金开承大启，亿万享荣华。

　　入川因口误字辈为：

　　贤学中国正，臣长茂世家，

　　钧鸿昭大志，桂柄显朝廷。

　　庆余堂翟氏

　　广继孝慈，恒怀忠厚，

　　传家有道，修己维心，

　　克承开启，本源宜思。

　　山东滕州谱序：

　　古滕翟氏家族，为明朝洪武年间（1368年）从山西洪桐县始祖翟旺云（十一世）迁徙山东滕阳（今改滕州市）翟家庄，迄今639年。如今传宗十四世。族规族训：忠厚传家远。

　　旺松士文永,

　　耀尚学清允,

　　传延中正庆,

　　宜长崇明有,

　　远志效汉位,

　　登祥克念伟,

　　存厚家道昌,

　　瑞秀懋连兴。

　　河南南阳邓州市翟坡村翟氏字辈：

　　定明末翟自寿为始祖，宗派歌诀为：

　　自宗令景从，廷天法殿占，

　　士应玉书荣, 学成振朝清。

　　安徽泾县翟氏字辈

　　敬德缘孙，新俊安廷，

　　昌祥百世，文时尚思，

　　永守一本，其中大光，

　　笃厚承庆。

　　安徽省淮北市

　　（老家是安徽省濉溪县祁集镇井营孜村）

　　兴高云章（恒臣严训）

　　久世荣昌

　　开德明礼

　　宪宗秀良

　　建传怀元

　　胜景再旺

　　仁爱教子

　　中西显扬

　　合肥舒城县南港镇谱序

　　前二十代

　　刚 兴 尚 宇 仰

　　昌 盛 广 传 春

　　永 承 先 世 德

　　崇 本 守 家 贞

　　后二十代

　　昭 代 才 华 振

　　光 前 庆 辅 仁

　　鸿 基 绍 祖 列

　　品 学 冠 群 伦

　　辽宁辽阳翟氏字辈

　　茂世文进玉，永万常恩春，

　　福宝英凤树，汉殿广林森，

　　祥云起元禄，庆兆纪龙臣，

　　作魁维显柱，守先承忠令。

　　吉林四平翟氏字辈

　　玉秀文凤冠，英俊显鸿明，

　　忠德纯燕久，振兴义世荣。

　　黑龙江（山东聊城闯关东时候来的）辈次

　　灼、建(这个字我没看请出,可能是这个)、九、云、

　　乐、汝、万、德、

　　广、庆、金、文、

　　国、银、更、增。

　　山东济南翟氏字辈

　　增世学文光居云，

　　兆殿祥道义加之，

　　保顺和景乃昌有。

　　河南濮阳翟氏字辈:

　　同堂洪冠 道令宗占

　　树言越可 世行若善

　　河南省永城市翟氏字辈:

　　(明初从山东泗水迁入)

　　正应光明远　国运永向荣

　　卫家保祖训　忠兴道德昌

　　河南省济源翟氏字辈：

　　迁济十六世后各地叫乱的辈字进行疏理合并，统一定为“同（世）·延·兴·永·旺（ 本·汉·功），嘉（作）·道（邦·昌）·希（之）·维（彦）·清（祖），泰·运·隆·三·合，启·裕·庆·德·长，敬·承·照·继·述，声·铭·耀·吉·祥”三十个字辈望延于后世。

　　河南洛阳新安县辈字表：

　　1宗高2彦3敬4广5良6障7逊8世9增10自11已12建13麟14邵15学16鹏17九18海19登20景21庆22德23富24贵25荣27延28续29长

　　祖先翟宗高是在明朝洪武年间率两子翟彦良，翟彦通迁来（河南省洛阳市新安县）经过几百年的繁衍生息到1997年已有25世子孙，估计有不到2000口人

　　广西贺州市昭平县

　　祖籍“山东青州府诸城县”,隋朝时翟仁恩“钦命率兵”驻扎“西粤乐邑乐里”，“西粤乐邑乐里”即现在的广西桂林市平乐县青龙乡。翟仁恩是平乐县翟族始祖，翟仁恩有三子，三子之后分十房，人丁兴旺时分支迁徙邻县钟山县、昭平县、荔蒲县等。

　　昭平支的家谱诗为：

　　世尚良善麟英远、家忠和顺锦绵长，

　　处世修斋皆盛永、为仁积德可兴昌。

　　山东省成武县翟楼\鹿楼\翟庄与江苏省沛县申庄\五段等村镇的翟氏,为同族一宗于明朝洪武元年从江苏金坛(宜兴)迁徙山东成武与江苏徐州翟崇礼传来的一致。

　　2007年修订后的世代字辈歌为:

　　时荣宗铭纶,

　　琰凤芳锡士;

　　旬友堂阳玉,

　　之修典然崇;

　　文承孝德宽,

　　福传万世贤;

　　仁贵理应守,

　　法为一统天

　　山东章丘翟氏字辈：

　　（是章丘翟东支）

　　道凤象龙麟，元曾胜淑礼。

　　文章承先瑞，士孝有传家。

　　（是章丘翟西支，始祖，翟伍，二世士能，三世龙环）

　　伍--士--林--龙--（5-8世不祥）

　　--光--纶--养--昌--裔--廷--兴--大--麟--毓--绪--锡--绍--方--立--学--喜--庆--延--长

　　山东临沂费县翟氏字辈：

　　（明末清初从淄博迁至蒙山前王林村 ）

　　公首东君现振隆,

　　凤殿文兴纪正明

　　发传家生茂自久,

　　万年松柏树长青

　　山东泰安徂徕镇许家庄翟氏字辈排序：

　　泰安市翟氏分布庄村：

　　始祖：山东泰安市岱岳区徂徕镇许家庄

　　泰安岱岳区：孙疃、郑庄、北望、桥沟、郑家庄、邓家庄、徂徕村、新庄子、南上庄、珂（王乐）山、崔家庄、西埠前、旧县、洪庙、桂林官庄、大马庄、小马庄、小沟头、翟家岭、马蹄峪、李家泉

　　泰安新泰：甘露滩、前柴城、后柴城、浦山庄、安乐村、郝庄、翟家巷

　　泰安东平：接山乡、章阝城

　　济南齐河：刘言村

　　泰安泰山区：风台

　　字辈排序：

　　秉继化荣承 岱清树煜增

　　新续族谱20字

　　镇沄栎焕坤 元泽松炜堾

　　贻汶桓灼均 银发林煊升

　　本谱序已经泰安市《翟氏家谱》编撰委员会修订，准确无误。

　　山东鲁西地区翟氏字辈：

　　大得传家久 清瑞继世长

　　广袤徐彦庆 胜利兆万祥

　　山东阳谷县当地谱序

　　大德传家久

　　清瑞继世长

　　光茂希宪庆

　　绪成召万祥

　　___大清光绪年代续修

　　山东梁山寿张集杨楼村翟姓字辈:

　　大仁凤金和

　　连瑞继世长

　　光茂希宪庆

　　绪成召万祥

　　山东梁山大路口翟楼村、油坊村翟姓字辈：

　　秉有永化玉

　　清瑞继世长

　　光茂希宪庆

　　绪成召万祥

　　山东聊城辈分是1--16世失传(文化大革命的原因)现在有记录的是:宗\万\天\怀\风\敬\文\振\登\玉\汝(如,鲁)\建\连\成．后续的辈分有35辈

　　山东省海阳迁到东北的翟氏字辈：

　　[家远]--->单名

　　世（富，范，贵，信）

　　[芳仁玉林义]--->单名

　　福（思，忠，臣，新）

　　君（泰，盛，义，恒，亮，平，明，魁，有，元）

　　成（德，富，贵，金，荣，玉，华）

　　永（仁恭，宽，信，敏，慧，祥，顺，盛， ，昌）

　　义

　　长

　　辽宁朝阳翟氏字辈：始迁祖翟富原籍山东登州府海阳县邢村乡古头社。于乾隆四年移居辽宁朝阳，家谱虽带来，后来遗失非常遗憾。 字辈排序约是：文 成 久 永 二世一字。其余不知。

　　自九世起，用新编的二十字。一世占一字如下：

　　相宏民生远

　　振荣书玉明

　　钧焕隆世馥

　　霖增起文华

　　此二十字按金 木 水 火 土起名，取生生不息之意。

　　辽宁辽阳翟氏字辈：

　　树有根,水有源,根深而叶茂源而水流长而人亦有根,根乃世祖,世代相传我翟氏之祖乃茂生,祖籍太原,后移居山东莱州府掖县东南夏集(家)铺,老户,世代业农,以耕读书两道遗教子孙清顺治2年(公元1645年)春来到奉天府(辽宁省)辽阳县南80里王铁屯(今归海城市),后在辽阳穆家乡黎起堡(原名里旗堡)东老坟于清嘉庆18年(公元1813年)4月18日立七通碑

　　茂世文进玉，永万常恩春，福宝英凤树，汉殿广林森，

　　祥云起元禄，庆兆纪龙臣，作魁维显柱，守先承忠令。

　　吉林四平翟氏字辈：

　　康熙年间从山西太原府迁到东北-吉林-四平的

　　玉秀文凤冠，英俊显鸿明，忠德纯燕久，振兴义世荣。

　　始祖乃江西吉安府吉水县蜡树台翟家磅氏，明朝先皇万历年间，迁于远安县翟什铺茅葫区翟家岭龙王井居住。”今天姓翟的在这里居住的还有二十户七十多人，从“廷”字辈传到“友”字辈，已有十九代人了。

　　湖北省襄樊市(老河口市-县级市)：

　　老家在河南济源县离县城三里的高家庄,是指很远的祖宗时至今日,我们始终没搞清,到底有没有这个地方我们的家谱是:九俊国光,发志远方,成同汗德,叶风巨良(这是听我祖父在世时口述的,不知道到底是这些字否因为他基本不识字)

　　武汉市汉阳县常福字辈:

　　正大光明天、富贵永昌言,

　　听说是从河南开封过来的

　　宜兴、静海、濡南翟姓(同河南省永城市)：

　　正应光明远，国运永向荣。

　　维家保祖训，忠兴道德昌。

　　以下为不全的翟氏字辈：

　　安徽省太和县翟氏字辈：成、帮、立、红（洪、鸿）

　　安徽临泉翟姓辈份是：老，灯，治，付（树），丙，道，明。

　　安徽太湖县花园乡翟坦村的，那儿翟氏人家有3000多户，宗谱排列是德 兴 家 必 昌 文 章 传 万 世

　　皖巢湖市槐林镇：贵,必清、镰、富、仪下面还有

　　安徽合肥辈分是： 炳、俊、本、守、家

　　安微灵壁人。我们那里的辈份是：玉。志。廷。

　　淮安盱眙"银"爸爸是"奎"我是"庆,明"下一班是"凡,传

　　河北 文安县德归乡翟村：兆 德 增 贤 泽

　　山东新泰，只知道我们这里是“西彦相传，炳照曰德”，之前，之后，就不知道了。

　　山东杞县，祖籍应是河北地区，我们的辈：渊、元、延、志、进。再往上就不大清楚了。

　　山东肥城安站镇翟行村翟氏字辈：祖上在元朝从河南太和县迁来,排辈是;月,富,贵,成,昌,建

　　山东曲阜万柳庄、三合村行辈一样,我所知道的辈分是:发,秉,承,福,德

　　山东我们那的辈分是汝\本\焕\丕\明\清

　　山东淄博沂源东里：勤、以、作、所、慎、乃、兆 (肇)

　　山东临沂排辈是：士，清，得，恩

　　山东枣庄有没有这样几个辈份的：国　家　思　本　荣

　　山东烟台栖霞市亭口镇下塞口，据老人传说，是从云南沿途迁过来的，不知能否查到相关资料．谱系：景-廷-玉-元-广-铭-洪-桂-炳-培

　　济宁的，我爷爷是登字辈，我爸爸是长字辈，我是夫字辈

　　沈阳市人，老家在山东淄博。满州国时我爷爷和我大爷爷闯关东到沈阳。：勤、以、作、所、慎、乃、兆 (召、肇)

　　辽宁（老家山东）树、世、云、汉、思、延、年

　　吉林长春，祖籍山东，是闯关东时来的东北，我知道的辈分只有；连，秀，凤，殿（男）丽（女），国（男）树（女）

　　从辽宁海城来吉林的，时间可能是建国前后。先后在吉林洮安、镇赉、珲春等地居住。父字辈为“福”；据海城老家人讲应是“洪、福、凤、永”排列

　　辽宁锦州人谁能告诉我,我祖籍是哪里我所知道的辈分为:广万凤瑞永立其他不得而知了

　　辽宁铁岭开原的据说是从关里来的,有个翟家庄:大致是这样排辈的:富 守 玉 喜 万

　　辽宁:以前是燕王（具体哪个yan就不知道了）扫北的时候从安徽带到天津的，后来由祖父带到辽宁的。爷爷是祥字辈 接下来是/兆/德/曾/先/祖（字不知道对不对就知道是这个发音）

　　黑龙江望奎县翟氏字辈：帘、朋、向、云、天

　　生在黑龙江,祖籍山东莱州(掖县),本族排辈:善yi 肇启毓德维华

　　广东湛江“善道日增”

　　广西钦州的,我们这里的辈是:成明才高可能升陆电

　　广西桂林全州近几辈是\景\治\荣\光\玉\太\运\宏\

　　河南南阳瓦店搬唐河湖阳翟村庄只知邦兴荣世少望

　　河南濮阳市华龙区岳村乡翟庄村：培、道、国、兴、世、录、昌，国字辈都说是15世我也能不懂

　　河南巩义从南阳白水迁到这里的。辈分里有：

　　天；大；店；金；同；可；明；广；学；少；改；成。。有错别字，中间的不会错

　　河南南阳新野县新甸镇翟湾村，辈分排序：

　　洪、震、起、家、克、同、祥，再早就不知道了，据说来自山西洪桐人

　　河南台前辈分是：玉如建连成，新志文朝锋

　　天津静海人 看家谱说祖籍山西 备份我知道的是翟X元 翟锡X 翟俊X 翟秀X 后面还没有排

　　云南：始祖是云贵公,祖籍江南应天府,字辈是:云智丛龙继续思长,培德益昌

　　浙江中间几个，万，世（国），长（金），法，如，思

　　浙江温州那谱系是德 茂 光 基 钟 祥 吉

　　江苏省高邮市周山镇龙河村翟河组。。。秦－宏－惠－元－永。。。

　　江苏丰县翟庄，从山西梧桐县迁来的,由于文化大革命时,家谱丢失,后一直没有续上,和其他翟姓论不上,只好根据翟史一家的传说,按姓史辈分来下续的敬 运 孝 为 先 仁

　　湖北浠水桂份一支,我份的辈份排布是:国\光\双\继\显\佳\道\定\长\青

　　我叫翟元明，我的父亲“广”之辈，我的爷爷是“克”之辈，我是“元”之辈，侄子是“继”之辈，侄孙是“学”之辈，从孙是“文”之辈，以下就不知到了。（克、广、元、继、学、文）

　　四川蓬安石孔辈轮是；

　　应，大，金，世，文，正，良，一，有，三，国，明，宗，昌，绍，启，周，廷，长，开，泰，学，成，志，士定，安，邦，景，彦，元，怀，思，重，本，英，芳，德懋，尚，时，光，传，宣，秉，礼，洪，嘉，庆，自，以，延，兴，道，显，扬。

鲁姓来源于姜姓，一个著名的历史人物是鲁商，即姜子牙。陆氏虽然不是传统意义上的贵族姓氏，但却是中国数百个姓氏中非常尊贵的姓氏。但频繁迁地的分布也比较广泛，陆氏族谱在不同地区的排名也有所不同。让我们和一起了解更多的鲁姓知识吧！

姓氏作为华夏子孙血族的象征，自古以来就受到人们的高度重视。每个姓氏都有自己独特的渊源和文化内涵。陆姓在生活中很常见，但也有很长的历史。多了解一些姓氏文化，既可以丰富自己的见识，也可以帮助鲁身边的朋友追根溯源，有好运气。

吕姓的起源

鲁氏是一个多民族的姓氏。其姓氏有三个来源。一个是姜姓。相传上古部落的首领神农氏炎帝，因居住在流域，故称姜氏。后来发展了四个胞族，即“四山”，鲁部落就是其中之一。第二，出自姬姓魏。根据《姓源》和《通志氏族略》，春秋时期晋国有鲁姓，是从魏姓分化出来的。第三，少数民族改姓。南北朝时北魏孝文帝迁都洛阳后，被汉化。原鲜卑人的北府姓、丘迟姓改为汉字单姓卢氏。陆氏异姓变化频繁，现在主要分布在河南南部和安徽北部，是一个非常庞大的家族。

:

全国各地吕姓字辈是什么

1鲁代山东莱州：“于冯其泽永康长韶邢润桂又项”。

2山东龙口鲁代：“出自炳光镇太清、明安白云-金圣东项海盛春秋郭恩德美声”。

3鲁代四川县：“盛绍祖，继民国，正显大食代之盛”。

4四川宣汉陆代：“有君子，大官，云长，应能开，吉祥，旷达”。

5湖北卢氏三香堂字代：“此超大志承先志，惟学诗礼，启迪天下子孙。季长明、柯、雍昭山集”。

6湖北卢氏尹清堂字代：《镌刻瑞之文，敦崇实永寿，举人游之纲，其成之道》。

7、湖北应城陆之辈：“道统秉正德，忠厚老实，乐常忠，始常千胜，仁义礼义盛”。

8福建淳安陆氏一代：“金华发祥方川邵英俊贾，先养其繁华数百万年”。

9广东阳春鲁一代：“建英雄之志可得天赞，荣发达之业可得长隆，建千年盛世。”

10广东阳江卢氏的一句话代：“圣人顺应顺运，调干部，加以下光，用国代永盘昌”。

1广东阳江陆氏家族的一句词代：“只望朝廷扬名，永传阳时”。

12安徽聚德鲁之辈：“谱书已告，宗师永引宝，雨后无争。如果没有人才，或者卖族宗贤可以再攻之”。

13辽宁庄河鲁辈：“文兴德恩明吉利云翔长春经传学道人”。

14浙江绍兴、海宁陆氏辈：“神农生于周勋业，高祖德本孙之法路漫漫，垂诗拜穆贤浩，却立志于任丕、成嘉、科宝大伦、尤其昌等读书。他可以永远遵守它”。

15浙江缙云鲁氏一代：“道统秉正德，温存，忠义，诚，忠，忠，忠，忠，忠，忠，财，寿，旺，荣，康泰元，亨利于己，孝，尊一切平安，婚姻，幸福，昌盛”。

16湖南零陵鲁辈：“贞元开淦作儒鲍丁

有红楼梦人物关系表就清楚了吗？

我觉得还是要多读原本才行啊

关系并不复杂，其实

荣府是主线：活着的从史老太君开始，生了贾赦、贾政和贾敏，其它也有孩子，要不太君怎么对林黛玉说：“我所生的这些孩子，所疼者只有你母“。

贾赦娶邢氏生了贾琏，迎春。琏娶王熙凤，生巧姐

贾政娶王氏，生贾珠、元春、宝玉，赵姨娘生贾环和探春。王氏的妹妹嫁了薛家生宝钗和薛蟠。

宁府活着的贾敬生贾珍，珍生贾蓉和惜春。

贾敏嫁林如海，生林黛玉

算了,我写给你:

宁府

一代：贾演，宁国公。

二代：贾代化，贾演之子，袭宁国公。

三代：贾敬，贾代化之子，袭宁国公。

四代：贾珍，贾敬之子，袭宁国公，妻尤氏。

贾惜春，贾敬的女儿，贾珍的胞妹。

五代：贾蓉，贾珍长子，江南应天府江宁县监生，妻秦可卿。

荣府

一代：贾源，荣国公。

二代：贾代善，贾源之子，袭荣国公，妻史家**，即贾母。

三代：贾赦，贾代善的长子，袭荣国公，，现袭一等将军，妻邢夫人，未养。

贾政，贾代善的儿子，现任工部员外郎，妻王夫人，子，贾珠，贾宝玉。

四代：贾琏，贾赦的长子，捐同知。

贾琮，贾赦的儿子，年幼。

贾迎春，贾赦的女儿。

贾元春，贾政之女，入宫任女史，后晋封为凤藻官尚书，加封贤德妃。

贾珠，贾政长子，早亡，留一子贾兰，妻李纨。

贾宝玉，贾政之子。

贾环，贾政之子，庶出，母赵姨娘。

贾探春，贾政的女儿，庶出，母赵姨娘。

五代：贾兰，贾珠之子

曹雪芹的祖籍是当今“红学”研究的一个焦点，由这个焦点引发的争论已经很多年了，至今在红学界却未能形成统一的意见。究其原因，主要有两点：一是，我们掌握曹家史料太少，没有足够的历史资料来说明这个问题。二是，我们仍把《石头记》单纯看作文学作品，不承认曹雪芹把曹家的“真事隐”在书中，这就为解决该问题设置了人为的障碍。为了解开《红楼梦》和曹雪芹的祖籍之迷，笔者多年来潜心研究《石头记》，研究曹雪芹写这部书的动机，书的宗旨和构成，经过不懈的努力，终于有了收获。在庆祝香港回归的日子里，因感叹曹雪芹的“红楼梦”想至今未实现，遂写了《也谈红楼梦》一文，简单的介绍了《石头记》一书的构成和宗旨。其主要观点为：《石头记》确为小说体裁的历史和文体解读论述著作，是这三部分的有机合成。写作的基本方法是“一手也而二牍”，也常常采取“一手也而三牍”的特技写作手法。主旨是谈“亲”（情），是谈曹家百年历史及社会背景。这个“亲”的历史全部用密码写成，试想，一个用密码写成的书，如果没有“解码器”是很难弄通它的真正含义。《石头记》正是这样一部书，它正是记载曹雪芹的祖籍及家族的历史（当然有社会即和当时朝廷有关的历史）。因此，我们只要把《石头记》看明白了，曹雪芹的祖籍问题就会迎刃而解了。为了说明这个问题，下面分四方面谈谈：

一、曹雪芹的祖籍写在《石头记》中

曹雪芹的祖籍，在官方历史资料中并没有详细的记载，这是曹家在特定的历史环境下的史料缺口。曹家在清·康熙年间是荣耀显贵之族，为什么曹玺的祖籍记载是那样的简单而不确切呢？这正是《石头记》要回答的问题。要想在《石头记》中得到答案，就要会读《石头记》。怎样读？其主要方法，是我在《也谈红楼梦》一文谈到的宝玉和秦钟“伴读”方法，即“一手也而二牍”的解法。这个解法的基本条件是“秦钟”和“智能”结合，所以，只有了解“秦钟”和“智能”的含义，才能有效地破译出这部书的隐寓。本人不敢自喻“秦钟”，也不敢与“智能”结合，只能按脂砚斋和曹雪芹指示的方法来破译《石头记》的隐寓。关于曹雪芹的祖籍，《石头记》中有多处非常清楚的说明，下面仅举一例：

《石头记》第五回，“游幻境指迷十二钗，饮仙醪曲演红楼梦”是全书纲领性章回，曹家的历史，曹雪芹用“十二钗”“判词”点睛。下面我们来看秦可卿的判词：

情天情海幻情身，情既相逢必主*。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

这首判词，按小说故事情节，是说秦可卿和贾珍之间的“*情”事。而实际上是“隐亲”事，隐寓着“亲可清”曹雪芹家的祖籍地。曹雪芹是用同音、谐音字，多音多义字，并运用字的转义方法写成的即“矫形”（娇杏）写成的。把“矫形”的字还原，这首判词其真面貌为：

清天清海还清身，亲既相逢必族人。漫言不肖皆荣出，曹姓开端实在宁。

现在看这首判词还原的“矫形”字后意思十分清楚，曹雪芹说：现在不光天下是清朝统治者——旗人的，就连曹家人也成了旗人。（因曹振彦投降后金而成为在旗人，后来曹振彦在对明朝战争中又收了曹玺为养子，所以曹玺及后代，随着曹振彦的身份都成了旗人）谁能看懂我写的书，既和我在此书中相会，必定是我们曹家亲族人。不要随便说从曹家出去荣耀发达这一支人，不像真正的曹家人，我们怎能忘记曹家的端头——祖籍实在宁呢？

这个“宁”是什么地方？这个“宁”当时是指山东登州府宁海州的“宁”。具体说，曹雪芹的祖籍应在山东登州府宁海州河南村西南乡，清朝末期为山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲。怎么能肯定曹雪芹的祖籍是上述地方呢？因为曹雪芹告诉我们，曹家的事和祖籍“亲可清”（秦可卿）。当“秦可卿”逝去后还有“秦钟”（亲宗）知道。“秦钟”逝去后，还有“秦钟”的“情人”（亲人）“智能”者，“亲宗”的“亲人”是其后代，“智能”者是其后代中不知何年何月出现的一个人。他们看懂了《红楼梦》即晓红（小红）了，就会知道曹玺原来和他们家先辈是同宗谱的“一家子”，既然是“一家子”当然有同样的祖籍。上面所述曹雪芹祖籍的详细地址，实际也是曹雪芹“亲宗”家记载的祖籍地。

为了证明曹雪芹家和“亲宗”的关系，曹雪芹把这个“一家子”也写进了《石头记》中，这就是我在《也谈红楼梦》一文所说的：“曹雪芹为了使曹家永不泯灭，在《石头记》中设下两条“亲”线。一条正线，一条副线，只要找到其中一条，曹雪芹家的历史就全部清楚了。由于他家那条正线，在当时已经一百年未敢见天日，如今又过了二百多年在历史上已经荡然无存了，只剩下“亲宗”这条副线。这条副线一旦和《石头记》合上，曹雪芹家的历史就会大白于天下”。

我期望这一天尽早到来，还了曹雪芹和脂砚斋的遗愿，让《石头记》放射出新的光环，使“红学”研究跨入崭新的历程。

二、曹雪芹家的宗族关系

一提到曹雪芹家的宗族关系，大家就会自然而然地想到《八旗满州氏族通谱》所记载的曹家六代十一人的名字。这个通谱按理是不错的，它是清朝官方机构按曹家当时家族状况编辑的。可是，曹雪芹写《石头记》的目的之一，就是要改正《八旗满州氏族通谱》对曹家历史人物之间关系的记载。所以，在《石头记》中，他用了大量的篇幅描写曹家的宗族，家族情况，详细的展示了曹家变迁，兴旺衰败的历史。说明了曹玺不是曹振彦的儿子，列出了自己直系血缘关系的家族成员，形象地描述了家族中各种人物，点出了能证明自己家族历史真面貌的“亲宗”。对此，我只要先把曹雪芹在书中描述他的真家族成员和其“亲宗”的家谱同时展示出来，大家就会一目了然。

总范世 探春范世 曹雪芹家和“亲宗”家家谱图示

54 14 曹锡章

55 15 曹 霖 曹 云

56 16 曹 文 龙 曹 元 龙

57 17 曹 峦（曹玺） 曹 岱

58 18 曹 寅 曹 宣（荃） 曹宗政（长）曹宗孔（次）

59 19 曹 顒 曹 頫 曹 贵 曹 积 曹 信

60 20 曹雪芹 曹延聪

惜春范世

61 1 曹连增

62 2 曹庭文 曹庭武

63 3 曹际仕 曹际宗

64 4 曹广盛 曹广田曹广义

65 5 曹天富

66 6 曹祖仁

此谱左侧是曹雪芹家真正家谱，是按曹雪芹在《石头记》中亲撰的家谱样子复原的，右边是其“亲宗”家谱，（有现存家谱）为了说明这个家谱和曹雪芹家的宗族关系，下面从四个方面解析；

（一）曹雪芹家的范世规律与宗族渊源

上述曹雪芹家和其“亲宗”的家谱，有与其他曹姓不同的范世规律，这个范世规律有特殊的纪念意义。按照曹雪芹在《石头记》中记载，曹雪芹家的初始始祖是曹髦。曹髦众所周知，是曹操的曾孙子，曹丕的孙子，曹霖的儿子，三国魏国皇帝，公元254—260年在位，字彦士，初封高贵乡公。嘉平六年，司马师废曹芳，立他为帝。他不甘心做司马氏的傀儡，率宿卫数百攻司马昭，为昭所杀，时年二十岁。曹髦后代为纪念曹髦，立下曹髦家族范世规范；每二十代为一个周期，规定出二十个范字的谱联，范完后，再范下个周期的二十代范字。这个范世方法，曹雪芹在《石头记》中比喻更加贴切形象，他用“春”表示曹家的范世周期规律。书中，元春，迎春，探春，惜春，实际上是代表四个二十代周期的符号。元春为第一个周期二十世，迎春为第二个周期二十世，探春为第三个周期二十世，惜春为第四个周期二十世。书中第十三回，秦氏在王熙凤梦中赠给王熙凤两句话，“三春去后诸芳尽，各自须寻各自门”。其实是说明曹家第三个周期，即探春二十世范字范完后，曹家就进入第四个周期即惜春时期。曹雪芹是借“秦可卿”之口，告诉曹家人和世人，到了惜春时期，曹雪芹家和本家族的亲戚关系逐渐远了，不是“亲可清”的关系了，而是“亲宗”的关系了，即出了服后曹家族人的关系。另外，还有更重要的原因是，曹家到了曹雪芹这一代，正好是探春的最后一代，也是曹家总范世的第六十代人，曹雪芹的下代则是惜春范世时代的开始。曹雪芹家这些历史情况，当时是不可能公开的，因此才写成了这部《石头记》传世。

当时曹玺及其家人的身份是曹振彦的后代，所以曹雪芹家的后代，不能按曹髦后裔惜春二十代谱联范字起名。对此，脂砚斋在书中二十二回感叹到：“此探春远适之谶也。使此人不远去，将来事败诸子孙，不致流散也，悲哉伤哉！”。这段批语说的意思是，曹雪芹家探春周期完结后，由于当时的家族身份子孙还不能按惜春谱联范字起名，随着时间的推移，势必造成子孙流散，再也不能像探春周期末世几代人那样，在起名范世上和自己真正的宗族有一定的联系。曹玺为了自己和子孙能回归自己的宗族身份上去，在给后代起名范字上和探春谱联保持了这种联系。正如书中第四十八回“滥情人情误思游艺，慕雅女雅集苦吟诗”中，曹雪芹借香菱之口，把此事道明。香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”这段话看起来是香菱和黛玉说诗，但实际上是讲曹家的家谱。曹家探春二十世谱联范字，就是按“一三五不论，二四六分明”的范字方法，这一点可以从曹雪芹家“亲宗”的家谱看出其规律。虽然其“亲宗”家谱在文革中，几乎全部焚之一炬，现仅存一部近代抄录的家谱和一个百年谱联。（此全谱估计在山东可以查到）这两谱在探春范世上仅存十四世到二十世七代人的范字。但从这仅有的七代人的范字也可以看出规律来，其范字是：

□□□□□□□□□□□□□锡雨龙山宗贝延

从曹家探春二十世谱联范字所存七个字可以明显看出，曹髦后裔探春范字确属“一三五不论，二四六分明”的范字规律。所谓的“一三五”不论是指奇数，范偏旁部首字，用偏旁部首组成一个字，为单字名。“二四六”是指偶数，范的是单字，起名均为双字名。从上面的曹家家谱可以看出“一三五”为……雨山贝，“二四六”为……锡龙宗延。“一三五”不论，是指在这些范字上，要求并不是非常严格，可以用这个偏旁字，也可以不用这个偏旁字，用和这个偏旁相关的字也行。但“二四六”要求严格，它是曹家的正宗范字，是隔代范的。

文中香菱说，看古人诗上亦有顺的，亦有“二四六”上错的，这句话是指曹雪芹家讲的。曹雪芹家，从曹玺成为曹振彦的儿子后，就不能使用自己家族范世谱联的范字方法，其后代也随之改变。曹玺原来应范“山”字，按书中所记应为单名“峦”，显然“玺”字是到曹振彦家后所用的名字。曹玺基于这样的身份，在给自己儿子起名时，是不能按原曹家探春谱联范字起名了。但是，曹玺又不想完全脱离探春谱联范字的规范。这一点从他给两个儿子起的名字上可以证明；曹寅、曹宣按探春范字看和父辈顺了，又在“二四六”的范字规律上错了。因为，按曹家探春谱联范世，他们俩是十八世，范“宗”字，应起双名。曹玺虽然给儿子起了单名，却大有深意。我们应该这样理解：曹玺把曹寅、曹宣应该范的宗字的宗字头部首“宀”字保留下来，以此配字起名，保持了和曹家探春谱联范字的信息联系。而且两个儿子的名字，也非常有讲究。曹寅的名字，应出自《文心雕龙·祝盟》，“所以寅虔于祗，严恭放宗庙也”。曹玺希望儿子，要敬自己真正的祖宗，要认自己的宗族。并取字“子清”，意儿子要清楚，你是曹髦后裔五十八世孙，范“宗”字。曹宣的名字应出自《左传·僖公二十七年》，“民未知信，未宣其用”。意思是，我家的事，世人不知，是我们没法告诉的原因，希望以后儿孙能把曹家的“真事”公布于世，因此取字“子猷”。人世间的事，实在太巧，曹家真实历史，确实是通过曹宣的儿子曹頫告诉了曹雪芹，并策划了《石头记》写作方案，使曹雪芹写下了这千古不朽的著作，他就是脂砚斋。

到了曹家探春十九世，曹顒、曹頫的名字，也是参照曹家“探春”谱联规范起的单名。在偏旁使用上把“贝”字变成了“页”字，也保留了十九世谱联范字的字形。

到了探春最后一世，就是曹雪芹这一代，应范“延”字，起两个字的名。因曹雪芹的生身父亲曹顒，在曹雪芹未出世已经去世，其叔曹頫过继他家为嗣。由于曹頫始终不忘回归本宗的愿望，所以给曹雪芹起的名字含义就更深了。我在《也谈红楼梦》中是这样表述的：“曹頫给曹雪芹起名的含义：名“霑”，是沾祖宗之光。字“梦阮”，是圆曹家三代人回归本宗之梦。号“雪芹”，是雪耻曹家之辱之意”。所以书中林黛玉和香菱谈诗时说：“……词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’”。曹雪芹的名字，乃真正是“不以词害意”。曹家自曹寅、曹宣后三代人的名字确有特殊的含义，我们要“会看”才是。

总之，上述说明了曹玺及其后代是曹髦的后裔，和其“亲宗”东港市大孤山曹家在范世起名上是一脉相承的。

（二）曹雪芹应是曹霸的后裔

《石头记》中暗示曹雪芹是唐朝时期曹霸的后裔。因现存的《石头记》稿本没有完整的，多处遗失、破损，八十回后的文字至今未能发现，这都为全面理解《石头记》造成了一定的困难。但是，曹雪芹家和曹霸有许多地方暗合；曹霸，谯郡人，三国魏国曹髦后裔，官左武卫将军。安史之乱后漂泊四川。公元764年，在成都和杜甫相识，杜甫为他写下了《丹青引赠曹将军霸》诗篇。而曹雪芹岫岩、大孤山“亲宗”家谱写到：“吾曹氏原籍四川小云南人氏后，又原籍山东登州府宁海州河南村深水乡神山社二甲人氏”。这又和曹霸漂泊四川相吻合。又因大孤山、岫岩曹家最早的宗谱及谱书毁于“文革”，所以，要找到曹家全部历史资料，到山东及四川曹家原祖籍地，也许能查到线索。

现存的线索虽然有限，但历史资料还是透露出一些信息。例如，曹雪芹生前好友敦诚有诗《寄怀曹雪芹·霑》：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬篙屯。……”当时敦诚和曹雪芹交往密切，感情深厚。因此“君又无乃将军后”这个信息是非常有价值的。在当时，曹雪芹是不会轻易向人透露曹家的真实历史情况的，否则，《石头记》用不着写成我们看到这个样子。就是因为敦诚和曹雪芹关系太密切了，他们经常在一起喝酒、赋诗。在长时间的交往中，敦诚从曹雪芹的只言片语中，察觉到曹雪芹是曹霸的后裔，于清·乾隆二十二年在松亭关分管税务时，因思念曹雪芹，写下了这首非常有价值的诗篇。其价值在于：当时的历史资料和官方档案，都表明曹雪芹家是曹彬的后裔，此事敦诚不可能不知道。他诗中既然这样写了，说明敦诚已经察觉到曹雪芹不是曹彬的后人，而是曹霸的后裔。

其实，脂砚斋在书中也露出信息。书中二十一回有眉批：“赵香梗先生《秋树根偶谭》内，兖州少陵台有子美祠为郡守毁为己祠。先生叹子美生遭丧乱，奔走无家，孰料千百年后数椽片瓦犹遭贪吏之毒手。甚矣，才人之厄也！因改公《茅屋为秋风所破歌》数句，为少陵解嘲：‘少陵遗像太守欺无力，忍能对面为盗贼，公然折克非己祠，傍人有口呼不得。梦归来兮闻叹息，白日无光天地黑。安得旷宅千万间，太守取之不尽生欢颜，公祠免毁安如山。’读之令人感慨悲愤，心常耿耿。”从这段眉批可以看出批者对杜甫的敬仰和特殊感情，在感叹杜甫的同时隐喻着曹霸和杜甫一样，因遭丧乱，奔走无家，漂泊四川。千百年后，曹霸后裔奔走山东，又遭“朝乱”，曹家又遭变故，脂砚斋怎不“心常耿耿”。所以说，这段批语是脂砚斋见景生情，见杜甫之事，思曹霸之情，思曹家当时处境。如果没有此种心緖，这条批语写在书中就显得非常勉强。

通过上述资料可以证明，曹雪芹应是曹霸的后裔。要得到准确无疑的答案，一是要全部破译《石头记》，二是按上面说的线索查到民间的曹家史料，会得到准确答案的。

（三）曹锡章、曹霖、曹文龙何许人

从前面列出的曹家家谱上有这三个人的名字，这三个人按曹家家谱辈分看，曹锡章是曹玺的曾祖父，曹霖是曹玺的祖父，曹文龙是曹玺的父亲。因曹玺成了曹振彦的养子，所以在当时的《八旗满州氏族通谱》是不可能记载他们的。

按《石头记》文字记载，曹锡远就是曹锡章，《八旗满州氏族通谱》上也有曹锡远的名字。史料记载，曹锡远又叫曹世选，这是怎么回事呢？这是曹玺为自己和后代回归自己宗族身份所采取的措施。实际上曹振彦的父亲是曹世选不是曹锡远。曹振彦去世以后，在官方后来辑成的档案上，曹玺把祖父填报成曹锡远，就是把自己真正的曾祖父曹锡章名字改成曹锡远报上去的。虽然，曹锡远和曹世选这样一换差一辈，但是，曹玺觉得留下这至关重要的信息，就能使曹家达到回归本宗的目的，也就不顾忌那么多了。曹玺为什么偏要把曹锡章改成曹锡远呢？因为，当时社会上，尤其上层人物，可能很多人知道曹振彦的父亲是曹世选，曹玺要把他换成曹锡章显然会引起人们疑问，尤其是曹振彦继妻的怀疑。但改成曹锡远就好解释了，按当时曹玺的家乡话，（也许三百多年前，北京、华北、东北一带土话，说话口音都和曹玺家乡差不多）曹世选、曹锡远的发音几乎一样，听不出什么差异来。就是现在，曹玺的家乡和其“亲宗”的家乡，发这两个名字的音，还是非常接近，不仔细听，曹锡远就是曹世选。当时曹玺把曹世选改成曹锡远，可以说是音对字误，是顺理成章之举。关于曹锡远（曹锡章）在《石头记》中是那个角色的原型，这里暂不谈了，下面重点说说曹霖。

曹霖是《石头记》中的核心人物，也是解开《石头记》的金钥匙。

我在《也谈红楼梦》一文中说过：宝玉即石头，石头刻字即碑文。碑文刻有什么字呢？刻得就有《石头记》中林黛玉的原型——曹霖的大名。林黛玉是“霖”字的谐音拆字——“林代雨”，宝玉非要驼这块碑不可。上面说到曹锡章在自己家谱上有原位，又改名顶了曹世选的位子。曹文龙的位置上有曹振彦占着，他们一明一暗存在着。在曹振彦和曹玺结合的家谱上，曹霖是插不进去了，曹霖便成了“孤魂野鬼”。为此，曹雪芹塑造林黛玉的形象，叫他和“石头”即宝玉结合，就会有自己应该有的位置。凭什么说林黛玉是曹霖呢？下面举个例子说明这个问题：

《石头记》第三回“金陵城起复贾雨村，荣国府收养林黛玉”。此回题目明确告诉读者，南京的曹玺家要起复自己家范“雨”字的祖辈人了，荣耀的曹家人将把曹霖收在自己的家谱上。接着书中描写了曹霖名字上家谱的过程，“宝玉看罢，因笑道：‘这个妹妹我曾见过的。’贾母笑道：‘可又是胡说，你又何曾见过他？’宝玉笑道：‘虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧相识，今日只作远别重逢，亦未不可。’贾母笑道：‘更好，更好。若如此，更相和睦了。’宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打谅一番，因问：‘妹妹可曾读书？’黛玉道：‘不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。’宝玉又道：‘妹妹尊名是那两个字？’黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：‘无字。’宝玉笑道：‘我送妹妹一妙字，莫若“颦颦”二字极妙。’探春便问何出，……”。宝玉所说的“颦颦”二字，实际上是“拼拼”，即拼起来的意思，就是把林黛玉（林代雨）名拼接起来那就是曹霖的名字“霖”。这一点林黛玉的判词上说的更加清楚，“玉带林中挂”，“雨代林”即“霖”。宝玉问完后，探春问何出，点明“霖”是曹家探春范世上的人，探春当然清楚“林黛玉”是谁。这段话，充分说明了曹家人要把曹霖收在宗谱上的愿望，说明了“林黛玉”就是曹玺的祖父曹霖。

曹玺的父亲，按曹雪芹家真正的宗谱记载应该是曹文龙，曹玺成了曹振彦的养子后，他的名字也无法再见天日。书中对他有一番特别的描写，《石头记》中的薛文龙、薛蟠的原型就是他，这里就不多介绍了。

总之，曹锡章（远）、曹霖、曹文龙，《石头记》中都描写的很详细。他们的事已经过去三百多年，这次会上，也许能圆了脂砚斋、曹雪芹二百五十多年的回归自己宗族的梦。

（四）副线

我多次提到《石头记》中的副线，即曹雪芹所说的“亲宗”，就是上述谱中右侧那一支人，现有大孤山、岫岩曹家家谱为证，这个“亲宗”曹家和曹雪芹家在范字排名上用字规范是一致的，《石头记》中介绍曹锡远就是曹锡章，曹霖和曹云是兄弟。从历史上看，这个“亲宗”曹家，原籍四川小云南，又原籍山东登州府宁海州，和《石头记》中所说曹雪芹家祖籍在山东半岛宁海州是一致的。这个“亲宗”曹家于清朝·康熙五十余年，由山东登州府宁海州迁到关东岫岩厅辖区落户。“亲宗”曹家到岫岩始祖是曹宗政、曹宗孔兄弟二人。（因范宗字，二人行走到岫岩，所以书中喻为“邢忠夫妇”）长支曹宗政在大孤山达子营落户，（大孤山当时属岫岩辖区）二支曹宗孔在岫岩房身沟落户。后来，曹宗孔的三儿子和五儿子到大孤山山东头落户。《石头记》中的邢岫烟，就是指曹宗孔的儿子们，代表人物是三儿子曹积。曹雪芹把曹家回归自己宗族的愿望，全都寄托在这一支人身上。

根据《石头记》的描述，曹雪芹逃禅是住在大孤山庙宇的上庙，（现东港市大孤山镇）在庙中和曹家堡披阅十载写完《石头记》的初稿。这期间曹大汉即曹积（邢岫烟）参与了孤山上庙的修建过程，由于他和曹雪芹经常在一起，相处很好，所以，《石头记》中有特别的描述。曹大汉是大孤山有名民间的历史人物，为修大孤山上庙出过工，立下汗马功劳，大孤山人有口皆碑，传说颇多。按曹家家谱，曹大汉和曹雪芹父亲曹顒是一辈人。曹大汉长得非常高大，力气过人，能负千斤物体，行动自如。历史记载，曹顒长得也很魁梧，曹家两支人，在这一辈上同时出现了身材高大的人是有什么启示吗？更有趣的是，书中说：“此乡多宝玉”。而岫岩就是玉石之乡，玉雕闻名全国，曹家“亲宗”后代现操此业不少。尤其是六十年代，岫岩出世的玉石王，现以雕成玉佛（在鞍山玉佛苑），背面的观音菩萨像旁出现个“真”字，同时出现龙凤像。这些是否和《石头记》有某钟信息联系呢？也未可知。

总之，《石头记》把“亲宗”这条副线从曹云到曹大汉写得非常清楚。曹雪芹当时感叹大孤山、岫岩曹家的惜春时期正在开始，且人丁兴旺，所以就把圆梦的希望寄托在这一支人身上。

三、曹家矛盾的原因

曹家矛盾，是指曹尔正儿子曹宜和曹玺后代尤其和曹頫之间的矛盾。其原因之一，曹振彦不是曹玺的生身父亲而是养父所致。按书中隐寓和有关资料分析，曹玺是清军对明战争中被曹振彦强行收养的，取名曹尔玉，（传说是皇上笔误写成曹玺）后来叫曹玺。虽然曹玺成了曹振彦的养子，但是，由于曹振彦是满州后金政权的军官，他们这种父子关系，怎能不包含着国仇、家恨呢？原因之二，由于曹玺及其子孙念念不忘自己的祖宗，不忘自己的民族身份，希望有一天，能回到自己的宗族上去。到了曹頫这一代，这种迹象逐渐显露出来，形成了曹宜和曹頫之间的家族矛盾。康熙年间，康熙帝极力维护曹頫家，所以，曹宜无法使坏于曹頫。康熙已死，曹宜的靠山雍正当了皇帝，曹宜开始挑拨雍正打击曹頫，使曹雪芹家彻底败落下来。

下面通过三个方面分析两家关系与矛盾：

（一）曹家的家族关系。曹頫和曹宜虽然是叔侄关系，但没有一点血缘关系。因为曹玺是曹振彦的养子，此事一旦成为曹家公开的秘密，他们的感情会自然而然地产生隔阂，和有血缘关系的亲属是不会一样的。下面按两家血缘关系，列出曹家家谱：

—曹寅—曹顒—曹雪芹

曹锡章（远）—曹霖—曹文龙—曹玺（峦）—

—曹宣—曹頫

曹世选———————曹振彦—曹尔正 ——— 曹宜—曹颀

这个家谱上下一对比，可以看出，范世起名规范在曹玺以前明显不一样，后面则一样，这就是曹玺成为曹振彦养子的结果。曹玺的名字是曹振彦后改的，所以和曹尔正范字一样。而曹宜的名字，是/div>