威尔斯大复兴特指发生在20世纪初，威尔斯历史上规模最大的一次基督教信仰复兴运动。

背景

在英国威尔斯地区，在这次大复兴之前的上一次复兴发生在1859年，但是 一代强有力的圣经教师，例如Christmas Evans(1838),John Elias(1841)、Henry Rees(1869)先后去世。

在19世纪，有2位思想家非常突出：政治哲学家卡尔·马克思在848年发表了《***宣言》，在1869年发表了《资本论》；科学家查尔斯·达尔文在1859年发表了《物种起源》。这两种思想都对威尔斯的基督教提出了挑战。

开始

北威尔斯

伊凡罗伯斯

伊凡．罗伯斯（Evan John Roberts ）出生于一八七八年六月八日，父母是亨利与哈拿（Henry and Hannah Roberts），生长在加尔文主义的基督教家庭。从小父母对他的教导从不马虎，注重知识的吸取外，更是偏重灵命与道德品格的提升，而伊凡也从没让他的父母失望，他是一个优秀的孩子，性格非常的杰出，对事情反应也很快。甚至他与同年龄的小孩不同之处是他几乎不参加学校的课外活动或是比赛，不聊人是非或是讲低级笑话，只专心在读圣经、背诵圣经上，除了工作时间之外，几乎圣经不离手。在他年纪还小的时候，因着父亲工作受伤，家庭需要有收入，所以他毅然决然的代替父亲继续矿坑的工作。每天早晨，伊凡都会提早到矿坑门口发给每一个进入矿坑的人一句他特别制作的经文，好让每一个人可以在那天工作的时候思想手中所拿到的经文，甚至，在大家收工之后，还会问大家：“今天神对你说了什么话？”

每天最热衷的活动就是在矿坑工作结束后，步行到住家附近的摩利亚教会听道与人分享及交通。因着他的渴慕追求，教会的长老邀请他来参加教会的青年辩论大会，这段时期是他的快乐时光，他甚至买了乐器学习弹奏，好参与教会的服事。

伊凡除了热心追求圣经话语的亮光之外，他还积极的祷告，因为他相信祷告的力量可以改变属灵的空气，燃起复兴的火花。传闻，有人看见他在路边“魂游象外”，嘴巴还喃喃自语着，常常读圣经或是忙着祷告以致连饭都忘了吃。被人戏称是“神秘兮兮的疯子”或是“宗教狂”。

一九零三年十二月，伊凡已经因着参与教会的祷告会、讲台的服事占据他太多时间，以致他神学院的装备无法完成，虽然没有完成必修的课程，但却不影响他爱主的心及证道的内容。他心里清楚明白神即将要在威尔士兴起极大的宗教复兴。

一九零四年，他开始积极投入教会服事的行列，决定放下自己一切的需要，把神国摆在第一位，他对同工说或是跟弟兄姊妹分享说：“舍弃圣灵，就什么都不能做”。[1]

伊凡罗伯斯的讲道方式，与当时的牧师是极大的不同，他不是固定站在讲台后面，乃是会边说边走动，还有聚会时他还会跟台下的听众互动，问一下他们的想法，关心一下他们的状况，当时的讲道模式是令人觉得不同又有趣的。他还首开先例的训练出一批代祷者，在他聚会或分享时迫切的祷告，也为教会的复兴祷告。不久伊凡受欢迎的程度大大提升，聚会的人数也节节升高，还没到聚会开始的时间教会已经坐满了人，聚会结束了，大家都还舍不得离去。在他正式开始服事后的两年（一九零六年），伊凡已经成为家喻户晓的大人物了。

威尔士复兴的聚会中强调的重点有四大点：

1承认所有犯过的罪

2寻找隐密不了解的事

3公开在人的面前承认主耶稣是救主

4 立志一生顺服圣灵的带领

伊凡罗拔斯主领的聚会特色就是欢笑、哭泣、喜乐、忧伤痛悔等。除此之外，伊凡主持的聚会没有诗班的献诗、不收奉献、没有诗歌本、不刊登广告等。曾经有一位参与的见证者说：“伊凡有时候因为会在讲台上领受的讯息深深札他的心，以至会跌坐在地上，痛哭流涕。而会众也有许多人当场昏倒。”

伊凡·罗伯斯是一位青年矿工

他在Newcastle Emlyn接受训练3个月后回到Casllwchwr，开始工作。他宣称直接从圣灵得到了明确的异象，上帝将使用他拯救10万个灵魂。当复兴开始时，伊凡·罗伯斯越来越依靠他所说的圣灵的引导。

开始时，群众对伊凡·罗伯斯工作的反应很缓慢，但很快情况有了改变，聚会一直持续到次日凌晨。Casllwchwr聚会以后，伊凡·罗伯斯组织了一个团队，去到整个南威尔斯山谷传播复兴。

报纸的角色

这次复兴与以往历次复兴的一个不同之处，是媒体扮演了重要角色。

影响

据信在威尔斯大复兴期间，至少有10万人成为基督徒。但是这并没能阻止基督教在威尔斯逐渐衰落的趋势

1979年上海开始有了家庭教会，之后可以分为几个阶段。第一阶段是恢复性的复兴，过去信主的人恢复了信仰。第二阶段是宣教士进入大学做工，有年轻人信主。第三阶段，中国人做学生工作，是在1989年以后，有了学生团契。上海传统的家庭教会也开始转型，有了自己的擘饼同工会，从前都是老传道人在服事。第四阶段，到2000年，聚会由小组团契转为主日崇拜，上海教会的主日崇拜恢复得很晚。

　　1979年，老传道人开始定期带领年轻人查经，组织婚礼葬礼并有辅导，帮助年轻信徒解决各样的问题。老传道人在两方面让人印象深刻。第一，要问你得救的见证，听了你的见证觉得你没有悔改，就让你回去继续祷告，有人讲了三五次才能通过。第二，有人要全职事奉就一定要有经文的印证。第三，是他们圣洁生活的榜样，以及受苦的心志。从来没有看到他们说过一次谎，并且他们言出必行。生活很艰苦，但从来不暗示别人他们经济上的需要。对年轻人的要求有求必应。老仆人们经常说，要以受苦的心志作兵器，否则就没有战斗力了。第四，他们祷告很多，每天都晨更祷告，和神的关系很亲密，是可以感受到的那种亲密。

　　2、以青岛教会为代表、山东半岛受耶稣家庭影响的教会

　　青岛教会一位仆人回忆青岛教会的持续复兴：第一，面对错误的思想和异端开始查经，七十年代末，曾经面对一个异端，认为可以借着异梦异象知道主何时再来。第二，各教会开始互相联络，青岛和周围的农村教会有很多的联络，青岛在教义真理上影响周围的农村。他的父亲请许多的传道人到农村去带领查经。这两个因素就带动了八十年代整个半岛的大范围复兴。山东半岛的复兴有这样几个特点。第一，注重祷告和行道。知道一句经文行出一句经文，强调舍己行善，活出主的道。第二，教会要复兴必须从认罪开始，得罪弟兄就要当面道歉。弟兄有了罪不顾情面指责弟兄要弟兄悔改，自己有了罪也不顾情面在众人面前悔改。第三，讲十字架对付肉体，对付自己，治死自己肉体的恶行。第四，圣徒彼此相爱，愿意彼此舍命。大家好像一团火一样互相传递。第五，肯把自己摆上，奉献自己的家庭，开放自己的家庭。第六，受苦舍己。他的父亲一直讲十字架：自己死，别人活；自己死，教会活。

　　耶稣家庭背景教会的聚会，讲道不多、作见证多，主要是讲、唱经文诗歌，尤其是唱诗篇，以及一些钥节经文，再加上讲一些得胜的见证。这是他们聚会的特点。唱的诗篇很多，尤其是诗篇15、19、27、34、42、43、32、51等，还有唱新约中的一些为主受苦背十字架的经文，比如马太福音16:24，约翰福音15章，马太福音10章主耶稣差遣门徒，还有哥林多后书4章的经文。当时觉得唱多少遍都不够，越唱越有能力，这个道成了活的道，心里得到浇灌。耶稣家庭有一个传统就是听道讲道要品滋味，实际上就是看重感觉。

　　青岛教会到平度教会都非常注重联络，中青年同工联络起来，当时兴起了各地的很多圣徒乐意接待弟兄姐妹。老一代这样认为：“神化除了会界，取消了位分，相爱成一群，归一个牧人。”这句话编成了一首歌，在半岛到处传唱。弟兄姐妹见面非常亲切，聚会以后都不愿意分开，从灵里面相亲相爱，在祷告中彼此纪念，分别以后互相想念。有一首歌这样唱的：“想念灵同胞，眼泪往下掉，又想哭来又想笑，主的爱充满了。”他们接待弟兄姐妹时，自己舍不得吃舍不得喝，但是给客人吃，一个村庄常常一接待就接待五六百人，大家都争着接待，当时城市教会的人跑到农村去聚会，看到弟兄姐妹的爱心很受感动，回去就刚强起来参加服事。

　　他们擘饼聚会时，弟兄姐妹会跪下来祷告几个小时，分饼分杯的执事劝勉弟兄姐妹，要刚强，要大发热心，要彼此相爱，劝勉以后再吃喝饼杯。耶稣家庭教会最重视的就是祷告，他们的祷告会尤其在农闲的时候就是十天禁食的祷告。祷告的时间非常长，一直跪着祷告，从早跪到晚，每个人都练了一个铁膝盖。很多人从年轻的时候一直到年老都是五点钟起来祷告，为家庭、为教会、为众圣徒祷告。

　　后来他们也意识到自己的问题，就是对真理重视得不够，所以容易受异端的攻击，也开始慢慢更多查考圣经，但对神学的领受还是有一些慢。

　　3、其他地区教会的复兴

　　另外，有代表性的中国家庭教会的复兴还包括聚会处的复兴、河南教会的复兴、福建家庭教会的复兴、皖北及无为教会的复兴、内蒙五原教会的复兴。河南教会的一个特色是强调福音广传，正像小敏诗歌所说的胸怀世界，胸怀宇宙。他们认为河南就是耶路撒冷，中国就是犹太全地，少数民族与海外华人就是撒玛利亚，然后直到地极。福建家庭教会的复兴主要是受长老会的影响，改革宗色彩最强，特色之一是注重神学教育。

　　第二部分从新约书卷谈对中国家庭教会复兴与属灵传承的认识

　　从使徒行传看家庭教会复兴的特征

　　笔者主要从新约的几卷书来评估家庭教会的复兴和属灵传承。首先是从使徒行传来看使徒时期的复兴是怎样的，以及保持长久的复兴所需的四个因素。

　　使徒时代的复兴，是因为基督为我们受苦受死成就了救恩，又从死里复活、升天，使徒在马可楼等候主的圣灵降临，恒切祷告，后来经历了五旬节圣灵充满，在患难逼 -/迫之中将福音传开。使徒的复兴有一个突出的特点，在复兴中、受苦中、宣教中，圣灵把基督的生命深深地烙在他们里面，在与基督的联合中彻底地悔改。家庭教会的复兴也基本上遵循了这条道路。先是有仆人为主的名受苦，受逼 -/迫，信徒们在祷告中等候神赐下的复兴。六十年代末到九十年代末，中国教会经历了30年的大复兴。信徒都经历了悔改、在逼 -/迫中将福音大大传开。八十年代教会间有了联络，往往在一个地区的教会都互相联络，成为一个整体。

基督耶稣是一个人的名字，在罗马帝国时期是一个地位等同于奴隶的手工艺者，地位比较低，其有所觉醒，据说被处死在十字架上，罗马的史书上没有这样的记载，不管他死了没有，后来罗马皇帝利用他的名头组织编写一套宗教理论，早期的时候基督教有很多派别，因为基督教的理论的排他性和独占性，只剩下唯一的教派也就是天主教，其他的都被灭了。

文艺复兴之后，天主教的统治地位渐渐动摇（东正教出现），后来各种新的教派有出来，如现在的基督教，还有数不清的派别就不多说了。

这种落后的信仰基督教在古代就有传播到中国，称之为景教，但是因为当时中国文化强势，这种低端的宗教信仰并没有引起国人的重视，当欧洲结束黑暗的中世纪之后，被基督教教化的野蛮的欧洲人开启了大航海时代，这个世纪，欧洲人为了追逐利益，加上宗教愚昧，沿途毁灭了不少文明，大约到了明朝的后期，欧洲殖民者和传教士就来到了东亚，明朝中华文化其实就已经走下坡路了（唐宋为中华文化古代的高峰），这时候，欧洲文明还远远不及中华文明，这个你可以去找点资料，此时的欧洲的大家们都非常崇拜中国的文明，郑成功就在此时赶跑了企图霸占台湾的欧洲殖民者，不过这个时候我国的东南沿海就有不少欧洲的传教士活动，搞笑的是：据说有一个明朝的小王信了天主，在清兵的压力下写信给教皇，希望他派天兵天将来救他，这也算是病急乱投医吧。

清王朝早中期和基督教（天主教等）打了不少交道，有进有退，这时候，欧洲的科学家们已经逐渐摆脱基督教的束缚，在技术领域迸发出剧烈的火星，很多传教士就借助这些新玩意，用玻璃换宝石，换黄金，但是因为中华文化的根基还在，加上清王朝的前几个皇帝并不是太BT，此时基督教并没能搞出什么名堂出来,可是因为中国人始终没有跳出王朝的循环，中国国力不断的下降，能看清世界的人寥寥。

基督教在清末其实在欧洲已经被质疑的情况下在中国被广东的农民利用来造反，这也就是太平天国运动，还是因为中国的知识分子无法容忍这种愚昧的宗教信仰，太平天国被湖南，浙江，安徽的士人阶层的地方武装扑灭。

这个时期，基督教因为披着科学的外衣还是有些吸引力的，比如：孙中山先生，早期就干过砸毁佛像受洗的事情，但是毕竟这是被蒙骗，孙中山出国后马上就认识到这种宗教的愚昧，转而创建了三民主义，最后走上了革命家的道路。

大革命事情，以及后来的抗日战争，解放战争，因为基督教国家本身国内战乱，中国国内的传教士得不到金钱的支持，加上中国人这个时期开始睁眼看世界，国内涌现出的英雄豪杰不可辨数，他们大多数选择了：科学和民￥%ZZZ的道路，基督教这种愚昧的信仰已然被淘汰出局，可笑的是：自称是三民主义的蒋介石信基督教，最后被扫出大陆，可见中华文化只有其包容和鉴真的能力。

到了改革开放后，苍蝇又飞了进来，而且这次有大量的美金支持，普通民众不能分辨，被祸害的不少，但是中华文化的精神已然在这数百年得到了更新，更加巍峨灿烂，恐怕基督教的美梦依然只能在那些黑暗的角落里骗骗无知老奶奶了。

基督徒不会缺乏，但是人类已然觉醒，不会再匍匐在所谓愚昧的神的脚下。