书中没有直接写，而是通过他人之口。

以下出自《倚天屠龙记》

第九章

殷素素说：“我曾听爹爹说，郭女侠是位大有来头的人物，她父亲是郭靖郭大侠，母亲是丐帮的黄帮主黄蓉，当年襄阳失陷，郭大侠夫妇双双殉难。”俞莲舟道“正是。我恩师当年曾与郭大侠夫妇在华山绝顶有一面之缘，每当提起他两位为国为民的仁风侠骨，常说我等学武之人，终身当以郭大侠夫妇为榜样。”

第二十七章

灭绝师太将口唇附在她的耳边，低声道：“你已是本派掌门，我得将本门的一件大秘密说与你知。本派的创派祖师郭女侠，乃是当年大侠郭靖的小女儿。郭大侠当年名震天下，生平有两项绝艺，其一是行军打仗的兵法，其二便是武功。郭大侠的夫人黄蓉黄女侠最是聪明机智，她眼见元兵势大，襄阳终不可守，他夫妇二人决意以死报国，那是知其不可而为之的赤心精忠，但郭大侠的绝艺如果就此失传，岂不可惜？何况她料想蒙古人纵然一时占得了中国，我汉人终究不甘为鞑子奴隶。日后中原血战，那兵法和武功两项，将有极大的用处。因此她聘得高手匠人，将杨过杨大侠赠送本派郭祖师的一柄玄铁重剑熔了，再加以西方精金，铸成了一柄屠龙刀，一柄倚天剑。”

周芷若对屠龙刀和倚天剑之名习闻已久，此刻才知这一对刀剑竟是本派祖师郭襄女侠的母亲所铸。灭绝师太又道：“黄女侠在铸刀铸剑之前，和郭大侠两人穷一月心力，缮写了兵法和武功的精要，分别藏在刀剑之中。屠龙刀中藏的乃是兵法，此刀名为‘屠龙’，意为日后有人得到刀中兵书，当可驱除鞑子，杀了鞑子皇帝。倚天剑中藏的则是武学秘笈，其中最为宝贵的，乃是一部‘九阴真经’，一部‘降龙十八掌掌法精义’，盼望后人习得剑中武功，替天行道，为民除害。”

周芷若睁着眼睛，愈听愈奇，只听师父又道：“郭大侠夫妇铸成一刀一剑之后，将宝刀授给儿子郭公破虏，宝剑传给本派郭祖师。当然，郭祖师曾得父母传授武功，郭公破虏也得传授兵法。但襄阳城破之日，郭大侠夫妇与郭公破虏同时殉难。郭祖师的性子和父亲的武功不合，因此本派武学，和当年郭大侠并非一路。”

灭绝师太又道：“一百年来，武林中风波迭起，这对刀剑换了好几次主人。后人只知屠龙宝刀乃武林至尊，唯倚天剑可与匹敌，但到底何以是至尊，那就谁都不知道了。郭公破虏青年殉国，没有传人，是以刀剑中的秘密，只有本派郭祖师传了下来。她老人家生前曾竭尽心力，寻访屠龙宝刀。“

族谱介绍 据民国时期云南通海县《段氏宗支家谱》记载， 大理国开国皇帝为段思平末代皇帝为段兴智,共有22个皇帝, 大理国灭亡后,末代皇帝的弟弟的后代世袭大理城元帅, 世称大理总管,共有12个大理总管目前在云南昆明,四川成都, 云南通海县城,云南通海杨广镇都分布有大理国皇帝的后代 关于大理国开国皇帝段思平的祖籍问题，学术界主要有两种说法： 一种说法来源于云南土著，另一种说法来源于甘肃武威。诸本《 南诏野史》称为云南土著。然而， 有些学者研究后认为云南段氏来源于云南土著的说法不可能成立。 极为普遍的说法是，段氏的先祖是甘肃武威人，为避难而南下， 段氏后代在云南土生土长就变成了白族。另据《段氏世家》记载：“ 云南段氏来源于甘肃武威， 段思平的先祖段俭魏是汉代武威太守段颖的后代”。 而段颖的远祖是段氏的始祖共叔段。 共叔段是周武王的第十四代子孙，也是黄帝的第三十三代子孙。 通海节度使段思平于公元937年2月举行起兵， 起兵前在畇町王庙（亦称土主庙，位通海秀山公园三元宫后面） 许愿，后来果然很灵验。顺利攻取大理城，灭大义宁国， 建立大理国。作为杰出的白族首领和政治家， 他成功地领导了云南各族人民的起义，推翻了杨干贞的残暴统治， 使云南的社会制度从奴隶制度进入了封建制度， 推动了大理乃至全云南政治、经济、文化的发展。 宋淳佑四年(1244年)蒙古出兵临关，远征大理， 大理国王段祥兴派大将高禾出战，高禾在九河战死， 大宋派使节到大理凭吊。段祥兴去世后，子段兴智继位。 公元1235年元世祖忽必烈率领10万大军分兵三路进攻大理国。 忽必烈亲率中路军，于十月过大渡河，抵金沙江，用皮筏渡江， 到达今天的云南丽江，即历史上有名的“元跨革囊”。 忽必烈派使者到大理劝降。大理相国高太祥主张坚决抵抗， 杀了使者。忽必烈于12月进军龙首关，直逼大理城， 大理王段兴智、高太祥背城出战，惨遭大败。12月12日, 大理城被攻破，高太祥被斩于五华楼下，临死长叹：“段运不回， 天使其然，为臣殒首，盖其分也”。段智兴出逃， 次年春在宜良被俘虏，大理国灭亡。 元朝攻陷大理国后设大理城元帅府，封大理段氏后代为大理府元帅， 历史上称为大理总管，段氏代代世袭总管，共有12总管。 洪武十五年（公元1382年）明朝皇帝朱元璋派大军进攻云南， 元朝宗室梁王战败投滇池自杀。三月，傅友德进军威楚。 这时的大理总管段世还想效仿前朝，依旧划地而治。但明军不答应， 傅友德、沐英攻克大理，抓获段世，段氏在大理的统治彻底结束。 明朝军队攻陷大理后，段氏被发配或逃难到不同的地区。 其中有记载的有：大理总管段明之长子段苴仁到了陕西雁门， 授雁门卫镇抚。次子段苴义到了武昌，授武昌卫镇抚。 段明之弟段坚逃到了云南宜良。段明之弟段资的后之代迁云南晋宁， 段世、段苴义之子段保迁云南云龙，并隐其大理国王室身份， 后授段保云龙土知州。段顺迁居云南剑川，段仁迁居云南邓川， 段拨迁居临安，段明迁居永昌腾越(云南保山)。 通海段氏为云南云龙段保之子段景荣的一个分支。 此外，还有一个支系到了云南红河、一个支系到了云南峨山（ 现在峨山还有段思平像的天子庙），民国时期和近代， 通海段氏还有一些支系迁到了昆明、广东和成都。 由于迁移，长期居住在汉族地区的段氏后代被汉化， 很多变成了汉族。而白族地区的段氏后代，多数仍为白族。 ------------------------------ ---------------------- 受段氏亲宗之托,寻求捐款,用于修理云南省通海县段氏家庙（ 祠堂）大门。已在当地农村集资到预算的一半（当地段氏人口较少） 。现在还差一半。 云南省通海县段氏家庙（祠堂）,建于明代。 土解时被收归当地生产队,现由当地生产队代管。 近几年作过一次大的修整。 在大殿内重新立了三个牌位,一是大理国开国皇帝段思平, 二是段思平的弟弟段思良,三是段思平之了段思英。 2007年清明在段氏家庙（祠堂）立了段氏世系碑（见上图）。 碑的正面为段氏世系简表,记述了从黄帝开始到共叔段, 到大理国到通海段氏一支的世系,碑的背面为“玄峰年运志”。 云南省通海县段氏为末代大理总管段明的长子的后代, 本支段氏已汉化为汉族。 考虑到天下段氏本同宗,有共同的起源。特在此请求捐助, 以保护段氏家庙（祠堂）这个文物古迹。 联系人：段洪杰 可以通过QQ联系: 19512448。

问题一：族谱是怎样写的 家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这>>

问题二：如何编写族谱？ 没必要一定用纸质的家谱慢慢修，尝试下电子家谱哦。可以边修家谱边寻根，实用，我们村都是用个这个同心圆家谱，百姓通谱网的、

问题三：家谱怎样填写 大体上家谱中简历填写如下：世次（如坤十三）－名－排行（某公第几子）－字号别名－履历（职务）――生卒（时辰年岁）－婚配（川明家世、生卒时辰年岁）

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：如何撰写家谱 家谱，又称族谱、家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清・光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。这一习俗在当地一>>

问题六：我想写家谱，怎样写 嗯嗯， 这位仁兄，你说的自己想编撰自己姓氏的家谱吗？

jiaz 这网站有各个姓氏家谱，供你参考

问题七：如何编写家谱世系图 世系图是家谱中的主体部分，又称为世系考、世系记等。这部分内

容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的

标志。世系表有两种格式比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何

人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很

可能也是北宋人的产品。

现在在宝塔式图谱的基础上发展了很多种类如

1、树系图谱：（典型的宝塔式）

2、线形图谱（平行谱）

一世 二世 三世 四世 五世

(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，

既不用线条，也不用图表。

当然还有很多谱系图如龙凤家谱（其结构是中间是世代，左右两侧

分别是祖妣、祖考，也就是父母亲。因此，称此种家谱为龙凤家谱）、

欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱等等，但基本上都是在以上

两种谱系图的基础上发展起来的，区别不是很大。常用的谱系图以树系

图谱和线索图谱最为常见。

汉朝开始，官职已经不能被世袭了。能够世袭的一般就是爵位，虽然理论上世袭是无限的，直到改朝换代或占据这个爵位或官职的家族在政治斗争中失败为止，但后来大多数世袭基本上都是三代为止。

汉朝的世袭一般是世袭罔替制的，比如卫青死时封长平侯，其长子卫伉就沿袭了长平侯的爵位；赵云死后追谥顺平侯，其长子赵统也继承了他的爵位。当然也有例外，比如典韦死时官职不过校尉，曹操追思典韦，拜其子典满为司马，引为近侍。曹丕即王位后，以典满为都尉，赐爵关内侯，这就属于破格提升了。

到了唐朝，由于唐朝对外战争不断，所以在继承爵位方面要比汉朝严格的多，基本上只有几个开国功臣的爵位是世袭的，比如凌烟阁的那二十四个人，其他的都不是世袭。比如薛仁贵死后追封平阳郡公，他的长子薛讷就没能继承这个爵位，而是靠自己一步步努力从城门郎一直升到左武卫大将军、幽州都督，兼安东都护。

宋朝是各朝各代中对武将最为恶劣的，除开国功臣外，之后的各个时期的武将基本上没有善终的，而且开国功臣的爵位也就是三代而止，再没能沿袭下来。

明初时对武将是较为宽容的，虽然朱元璋将开国功臣杀了个干净，但爵位大多都传下来了。而靖难之役后，朱棣对靖难功臣非常好，主要的功臣都封的很高。比如靖难第一功臣张玉死后封荣国公、河间王，与东平王朱能、金乡侯王真、荣国公姚广孝共侑享成祖庙廷。长子张辅，册封为英国公，世袭罔替，可谓荣耀至极。

清朝就更不用说了，八大铁帽子王的典故大家都知道，这里就不重复了。

自古以来，刘关张桃园三结义的故事，一直让人感慨不已，忠义两全的关公，更是令人钦佩，他从与刘备结识以来，“随先主周旋，不避艰险”，与刘备走失之后，面对曹操的厚待和百般招揽，明言：“吾极知曹公待我厚，然吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。吾终不留，吾要当立效曹公乃去”，在斩杀颜良之后，拜书告辞，继续追随尚且一无所有，寄人篱下的刘备而去。只可惜如此英雄人物，在蜀汉灭国之后，被手下冤魂的后人尽灭三族。

关羽被灭族一事，还要从襄樊之战说起，这一战可以算得上他一生的巅峰之战，水淹七军之后，生擒位列曹魏五子良将的于禁，并斩杀了庞德。庞德虽勇，武艺不在魏延之下，但是一生中，死于关公刀下的名将并不少，名声远在庞德之上的颜良后人，也没人冒头不是？但是庞德的后人不一样，庞德一共有四个儿子，其中有一个叫庞会的，格外不一般。公元263年，司马昭让钟会、邓艾、诸葛绪三路伐蜀，昏庸无能的刘禅直接投降，被押去了洛阳。他自己没事，但是因为魏军随行之人中，正有庞会，关公的后人就遭殃了，《三国志·关羽传》中记载：“庞德子会，随钟、邓伐蜀，蜀破，尽灭关氏家。”

虽然从现在的角度看，这种冤冤相报的做法并不值得提倡，另外还有很多人为关公鸣不平，毕竟关羽和庞德各为其主，但是在当时看来，能报家仇，是非常值得世人敬佩的事情。不过，无论世人如何看待，这件事情都已经发生，也就是说，关羽已经被灭族，不会再有后人了。可是最近几年，却有人声称自己整个村子是关羽后人，而且不是无凭无据的炒作，他们真的有家谱传世。

难道在蜀国灭亡，后主刘禅都泥菩萨过江，自身难保的情况下，还有关氏后人能够逃出生天吗？专家抱着还原历史的心态，仔细研究了这份家谱，看到其中出现的一个名字时，开始怀疑这部家谱的真实性，这个关键的名字就是关索。根据明代前后出现的演义故事描述，关索是关羽的私生子，是他杀人逃亡，到跟随刘备起事之间，与一名女性发生关系，并生育的，之后父子二人在荆州相认。而且关于关索的传说和演义并不少，据后世描绘，关索在关公和关平战死之后，还曾与妻子鲍三娘一起镇守云南，而且跟庞会真刀真枪的拼杀过，只不过后来，夫妻两人双双战败，以身殉国。

但是他也只是在明代的演义故事中才开始出现，之前的正史也好，传说也罢，都没有他的身影，另外据《三国志》记载，关羽一生只有两个儿子，即关平和关兴。所以这份赫然写着关索大名的家谱有失真实。

不得不说，如今正史与演义的混淆真的非常严重，施耐庵在写《水浒传》的时候，都创作了以“病关索”为绰号的人物，四川昭化也存留有“关索之妻鲍三娘之墓”，但是不管有多少人将演义信以为真，历史都不会改变。

具体看汉简和汉书。俸禄是吏才是有的，而兵是义务服役，是没有俸钱的概念。就像我们现在的义务兵那叫津贴。守边除了日常必需品计口供给外，国家一般会提供一部分衣装费。如“发遣边人在内郡者赐装钱人二万”。

然后因为守边很多时候是超期的(过更)，或者是代人服役(践更)，你要给佣钱。“贫者欲得顾更钱者，次直者出钱顾之，月二千，是谓践更也”。理论上士兵所得钱可能比少吏都多，当然少吏死了抚恤肯定比士兵好的多的。

身后事的话，驻地需要用槥椟、帛和枲来敛尸，发送回原籍。用帛裹尸用槥椟装尸体然后用枲捆槥椟，除了粮食之类外，其他用品也要一道发还，驻地还需要提供一定的赋钱，有几百钱。到了原籍郡县安葬“县给衣衾棺葬具，祠以少牢，长吏视葬”。

这个对两汉那会重荣誉的时代来说就是很有意义了。汉时蛮多平民死赐葬钱三千，下吏死赐葬钱三万。士兵死亡的葬钱估计数量应该不会少于三千多于三万。可能还会赐爵总的来说，两汉这类管理是相当细密和严格的。和现在比起来也差的太多了。

而一般战死的士兵的家人，除了给一点抚恤金安葬费。基本上家人都不会管太多。毕竟古代打仗伤亡那么大，怎么可能管的了那么多人。所以，很多男人上了战场后，女人就一辈子的守寡了。