家谱一般分两部分，悬挂中堂的谱幕，谱幕只记录去世的族人，按家族大小可分三年、五年、十年一续不等。

第二部分是谱书：

谱书同谱幕不同，所有家族成员，无论是生是死、尽具所知，当祥细入册，包括先人照片、先进业绩、妻子姓名，娘家住址、姑太太出嫁哪里，姑爷姓名、外甥姓名以及在世族人的祥细情况当全部入册！

扩展资料：

家谱作用：

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。

相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱的作用主要有：

1、宗法思想研究资料。

家谱和宗法的关系从一开始就密不可分。宗法制度是封建王朝维护其统治的重要基础之一，而家谱的族规、族约、家法、乡约等，正是加强宗法制度的有力工具。

2、家庭道德研究资料。

族规、家规中保留了许多对我们今天极为有益的东西，如孝父母、和夫妇、勉讳书、尚节俭、戒赌博、戒*秽、戒懒惰、戒奢侈等，对我们建设现代家庭道德和精神文明都有很好看借鉴意义。

3、家族制度研究资料。

家族制度是利用血缘关系统治族人的社会制度。在许多家谱中都有家族制度的极为详细的资料，如家族的组织系统、家族的财产管理、家族的赈济方法等，为我们研究家族在古代社会中的地位、作用、组织形式、管理方法等提供了丰富的资料。

4、经济史资料。

家谱中保存有相当数量的经济史资料，这些资料包括家族的集体田产如祠田、坟田、庄田、山林等的数量、形成、经营、管理、收支情况等。有的家谱还记录了家庭成员经商、贸易的事迹。这都为我们今天研究古代经济史提供了很好的素材。

5、人口问题资料。

家谱的中心部分是家族人口的世系传承，在家谱的“房派图”、“支派分布图”、“迁徙图”、“先世考”、“世系图”以及家谱的一些序跋中，记录了家族人口的数量、迁徙、分布、婚姻状况等资料，可提供人口学研究者使用。

6、历史人物传记。

家谱是世系的记录，许多家谱中既有简单的世系，又有十分详细的传记、行状、墓志、年谱等，对研究历史人物及其家世大有帮助。

7、民族史资料。

有的家谱记载历史上少数民族情况甚详，更有些少数民族家谱，它们是研究少数民族史不可多得的资料。如清代蒲慎斋纂修的《泉州蒲氏族谱》是回族家谱，记述了当地回族的一些情况；而辽宁《庄河金氏家谱》则是满族家谱，金氏是康熙皇帝四辅政大臣之一鳌拜的后裔。

8、地方史志资料。

家谱是地方文献的重要组成部分，通常方志中所包含的内容如选举、职官、人物、户籍、祠宇、碑记、艺文等，在家谱中也是重要内容。

9、教育史资料。

家谱中一些重要的章节载录了许我教育史资料，如在族规、家法、仕宦录、科甲记、教育志、族墅、传记等就载有宗族教育、学校、科举、劝学措施、教育方法的内容。

10、民俗学资料。

家谱还是一个民俗学资料库，一些家谱在家礼和人物传记里记录了许多民俗内容，尤其是在家礼中的婚礼、葬礼、祭礼等中，本地的风土人情、本族的礼仪风俗都有相当的体现。另外，与人们日常生活密切相关的物质民俗、岁时习俗、社会习俗、精神习俗等在各地家谱中都有记载。

11、宗教史资料。

有些家谱是信仰宗教者的家世记录。在这些家谱中，他们对本家族所信仰的宗教一般都给以说明，同时表达他们的宗教观。还有的对本族人的宗教活动、宗教礼仪和习俗详细记述。

12、华侨史资料。

中国沿海地区一些省份的家谱涉及族人出国谋生的历史，包括出走原因、人数、时间、侨居地区分布、职业、所在地生产、生活情况及与家乡、家族的经济、文化、政治各方面联系，这为我们进行华侨史研究提供了素材。

13、重大历史事件资料。

中国历史上一些重大历史事件，都不同程度地记录在家谱中，虽然这些记录并不完整系统，但却十分具体，也是研究者获取资料的一个途径。

除以上所述外，家谱还能提供有关古代妇女、古代伦理道德、遗传学、人才学等多方面的史料。由此可见，家谱作为史书之一，其作用是相当突出的。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱中所保存的家规、家训以及治有格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。

-家谱

蒲松龄的民族归属本来不成问题，在二十世纪八十年代之前，基本上没有研究者提及这一问题，显然大家都默认了蒲松龄的汉族身份。后来随着研究的深入，蒲松龄的民族归属问题开始引起研究者的注意，由此产生了多种说法，并引起争论，一度成为学术热点。

　　总的来看，研究者们在探讨这一问题时多从蒲松龄的先祖、家世入手，以此为主要依据，来判定蒲松龄的民族归属。其具体见解主要有如下四种：

　　一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论1。

一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”2。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人3。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”4。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。

　　一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人5。

一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说6。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”7。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔8。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”9。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”10

值得一提的是，蒲松龄的民族归属问题还曾引起政府有关部门的高度重视。1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族。国家民委政策研究室为此发表《蒲松龄民族成分的四种说法》一文，认为“四种说法各有自己的根据和道理。总的说来，说蒲松龄是少数民族是比较有道理和根据的。当然这不能作为定论”。同时又指出：“不论蒲松龄属于哪个民族，都不决定、也不影响他现在的后裔的民族成份。”11 对蒲松龄的民族归属问题，应当依据相关材料进行认真辨析，而不是简单地给予肯定或否定，正如有些研究者所总结的：“无论怎么说，蒲鲁浑这个名字确实‘不类汉人，认为蒲松龄是少数民族的诸多说法均由此生发而来，并非毫无道理’。……但无庸讳言，这些说法所持的根据本身还有许多疑点，推导出的结论自然就不能令人完全信服。因此，这个问题至今还只能说是一个谜团。解开这个谜团，则有待于新的可靠的资料的发现。”12显然，对这一问题，仍有继续探讨的学术空间。

注释：

1 蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》，《光明日报》1981年7月26日。

2 伯颜《蒲松龄先世为回回说》，《中央民族学院学报》1981年第2期。

3 参见白崇人《蒲松龄应是回族人》，《北京晚报》1980年12月20日；《蒲松龄为回族人后裔考略》，《青海民族学院学报》1981年第4期；《蒲松龄为回族人后裔考》，《蒲松龄研究》1992年第1期。

4 王枝忠《〈蒲松龄先世为回回说〉质疑》，载其《蒲松龄论集》第18-24页，文化艺术出版社1990年版。

5 参见苏兴《蒲松龄的远祖约是女真族》，《蒲松龄研究集刊》第三辑，齐鲁书社1982年版；《蒲松龄的远祖约是女真族补证》，《蒲松龄研究》第5期，1991年。

6 路大荒《蒲松龄》，《前哨》1957年第1期。

7 南开大学中文系《中国小说史简编》第189页，人民文学出版社1979年版。

8 秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》，《呼和浩特文艺》1978年第5期。此处介绍参考了王庆云《蒲松龄民族成分研究补说》（《蒲松龄研究》1997年第3期）一文。

9 蒲喜章《也谈蒲松龄远祖的民族成份》，《蒲松龄研究》1999年第2期；《从〈蒲氏族谱〉看蒲松龄远祖的民族所属》，《蒲松龄研究》2000年第2期。

10 盛伟《蒲论三题》，《蒲松龄研究》2000年3、4期合刊。

11 国家民委政策研究室《蒲松龄民族成分的四种说法》，《人民日报》1981年8月14日。

12 袁世硕、徐仲伟《蒲松龄评传》第3-5页，南京大学2000年版。

蒲姓的历史名人有蒲松龄、蒲坚、蒲祖孝、蒲济、蒲元祥。

蒲松龄：明代小说家、文学家，著有《聊斋志异》等文学作品，是中国文学史上具有重要影响力的小说家之；蒲坚：唐代著名将领，曾任河东道副总管，后历任河中道、郸州刺史；蒲祖孝：宋代诗人，是南宋“二十四桥明月夜诗社”的成员之一，著有《蒲氏家谱》等文学作品；蒲济：明朝政治家、文学家，曾任礼部尚书、兵部尚书等职务，著有《钱塘遗事》等文学作品；蒲元祥：元代著名将领，曾参与抵御外族入侵取得多次胜利，因功被封为保定王。

这些著名的蒲姓历史名人在各自的领域都有卓越的贡献和成就，为中国的文化、历史和社会进步作出了重要的贡献。

蒲氏家族后来被朱元璋给了这个家族最强的打击，蒲家被抄家，蒲氏家族一律不得入朝为官。男人代代为奴，女人世世为娼。

经此一事，蒲氏家族家道彻底衰落，后代四散飘零。后来他们为了减少影响，基本上都该做别姓。这个家族算是彻底隐于历史了。可见自古以来，“端起碗吃肉，放下碗骂娘”的白眼狼都是大家最痛恨的一类人。蒲氏家族的所作所为正是如此。

当宋理宗的骷髅头重新回到汉人手中时，朱元璋沉默了很久，命人以帝王之礼把宋理宗的头颅重新送回宋理宗的陵墓中。一代帝王的遗骸为什么会落得如此下场？在朱元璋看来，这是因为无耻小人的背信弃义。

他对背叛的人特别痛恨，这其中就以泉州富商蒲氏家族为代表。因为这个家族出了一个大人物蒲寿庚，他为了名和利，做了一件人神共愤的事情。为了取悦他的新主子元朝，他诛杀元南宋宗室和士大夫3000余人，作为投名状。

明朝开国皇帝—朱元璋

明太祖朱元璋（1328年10月21日—1398年6月24日），字国瑞，原名朱重八、朱兴宗。濠州（今安徽凤阳）钟离人。明朝开国皇帝（1368年—1398年在位），年号“洪武”。朱元璋幼时贫穷，曾为地主放牛。至正四年（1344年）入皇觉寺，云游四方，增长见闻。

二十五岁参加郭子兴领导的红巾军，反抗元朝。至正十六年（1356年）攻占集庆路，改名应天，至正二十四年（1364年）称吴王。他陆续消灭陈友谅、张士诚等割据势力，并在吴元年（1367年）以“驱逐胡虏，恢复中华”为号召，派遣徐达、常遇春举兵北伐，以推翻元朝统治。

洪武元年（1368年）正月，即皇帝位于应天府，国号大明，年号洪武。同年秋攻占大都，结束了元朝在全国的统治。其后平定西南、西北、辽东等地，最终统一全国。朱元璋在位期间，政治上，强化中央集权制度，废除丞相和行中书省，设三司分掌地方权力，严惩贪官和不法勋贵。

军事上，实施卫所制度；经济上，大搞移民屯田和军屯，兴修水利，减免赋税，丈量全国土地，清查户口等；文化上，紧抓教育，大兴科举，建立国子监培养人才；对外关系上，确立“不征之国”。在他的统治下，社会生产逐渐恢复和发展，史称“洪武之治”。

洪武三十一年（1398年），朱元璋病逝，享年七十一岁，谥号“开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝”，庙号太祖，葬于明孝陵。传位太孙朱允炆。

蒲姓出自己姓。远在一万二千年以前，已有先民在此繁衍生息。相传唐尧时期，尧的老师蒲伊,人称蒲伊子夏朝时，建立了蒲国，称为蒲氏，是古上圣君黄帝的子孙。他们不是外来的胡人，也不是外来的种族，而是黄帝的子孙后代。也就是今天蒲姓的起源。蒲氏祖籍山西蒲州，先祖蒲尚书明代中叶入川，经商于重庆，其八世孙蒲天泽于清康熙年间来阆中，经营丝绸。1885年，十二世孙蒲轮召买下原为孔氏的这座宅院，设《笔耕堂》学馆授学，诗书传家，历百余年传五代至今，为邑中颇有名气的书香门第。蒲氏子孙后由四川分布全国，据泉州《蒲氏族谱》认为，蒲寿庚先世为西域系统，祖籍四川阆州，为蒲宗孟之后，父名蒲仕宾，出身西蜀望族，世代书香，官宦门弟，自四川迁至泉州。蒲开宗去世后，蒲寿庚继承父业，从事以运贩大宗香料为主的海外贸易。其初，蒲氏家族曾一度中落，生活不甚丰裕，经蒲寿庚的精心经理后，迅速振兴，走向鼎盛。蒲寿庚之父1204年之前到泉州，致产巨万，家仆数千，成为官商合一者，升其为福建广东招抚使兼福建提举市舶，总海上事宜，相当于中国海上总管。元朝极力招诱蒲寿庚集团。南宋张世杰护送端宗到泉州，蒲闭城门不纳，世杰夺蒲船400多艘而去，蒲杀南宋宗子3000多人后降元，元统治者因此掌握南宋所有的海舶。蒲寿庚降元后，受封为福建行省中书左丞，权势灸天，在海外贸易上更是独占鳌头。这是因为蒲寿庚“导元倾宋”，明代时蒲氏家族受到歧视和排斥，“禁蒲姓者不得读书入仕”。于是，《蒲氏族谱》修撰者编造了一世至六世的“光荣史”，对七世的蒲寿庚留一张空白进行回避。因此蒲寿庚就假称为阿拉伯人，其中主要是为了保护蒲氏后人的牵连，叫蒲氏后人要低调为人，蒲氏子孙后分布区域较广，台湾以及东南亚各地均有蒲氏族人入居。据调查蒲氏家族现隐身富居多，不愿意透露自己的名字，我有位蒲姓朋友富二代身价上亿资产，他们家经营多元化产业，一次我们出去玩，他喜欢开车很快，被交警拦下后也很低调，就说我下次不会了，交警问你叫什么名字，我叫“蒲”名字蒲生，交警就是知错能改就好，蒲生就是香港和广东哪边说法，其实就是蒲先生，导致现在的蒲氏家族如此的低调的原因

　　[编辑本段]蒲松龄简介

　　蒲松龄民族有争议,（1640年—1715年，明崇祯十三年--清康熙五十四年） 字留仙，又字剑臣，号柳泉居士，世称聊斋先生，自称异史氏，清代杰出文学家，小说家，现山东省淄博市淄川区洪山镇蒲家庄人。出身于一个逐渐败落的中小地主兼商人家庭。19岁应童子试，接连考取县、府、道三个第一，名震一时。补博士弟子员。以后屡试不第，直至71岁时才成岁贡生。为生活所迫，他除了应同邑人宝应县知县孙蕙之请，为其做幕宾数年之外，主要是在本县西铺村毕际友家做塾师，舌耕笔耘，近42年，直至61岁时方撤帐归家。1715年（清康熙五十四年）正月病逝，享年76岁。

　　关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。其中回族、蒙古族二说均已被学术界排除。汉族这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。根据蒲松龄《述刘氏行实》上的记载来看（刘氏乃蒲松龄之妻），蒲松龄全家信佛重僧且圈养家猪，不符合山东地区回族人及其后裔的宗教信仰和风俗习惯。另外蒲松龄的先祖在元代担任过般阳路总管，当时朝廷对路总管人选的任用有明确的规定——《元史·世祖纪三》载：“世祖二年春，二月甲子。以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制。”由汉人担当各路总管是元朝定制。蒲松龄在自撰《族谱序》也提到“吾族为般阳土著，祖墓在邑西招村之北，内有谕葬二：一讳鲁浑，一讳居仁，并为元总管，盖元代受职不引桑梓嫌也”，所谓“元代受职不引桑梓嫌”是忽必烈“罢世侯、置牧守”以前的大蒙古国时期。因为在此时期，蒙廷对汉地进行间接统治，委付汉人世侯直接统治，汉人总管的任用才可能“不避桑梓嫌”，才可父子相继或祖孙相传。由此补证了蒲松龄先祖为元代汉人的说法。

　　蒲松龄一生热衷科举，却始终不得志，71岁时才破例补为贡生，因此对科举制度的不合理深有感触。他毕生精力完成《聊斋志异》8卷、491篇，约40余万字。内容丰富多彩，故事多采自民间传说和野史轶闻，将花妖狐魅和幽冥世界的事物人格化、社会化，充分表达了作者的爱憎感情和美好理想。作品继承和发展了我国文学中志怪传奇文学的优秀传统和表现手法，情节幻异曲折，跌宕多变，文笔简练，叙次井然，被誉为我国古代文言短篇小说中成就最高的作品集。鲁迅先生在《中国小说史略》中说此书是“专集之最有名者”；郭沫若先生为蒲氏故居题联，赞蒲氏著作“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入木三分”；老舍也评价过蒲氏“鬼狐有性格，笑骂成文章”。

　　《聊斋志异》书成后，蒲松龄因家贫无力印行，直至1766年（清乾隆三十一年）方刊刻行世。后多家竞相翻印，国内外各种版本达30余种，著名版本有青柯亭本、铸雪斋本等，近20个国家有译本出版。全国《聊斋》出版物有100多种，以《聊斋》故事为内容编写的戏剧、**、电视剧达160多出（部）。

　　除《聊斋志异》外，蒲松龄还有大量诗文、戏剧、俚曲以及有关农业、医药方面的著述存世。计有文集13卷，400余篇；诗集6卷，1000余首；词1卷，100余阕；戏本3出（考词九转货郎儿、钟妹庆寿、闹馆）；俚曲14种（墙头记、姑妇曲、慈悲曲、寒森曲、翻魇殃、琴瑟乐、蓬莱宴、俊夜叉、穷汉词、丑俊巴、快曲、禳妒咒、富贵神仙复变磨难曲、增补幸云曲），以及《农桑经》、《日用俗字》、《省身语录》、《药崇书》、《伤寒药性赋》、《草木传》等多种杂著，总近200万言。还有初中课本中的《狼三则》、《口技》、《山市》。

　　蒲松龄的座右铭：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。 苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

　　蒲松龄博采

　　蒲留仙先生作《聊斋志异》时，每临晨携一大瓷缸，中贮苦茗，具烟一包，置行人大道旁，下陈芦衬，坐于上，烟茗置身畔。见行道者过，必强执与语。搜奇说异。随人所知：渴则饮以茗。成奉以烟。必令畅谈乃已。偶闻一事，归而粉饰之。如是二十余寒暑，此书方告成。

　　[编辑本段]族属

　　关于蒲松龄先世的族属有四种说法：即回族说、蒙古族说、汉族说、女真族说。

　　1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族，引起蒲 松龄纪念馆对蒲氏世谱详加考证撰文《蒲松龄不是少数民族》再 次说明蒲氏族谱第一篇序言是蒲松龄在康熙27年写，已说清蒲氏 祖先是般阳(淄川)土著，连蒲鲁浑和蒲居仁也是当地人，因此才说 “元代受秩不引桑梓嫌也。”而且写此《族谱序》时是经过“珂也有 心，搜故抄而询黄发，趾也助以笔札，校窜年余，略能成册，松得受 而考核传志之，”这说明修谱十分慎重，是经过文献故抄和口头调 查，反复核实之后并得族人之助才定稿的。因此断定蒲松龄的民族 成分还是以这部族谱为据。至于因蒲鲁浑象个少数民族的译名或 因蒲居仁在福建任过都转运盐使而说他是少数民族都是不足为证 的。如说蒲氏是回族，无论在蒲氏家族或蒲氏作品中都没有反映出 来。所以就目前可资考证的资料看，不能得出蒲松龄是少数民族的 结论。如此关于蒲松龄的民族成分问题的讨论，告一段落，学术界 多从蒲氏自述，归其汉族本源说。

　　一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论。

　　一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。

　　一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人。

　　一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”

　卜姓源起庞杂,历史悠久,时至今日,连卜姓也很难说出己出自何支。卜姓的名人各朝各代均有不少。下面是我为大家整理的卜姓的起源与家谱，仅供参考，大家一起来看看吧。

　卜氏

　分布地区

　山西省西河郡，湖南省溆浦县。

　历史来源

　卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

　「卜」源出

　1、出自姒姓。为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

　2、出自姬姓。为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。

　3、出自商、周代卜人之后,以官名为氏据。《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。

　4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。

　5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏。

　6、出自职业。上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。

　卜姓源流

　源流一

　书籍源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮；周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。据史籍《通志》记载：“卜氏，周礼卜人氏也。鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。如仲尼弟子卜高徒是也。”卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。史籍《路史》也记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。

　对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。

　源流二

　源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，属于以官职称谓为氏。据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。据史籍《姓苑》记载：“周礼卜人之后，以官为氏。”又据史籍《风俗通》记载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。

　商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。

　源流三

　源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓（卜、呼延、兰、乔）。五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。

　北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年（公元496年）北魏孝文帝拓拔·宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传。

　源流四

　源于春秋时期卜筮官之后，属于以官职称谓为氏。

　据史籍《姓氏考略》、《通志·氏族略》等记载，春秋时期，晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官，名称显赫一时。其后裔族人多以先祖官称为姓氏，皆称为卜氏。

　源流五

　源于布朗族，出自明朝时期云南缅中军民宣慰使，属于汉化改姓为氏。明朝初期，王朝政府控制西南地区，在云南边地一带设有六个宣慰使司，即：

　①孟养军民宣慰使司，其地在今缅甸八莫、开泰以北，伊洛瓦底江以西，那伽山脉以东地区，治所在今缅甸孟养；

　②木邦军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东北部地区，治所在今缅甸兴威；

　③缅甸军民宣慰司，即阿瓦王朝(今布朗族)，其地在木邦以西，孟养以南，今缅甸曼德勒为中心的伊洛瓦底江中游地区；

　④八百大甸军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东部和泰国清迈地区；

　⑤车里军民宣慰使司，其地在今云南西双版纳；

　⑥老挝军民宣慰使司，其地在今老挝境内。

　当时，明政府授与当地上层分子以宣慰使的职衔，这些土司则接受明王朝的封号，服从云南三司即都挥司、布政使司和按察使司的统辖节制。在缅甸军民宣慰司中，宣慰使(大土司)即阿瓦王朝首领卜刺浪马哈省，在滇缅麓川战役中，于明英宗朱祁镇正统十年（公元1445年）农历12月，将在缅甸支持下反叛明朝的原麓川宣慰司（今云南瑞丽）宣慰使思任发捕获，交给中央王朝斩首。明英宗下旨嘉奖卜刺浪马哈省，并赐汉姓为卜氏。

　此后，卜刺浪氏族皆改为汉姓卜氏，不论在今中国境内还是在缅甸境内，多称卜氏，世代相传。

　源流六

　出自职业，上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。巫师在上古是非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的'亲族，或者智者、长者担任。所有大事举行前，都要预卜是否吉利，如打猎、战争、婚丧等等，由巫师解释卜卦的含义，传达上天的意志。卜者也就是巫者，是人和神的中间人，叫神人。卜卦时往往举行歌舞仪式。卜姓起源最早记载是说，上古夏的开国君主“启”，手下有姓卜的巫师。启就是大禹的儿子。

　源流七

　源于蒙古族，源出清初期陈蒙古八旗博斯沁部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族巴逊氏，亦称把孙氏、博斯沁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，在清康熙二十六年(公元1687年)，该部奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东的凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。后有满族引为姓氏者，满语为Basun Hala。

　清朝中叶以后，蒙古族、满族巴逊氏所冠汉姓多为卜氏、戴氏等。

　源流八

　源于回族，属于汉化改姓为氏。回族卜氏，出自汉化为改姓。据文献《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》记载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了报复，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜氏”。

　另外，在文献《回回历史与伊斯兰文化》终记载，明洪武中期，“入附回回儿只，因出使倒刺沙、撒马儿罕(皆今乌兹别克斯坦)，功官百户，后赐占籍于嘉定，改汉姓为卜氏。其曾孙为卜相，卜相之侄卜永正，卜永正之子卜升，世代袭职，为嘉定回回世族。”

　源流九

　源于满族，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　⑴ 满族拜格氏，亦称伯特氏，源出金国时期奚族后裔伯德部，以部为氏，满语为Baige Hala，世居拜格山(今黑龙江呼玛盘古)，所冠汉姓为卜氏。

　⑵ 满族博都哩氏，亦称布利托天氏、布勒多索夫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的孛木律氏族，金国时期女真“孛术鲁”，以姓为氏，满语为Boduri Hala。世居索伦（今黑龙江嫩江以西广大地区），后有鄂温克族引为姓氏。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏、博氏、鲁氏、范氏、花氏、布氏等。

　⑶ 满族布尼氏，满语为Buni Hala，世居佛讷赫村(今黑龙江宁安)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)等地。后多冠汉姓为卜氏、布氏、于氏等。

　⑷ 满族布尔察氏，源出虎尔哈女真，以地为氏，满语为Bulca Hala，汉义“规避”，世居阿里库（今俄罗斯境内乌苏里江上游支流阿库里河流域）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。

　⑸ 满族布尔尼氏，满语为Bulni Hala，世居尼马察（今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带），后多冠汉姓为卜氏、布氏。

　源流十

　源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：

　⑴ 达斡尔族伯克图氏，亦称卜克图氏，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bektu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏。

　⑵ 达斡尔族布库尔氏，汉义“帽沿”，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bukur Hala。清朝中叶以后冠汉姓为卜氏。

　源流十一

　源于鄂温克族，出自鄂温克族布喇穆氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：鄂温克族布喇穆氏，亦称博拉木氏、比渣穆氏、卜拉木氏，世居黑龙江中下游汉古河、布特哈（今黑龙江讷河）、呼伦贝尔（今内蒙古海拉尔）等地。后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bulamu Hala。

　清朝中叶以后，鄂温克族布、鄂伦春族、满族喇穆氏所冠汉姓多为卜氏、蔡氏等。

　源流十二

　源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。锡伯族卜占那氏、卜库库苏里氏、卜库索里氏等，皆源出古匈奴须卜氏部族后裔，主源一同上述“第四个渊源”，元朝以后世居沈阳地区，在清朝时期被编入索伦部，大部分经长途迁徙驻扎于新疆伊犁地区，少部分留居辽东半岛。

　清朝中叶以后多改汉姓为卜氏。

　得姓始祖：卜偃。

　卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾等事，都想预知吉凶，占卜者遂应运而生，并产生专管此事的官职。卜巫是上古时代非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的亲族，或者智者、长者担任。史称夏代开国君主夏启、夏王太康之弟曾任此职，又周文王之子滕叔绣亦任此职，春秋时晋有卜偃、鲁有卜楚丘、秦有卜徒父俱任此职，其后有以官职为氏者，遂产生卜姓。尤可一提的是晋掌卜大夫卜偃，其卜技高超，百不失一。史书中对其有较详尽的描绘，其除运用卜甲、卜骨占卜外，还可运用沙鹿崩、柩有声如牛等物事变异进行铁口直断，堪称妙绝。因晋地之西河卜姓尊其为卜姓始祖，而西河后昌盛为卜姓郡望，故史书有尊卜偃为卜姓得姓始祖的。

　迁徙分布

　卜姓源起繁杂，先秦时期，除前文已述的卜姓人外，尚有春秋时鲁国大夫卜齿奇，晚于卜偃，而同样身为晋国掌卜大夫的卜招父，战国时有纵横家卜皮。可见在先秦时，卜姓人已分布于鲁（今山东省西南）、秦（今陕西省）、晋（今山西省）、楚（今湖北省）地。西汉有今河南省洛阳人卜式，东汉有东郡（今河南省濮阳）人卜己，桂阳（今湖南省郴州）宿贼卜阳，表明今两湖之地已有卜姓人入迁。魏晋南北朝时期，卜姓在今山西离石、湖南溆浦、河南洛阳形成大的郡望，并且已有卜姓定居今江苏、浙江等江南之地。隋唐之际，卜姓除继续繁衍于上述之地望外，已有卜姓人定居于中国的大西北，如唐代学者卜天寿为西州高昌（今新疆区吐鲁番）人。两宋之际，今四川、江西、安徽等地均有卜姓人定居。宋末元初，有福建宁化石壁村之卜姓徙居广东。明初，山西卜姓作为洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于今陕西、河南、宁夏、北京、天津等地。清代以后，山西等地之卜姓因谋生之故，迁于蒙古，对于山西人来讲，称为走西口。此际，南方卜姓已经在今华南、西南等地散居开来。如今，卜姓在全国分布较广，尤以安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述四省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。

　堂号

　西河堂：闽粤始祖卜弼裔孙的堂号为“西河堂”望出西河，《史记·仲尼弟子列传》载：“子夏居西河教授，为魏文侯师。”子夏就是卜商。卜商后代迁出山东的卜阡富，生八子，卜弼正是他的第八子。卜氏居闽，裔传粤，世系清晰。此外，卜姓的主要堂号还有：“忠烈堂”、“西河堂”、“中兴堂”等。

　家族名人

　卜商：春秋末温（今河南省温县）人，晋国学者。字子夏，孔子得意门人，为七十二著名弟子之一，以文学见称。著有《卜子书》、《子夏易传》、《圣门十六书》、《周易卜商传》，与子游等人合著《论语》。

　卜世臣：字大荒，一作大臣，号蓝水、大荒逋客，浙江省秀水人，明代学者、传奇小说家。磊落不谐俗，日闭门著书。有《乐府指南》、《山水合谱》等。另有传奇《冬青记》、《乞麾记》、《双串记》、《四劫记》等。