1、农村的空气指数要远远高于城市，利于健康；但是城市医疗指数高于农村，利于恢复健康。

2、城市生活节凑远远高于农村生活节奏，城里人每年工作日在200天以上，但农村人每年工作日在60天以内，但是农村人的劳动强度远远大于城里人，属于典型的体力劳动和脑力劳动之分。

3、城里人自由度远远小于农村人，城里人不是由老板就是有领导；农村人除了很少管式的村干部外，几乎很少有人领导。城里人干什么面临分配，但农村人种什么，一看市场，而看个人的喜好了。

4、城里人的收益受制于领导和企业的好坏，农村人的收成则完全取决于老天爷的旱涝。

5、城里人的自然环境差与农村，但生存的社会环境又远远强于农村。

6、城里人的社会保证体系远远好于农村。

7、城里人的教育体系优于农村，从录取分数线大家就众所周知了。

8、城里人的自信心、自尊感、优越感远远强于农村。

城市生活和农村生活的相同之处：

不管城里人还是农村人，大家的生活目的相同结局相同。正如所有的棋局一样，大家东闯西杀，都是为了更好地生活，但是最后都跟棋子一样最终的结果都是进入棋盒。虽说城里人和农村人原来或现在还有些许差别，一个是进入骨灰盒，一个是进入棺材，但终将面临一统，就是都进入骨灰盒。

最主要还是看个人，有的喜欢城市的繁华，有的不想天天过着打工的日子，天天等待工资，而选择会田野的种地，也是一种非常舒服的生活。

刘备发财前靠织席子、兜售鞋子为生。也就是说，他在发财之前是个小贩。但在封建的古代，等级制度严格，商人的地位在“士、农、商”中最低。我们可以想象当时刘备有多尴尬！

刘备不受社会地位的限制。他遇到了当时也是小贩的关羽和张飞。他们珍惜彼此的心，所以他们成为了生与死的兄弟。从此，刘备崛起的日子来到了。刘备以汉景帝玄孙之名，征兵马匹，剿灭“黄领巾贼”。

刘备虽然人少，但也算是小成功。这场战争使刘备声名鹊起。大家都知道他是汉族人。刘备终于在“助汉”的口号下被汉咸帝收留。在查阅了汉代皇室的家谱后，刘备被汉咸帝封为帝叔，“刘叔”的名字为后人所知！

皇帝的宗教采取了宗法宗族的谱系和审查。他的父亲郑庆念道：“孝敬皇帝生了十四个儿子。第七个儿子是中山靖王刘升。盛盛路城亭后刘镇、甄生培侯刘昂、安生张后六路、陆生义水侯刘连、艾生琴杨侯刘英、应胜安郭后刘健、詹生光岭后刘艾、艾生焦侯刘贤、咸生祖城侯刘舒、舒生祁杨后六义、易胜元泽后刘碧，将生下英川的侯刘达、大盛峰凌后刘步义、易生东刘雄曾是县里的官员，而刘洪就是他所生。洪不是官员，但他是刘洪子。”如果把皇帝排除在外，那么玄德就是皇帝的叔叔。”

从上面可以看出，刘备的祖父刘雄失去了侯爵，刘备的祖父刘雄也是朝廷的一名官员。直到刘备的父亲刘宏，家境每况愈下，来到刘备，他只能靠织席子、卖鞋谋生！

这时，刘备已经没有头衔了。皇室家谱为什么不把他留下来？

事实上，在汉代，朝廷里就设立了一个专门的组织，叫“宗正”。他们专门记录了汉代后裔的“脉络”。汉代的后代都不应像汉代那样被记载为皇室的后代。刘备的祖父刘雄也是一个官员，他一定要在皇室谱系中记载，而刘备的父亲和刘备都是官员，虽然他们都是白人，但他们都是皇室的后裔，所以他们将被载入家谱！

太平天国战后，宜兴荆溪逃难外地的人口陆续归乡。面对人口散乱、田地荒芜、经济衰颓的情形，官府、士绅和各家族共同着手战后重建。其中，家族作为乡村的主要凝聚力之一， 在乡村重建中发挥了重要作用。本文通过家谱材料的挖掘，探讨家族在战后收族、乡里建设方面 发挥的作用。 宜兴荆溪位于江苏省南部太湖西岸，其地形「 ”亘万岭于西南，绕五湖于东北”，作为沟通苏、 浙、皖的孔道，宜兴荆溪于咸丰十年（1860）被太平军攻陷，人口、经济、社会、文化各方面遭到了战争的极大破坏。同治三年（1864）初，宜兴荆溪被清军克复后， 、士绅以及各家族共同着手战后重建。然而，学界多着眼官府、士绅在战后重建中所发挥的作用，但他们的作用还不足以解释广大乡村地区战后迅速实现重建的事实。本文意在利用宜兴荆溪数部家谱材料，探讨宜兴荆溪的家族在广大乡村的战后重建中所起的作用。 一、战后收族 宜兴荆溪多望族。据历朝县志科贡表中的记载，宜兴的许氏、储氏、张氏、朱氏、任氏、徐 氏、潘氏、路氏、周氏、冯氏、蒋氏等家族的族人在科举上屡屡折桂。如缪渎许氏「 ”于宜兴为望 族”，是「 ”邑东之首屈一指者”，「 ”以诗书孝友世其家”。洑溪徐氏「 ”自前明以来，族望尝推邑中第一”，「 ”不独长房子孙簪缨累业，而别支类皆能掇巍科、登显要、树勋绩于当时”。这些家族是宜兴荆溪各乡村的风气引领者，起着士绅不可替代的作用。吴滔曾从宗族功能性方面研究了宜兴荆溪各家族在义仓赈济方面发挥的作用，启发本文关注家族在太平天国战后乡村重建中所起的作用。 众所周知，家族往往有数位领导者，姑且称他们为家族首领，这些家族首领多为族长、宗子、 以及族人推举的具有一定的威望、才干、文化的人，他们领导族人共同从事族内事务，如兴建宗祠、家谱，管理祠产，赈济族人等。战后，在族人陆续回到家乡、无所依靠的情形下，家族首领首先着手收族事宜，以凝聚家族的力量，通过家族内部互助，使处境艰难的族人得以维持生计。 收族首先便要修宗祠，宗祠是家族的象征。如缪渎许氏的宗子许鹤龄「 ”协（携）族人修祠宇， 建神位”。爵坫张氏的宗祠作求堂历经「 ”咸丰庚申兵火蹂躏，变为荒墟”，战后张氏族人「 ”择日兴工，复还旧业”。因「 ”祠堂本有一定之处，不可转徙”，宗祠往往在旧有祠基上加以重建，而有的家族出于实际情形的考虑，会重新选择地点建立祠堂。如张氏十六分总祠孝友堂「 ”向在蒲土干，咸丰庚申毁于兵火，克平后议重建，因人稀力微不果。塘西分去蒲土干不远，谋于众，遂于同治五年 （1866）卜筑，由是孝友堂在塘西焉”。 祠堂建设的资金主要来源于族人的捐献。如潼渚张氏宗祠世恩堂战后「 ”片瓦无存”，张士和、张富霖等「 ”会聚各分，按丁派捐，至同治十一年（1872）创建祠宇三楹”。张子英「 ”将魁榜花红之资捐入宗祖，并略捐子姓之优者，经营数载，得千余缗， 遂于塘西分祠基建孝友堂总祠”。 宗祠要想发挥敬宗收族的作用，就要进行祭祀祖先、续修家谱、赈济族人等活动，这就要求 宗祠有较为固定的祠产。祠产包括田地和现钱。祠产来源，有族人捐献修谱、修祠堂等剩余的钱， 如缪渎许氏祠产是「 ”以修谱余金积其息以买祭田”。无后嗣的族人所遗留的财产也将成为祠产。 如张凤岐「 ”全家死于难”，他的田产，除了承嗣者拥有十亩，「 ”其余四十一亩有零尽助作求堂”，成为爵坫张氏祠堂作求堂的祭田。薛家圩张氏家族将无后嗣族人的荒产卖钱，用于祭祀。祠产由族长、总管、监管、经管等管理，同时设立职笔人主写万年簿账目。总管、监管、经管、职笔人由「 ”合族公举”产生，三年一换。如张玉麟「 ”彬彬有儒雅风，族中以为能推为经管”。 祠产不仅用于发给族长、总管等人的俸钱和祭祀花费，同时还用于存谷备荒、接济族内贫困族人。虽然修家谱也是敬宗收族的措施之一，但是由于耗费巨大、历时长，所以修家谱的时间往往在家族实力较为雄厚的时候进行，战后立即修家谱的家族并不多。 各家族通过修宗祠等方式进行收族，并用祠产对贫困的族人实施接济。如储杏元主掌宗祠祠产，战后，他将祠中积款二百余金「 ”如数出交，告知房分长，按丁给发，俾佐行赀，各子姓赖以得生者甚众”。除此之外，还有一些富裕的族人拿自己的私产接济族人。家族得以逐渐恢复往日生机。 二、乡里建设 家族首领不仅在族内处于领导地位，在家族所处乡村也往往兼任图董、乡约的职务。如五洞 桥张氏家族的张壬葆「 ”秉图政，事无巨细，悉待规画施行”，他的侄子张子湘「 ”继之，是非判决， 料事精明，罔有不臧”，几十年后，张幼湘「 ”图中公事仍推君董之”，可见五洞桥的地方事务， 多由图内张氏家族首领主持。泾南张氏家族的张初书勤苦劳作，公正诚笃，被推举「 ”董图内事”， 后被保举「 ”乡约，为一乡之矜式”。薛家圩张氏家族的张炳文因为乡里「 ”见公之能，谓其有干才、 有通识，咸乐举之以董图事”。 这些兼任图董、乡约的家族首领，竭尽全力地处理本族所处乡村的公共事务。如丰义储氏家族的储庆有，战后「 ”诸大吏锐意求治，区立董事，而西北民望素推公，乃首以公应，自募垦、清 丈、积谷及建文庙、造仓厅、修邑志，靡事不与”，「 ”主政一乡”，知县「 ”陆公鸿逵、施公惠，与公尤契”。储荣宣「 ”德望高于时，时宰辄望风请谒，引以为重，由是服义乡里二十余年，创设义仓、 消防、接婴、修桥梁、施医药，乡人至今食徳，犹有感且泣者”。 储廷标战后归乡，热心地方公益，「 ”如善后、幼孩等局，积谷、丈量各事，仍竭尽心力，妥为筹办”。这样家族首领就将家族的影响扩及乡里甚至更大区域，甚至有的家族首领还参与县城的公共事务。如丰义储氏家族的储沆，「 ”邑有公举，书院、社仓、婴堂、岁修、会宾兴费，以及劝农、积谷、建文庙、修邑志诸大役， 公以耆年宿望，无事不与”。就战后乡村重建的方面来看，家族首领的作用主要体现在以下几个方面。 （一）收埋死者 死者为大，善后第一步就是将战争中的死难者进行收埋，这样一方面可以保持死者的尊严， 另一方面也可以避免尸体腐朽带来的疫病、瘟疫。各家族在首领的带领下，将死难的族人安葬在 家族墓地，将无人管的死难者收埋在义阡。如储廷槐受常镇道观察的任命，负责掩埋事务，他带领族人将骸骨「 ”分别盛以坛若槥，虑水啮乃冢之，虑人轶乃界之，虑久而湮乃复碑之，又从而吁所司护持之，冒寒暑、犯霜露，数阅月乃蒇，事簿最了然，迄今犹班班可考云”。 官府、士绅、家族还建立、修缮祠堂来祭奠死者。如五公祠祭祀死难的「 ”典史张子庆、守备 张国威、方锦荣、巡检程芳祖”，后进义祠「 ”祀邑中殉难兵民及死难男妇之无祀者”。昭忠祠「 ”祀向忠武公讳荣、张忠武公讳国梁，并两邑殉难绅民士庶”。杨巷忠义祠「 ”祀贡生许鸣雝及西乡殉难绅民”，蜀山忠义祠「 ”祀东南乡殉难绅民”。节孝祠「 ”祀历代孝贞节烈，并咸丰同治间殉难妇女”。 每年农历 2 月、8 月第一个戊日，往往有官员前去祠中祭祀。祠堂的建立，使太平天国战争中失去亲人的民众有了祭奠逝者的场所。 （二）修建善堂、桥梁 不少回乡的人在「 ”兵燹之余，田庐无存”， 难以维持生计，善堂的接济在此时对他们而言显 得至关重要。「 ”兵乱克平以后，百废未修，而善堂先建，旧者复、新者增”，「 ”艰厄可以助，羁宿可以安，疾病可以得扶持，殍残可以免暴露”。 有的家族独力主持乡村善堂的修建。如张云鳌「 ”创立义举，号周急堂，境内鳏寡孤独、穷而 无告者，令注名入册，月朔给钱米，冬夏给衣帐，死者给棺木”。张壬宾为五洞桥图董，因「 ”五洞桥地近张渚，为南北往来孔道，他邑难民至永丰下方者，咸就食于五洞桥”，张任宾「 ”设立粥厂以供栖息之人，否则按口给米，每岁冬月恒不胜其烦，公终无难色，亦无怨恨”。储升经营其父创办的义堂「 ”永怀堂”，「 ”有田百亩、市屋六所”，「 ”制为贫苦给发之条凡三，制为读书奖励之条十有五”，以「 ”奖赀赈给”。 储之元「 ”助资创办接婴堂”，「 ”独力维持，凡膏丸丹散可以救人伤疾者， 诸色维备，虽夜半扣（叩）门，必起应无倦”。此外，也有数个家族首领联合各乡村兴建善堂的情形。如毓善堂栖流所由「 ”清泉乡一、二、三、四、六、七、八等图及十图上半图捐赀续设”。这些善堂或是施棺、殓埋无人管的尸体，或是给难民提供栖身之处，或是给贫困者提供生存所需的物资，或是收留被遗弃的孤儿婴孩，从各方面收拾了战后的残破局面。 这些善堂或是施棺、殓埋无人管的尸体，或是给难民提供栖身之处，或是给贫困者提供生存 所需的物资，或是收留被遗弃的孤儿婴孩，从各方面收拾了战后的残破局面。 除了善堂得到大量修建以外，战争中被毁坏的城池、廨署、仓储、津梁、坛庙等，都依次得到修复。其中，仓储、津梁、坛庙的修复之所以能在各乡村快速得到实现，靠的依然是家族的力量。如许友诚「 ”凡里有建造、修造，若龙眼桥暨横塘、蒋渎、新渎诸桥，无不乐为输助。以行人不便，又捐造龙眼桥石路，更以余力捐助潮音、岱华诸寺”。 张壬宾对于「 ”创建祠宇、协修宗谱， 以及设立义仓、寺庙、桥梁诸善举，无不首先输款以为提倡”。储定松见「 ”里有木桥将倾圮，首捐巨资，商诸地方董耆，改建石梁，选工采石，经年落成”。张云鳌「 ”设坛地以埋枯骨，设小宗以妥先灵，村中建庙宇以安神明，图内建义仓以赡贫乏，五牧桥、塘南桥之改修，太平桥、长工桥之起造，皆倾囊助费，竭心劳力而独任不辞者也。储廷槐对于战后「 ”规复犹力”，「 ”参藩、清源两祠暨在陆草堂率毁于寇，则纠合族人以次落成之；遁庵、同人及画山、存研楼诸集遗稿，故在校仇、付梓，用广流传；推之谱牒，亦各就绪”。这些家族首领在乡村的建设，汇聚成一幅乡村迅速重建的图景。 （三）经济的恢复 乡村经济也在各家族的努力下逐步得到恢复。如缪渎许氏家族，许洪高从事农业生产，他的 家里战后只剩下「 ”瘠田七亩，败屋数椽”，他重新开垦田亩，修缮房屋。许国祯则从事商业，他 因为「 ”精榷算，家业稍稍裕”，对此有写怀诗七首，试录其一：「 ”不求富贵利吾家，愿叙天伦乐事哗；世上如棋顷刻变，谁知松柏胜琼花”，感叹世事万变，体现了他经历劫难后不求富贵、只求一家安享天伦的心情。 许永安在「 ”乱平后，故里丘墟，无以为家，则挑小菜以营生计，积储钱七八缗”，由此慢慢积累创业，「 ”始归之日，地无立锥，室无完瓦，晚年则田庐日扩，儿孙满堂，耕读嫁娶，井井有条，俨然一殷阜之户”。甚至还有族人开辟商业点，引来各路商人，汇聚成一个市场。如许国兴「 ”夙具干才”，面对「 ”乱平后，家徒四壁”的情形，「 ”入市经营。因无廛托处，见方桥北堍下东首俱属旷野，可构屋栖踪，遂鸠工庀材，建楼屋五楹，开设店铺，颇获其利，而人之羡之者踵而为之，夏（厦）屋连绵，遂成巨市”。其他家族的情形多类似。各家族在农业、工商业各个方面的努力汇成一股合力，共同促进了乡村经济的发展，使民众的生活慢慢步入正轨。 （四）科举与学校 战争期间，江南科举遭到了延误，到同治三年（1864），江南科举回归正轨，各家族遂致力于科举考试。如丰义储氏家族的储凤藻和储廷槐，「 ”寇平返里，益淬厉于学”，一起在同治十二年（1873） 考中了举人。阳羡张氏家族的张子英与母亲战乱后回到家乡，「 ”室如悬磐，母勤纺、子力耕，历数年，衣食粗赡”，后来张子英学武，「 ”戊辰入武庠，庚午（1868）魁乡榜，甲戌（1874）应兵部试，又挑取千总”。 各家族的积极参与，使战后科举考试日益兴盛。 科举总是与学校息息相关。战争中被毁的学宫、书院多由官府、士绅主持修复，家族在学校方面的建树，更多地体现在在同乡义学、祠堂教授族人、乡民这方面。如张膺黻「 ”壮年补博士弟子，兵燹归来，课徒为生”。储沆战后也命儿子储廷棻「 ”课徒”，自己担任僮仆辅助。储光烈「 ”乱平归里，贫无立锥，益下帷攻苦，以课徒鬻字自给”。 到了光绪三十二年（1905），清廷停止科举考试，并令学务大臣迅速颁发各种教科书，在各府厅州县的城乡各处遍设蒙小学堂。各家族便开始着手创建乡村蒙小学堂事宜。如张炳如「 ”以培养人才为急，谋诸绅耆，开设初级小学，不惜筹垫巨款以为之倡”。族人开始放弃科举，「 ”争尚新学”。如许国祯鼓励自己的二儿子许葆兴去新学堂就学。张毓松「 ”通试为文，握管立就，性嗜学， 致力经史，颇能心得”，「 ”正待及锋而试，会前清废科举，兴学堂”，他便「 ”弃旧从新，入鹅西师范学校，毕业居优等，为本镇教习”，一年后在茫溪许氏族立小学教授图画、算术、地理课程。在各家族的倡导下，新式学堂成为一时风气。 三、小结 在太平天国战乱中，宜兴的家族遭受重创，族人死难、流亡各地，他们所居住的乡里一片荒凉。战后，逃亡外地的族人回到家乡，在家族首领的带领下，通过修祠堂、家谱等方式整合家族， 实行族内互助。同时，家族首领还通过兼任图董、乡约，领导家族所处乡村的战后善后、重建工作，如收埋死者，兴修善堂、桥梁，致力于经济发展，促进科举与学校的恢复与转变等。正是各家族的力量，使得宜兴荆溪各乡村迅速实现了战后重建。

　我的家乡在农村，那里的风景令人赞美，那里的生活令人留恋。

　　风景

　　在乡村，就属秋天的田野最为美丽，最有生机。

　　田野里，成熟的稻子，颗粒饱满，沉甸甸的，随风起舞，飘散着诱人的芳香，翻腾着滚滚金波，好像灿烂的彩霞洒落在田间；黄澄澄的稻杆，被谷穗坠得直不起腰，可它还是使劲地随风摇曳，好像是在为金色的田野唱着赞歌。这时，辛苦许久的农民脸上也露出了丰收的喜悦。我相信：这时的人们最快乐！

　　生活

　　农村里的人们虽然没有城市的人们生活的多姿多彩，也没有城市人穿的花枝招展，但他们也有自己的特色。

　　一走进乡村，就能见到在河中玩耍的小鸭子，一会儿把头伸入水下去觅食，一会儿游上岸走来走去，真有趣！走到房前，一眼看到的就是那矮小的房屋，那房屋虽然矮小，但依然有着一种诱人的绿色，为什么呢？因为在乡村每家每户都会种瓜，瓜藤爬上屋檐，从远处看就像一片绿绿的海洋。乡下人家有一种习惯和城市大有不同，因为乡村场地大，应此，家家户户都喜欢在门前吃饭，一日三餐，都是如此。早上看着红霞吃着简单的早饭；傍晚，吃着美味佳肴，一边看着夕阳，一边听着鸟叫，真是赏心悦目！夜晚，繁星满天，他们一闪一闪的眨着眼睛，因此，乡村的孩子喜欢倚着墙角在微风中数着小星星，还喜欢借着月光在田野里抓蝈蝈，跟喜欢依着妈妈在鸟儿的“摇篮曲”中渐渐睡去。

　　乡村，不富有但快乐；乡村，不壮丽但有一股自然的气息。

在农村生活还是很不错的，很多人认为，在大城市生活的成本比较高，每个月都有比较大的开销，因此很多人向往在农村的生活，认为在农村，自己只需要有很小的支出和开销就能够保证每天的正常生活，但是很多时候，生活在农村，每个月的开销未必就像我们想的那么低。相比生活在城市而言，生活在农村，每个月相比城市省下的最大一笔开销应该就是房贷了，生活在农村，往往都是住在自己的房子里，不需要考虑租房或者是还房贷，但是和居住在城市一样，生活在农村，每个月都需要正常的缴纳水电费，所以在水电费这一块儿，农村和城市的开销都差不多，每个月应该都得需要两三百左右。在伙食费上，农村相比城市的优势就是在农村可以自己种菜，而在城市一个月的伙食费往往需要在2000元左右，而在农村三口之家，自己种菜的话，伙食费的开销应该也就是城市的一半，也就在1000元，但是在农村生活，如果是通讯费用，还有家里面的网费和城市都是一样的，而且在日常的交通出行方面来说，农村的交通出行并不像城市那样便利，所以农村的出行成本远远要比城市高一些，而且城市要有更好的交通医疗等方面的配套。综上所述，对于三口之家而言，在农村生活的话，一个月的开销往往也得需要在3000元左右，相比生活在城市的普通家庭而言，如果是没有房贷的话，那么生活在农村，其实并没有比在城市生活的开销就会省下很多的。