《忠义水浒传序》是明代文学家李贽创作的一篇古文。作品原文如下：

太史公曰：“《说难》《孤愤》，贤圣发愤之所作也。”由此观之，古之贤圣，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也，虽作何观乎？《水浒传》者，发愤之所作也。盖自宋室不竞，冠屦倒施，大贤处下，不肖处上。

驯致夷狄处上，中原处下，一时君相犹然处堂燕鹊，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄真愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤问泄愤者谁乎？

夫忠义何以归于《水浒》也？其故可知也。夫水浒之众何以一一皆忠义也？所以致之者可知也。今夫小德役大德，小贤役大贤，理也。若以小贤役人，而以大贤役于人，其肯甘心服役而不耻乎？是犹以小力缚人，而使大力者缚于人，其肯束手就缚而不辞乎？

其势必至驱天下大力大贤而尽纳之水浒矣。则谓水浒之众，皆大力大贤有忠有义之人可也。然未有忠义如宋公明者也。今观一百单八人者，同功同过，同死同生，其忠义之心，犹之乎宋公明也。

李贽（1527年～1602年），明代思想家、文学家，泰州学派的一代宗师。原姓林，名载贽，后改姓李，名赘，号宏甫，又号卓吾，又别号温陵曙上等。泉州晋江（今属福建）人。嘉靖三十一年（1552年）举人，不应会试。历任共城知县、国子监博士，万历中为姚安知府。

旋弃官，寄寓黄安、麻城。在麻城讲学时，从者数千人，中杂妇女，晚年往来南北两京等地，被诬，下狱，死在狱中。著有《焚书》《续焚书》《藏书》等。

天问释义——郭沫若

天 问

一

请问：关于远古的开头，谁个能够传授

那时天地未分，能根据什么来考究

那时浑浑沌沌，谁个能够弄清

有什么在回旋浮动，如何可以分明

二

无底的黑暗生出光明，这样为的何故

阴阳二气，渗合而生，它们的来历又在何处

穹■的天盖共有九层，是谁动手经营

这样一个工程何等伟大，谁个是最初的工人

三

这天盖的伞把子，到底插在什么地方

绳子，究竟拴在何处，来扯着这个逢帐

八方有八根擎天柱，指的毕竟是什么山

东南方是海水所在，擎天柱岂不会完蛋

四

九重天盖的边缘，是放在什么东西上面

既有很多弯曲，谁个把它的度数晓得周全

到底根据什么尺子，把天体分成了十二等分

太阳和月亮何以不坠星宿何以嵌得很稳

五

太阳是从汤谷出来，晚间落到蒙水边上，

它到底走了多少里程，从清早直到昏黄

月亮有什么本领，为何死了又能够再生

它的肚腹里有个蟾蜍，⑴那对它有何好处

六

女岐没有丈夫，为什么又生了九个儿子⑵

伯强究竟住在何处，惠气究竟住在哪里⑶

何以太阳落土天要黑，太阳出土天要亮

星星还在天上的时候，太阳又在哪儿躲藏

七

雨师■号何以能够兴云雨，他的身子只像个蚕子

风伯飞廉何以能够起风暴，他的身体只像只鹿子

何以要使巨鳖在海底匍匐，鼎着五山使它们安稳

何以又让龙伯把巨鳖钓去，使得五山在海上飘零⑷

八

九州究竟安放在什么上面河床何以洼陷

江河老是向下流，何以总不能够把大海流满

地面，从东至西究竟有多少宽从南至北多少长

南北要比东西短些，短的程度究竟是怎样

九

昆仑山是天下最高峰，悬圃如何悬在天空

高度到底多少里，最上层的增城还有九重⑸

四面八方有九道天门，到底谁在出，谁在进

西北方的天门开放着，天上人为何特别喜欢冷

十

太阳有何处照不到，还需要烛龙街火照耀北方

太阳的车夫还没有开车，若木花何以便能放光⑹

究竟有什么地方冬天温暖，什么地方夏天也冷

哪里有野兽能够说人话哪里有石柱子成了林

十一

雄的九头蛇忽然来，忽然去，何处是它的窝

什么地方有不死之国长人在守卫着什么

何处蔓生着苹草，花瓣九出颜色如像■花⑺

大蛇能把大像囫囵吞下，它究竟有多少大

十二

染人的黑水，青鸟居住的三危，⑻今在何地

黑水边有木禾，吃了人长寿，要长到何时

鲮鱼人面鱼身，■雀鸡形虎■爪，⑼谁可见到

后羿在哪儿射了太阳何处落下了金乌羽毛

十三

伏羲立而为帝王，是谁做他的先导而推戴

女娲人面蛇身，一日七十变，又是谁所安排

虞舜舞干羽⑽于两阶，何以便能使有苗⑾来归

有苗们都胸广体胖，是吃了什么东西养肥⑿

十四

说伯鲧不会治水，大众又何以都在推荐他

都说用不着耽心，为什么不让他试验一下

大龟和枭鸟在破坏工程，伯鲧安能听任

筑堤防也是想成大功，何故便处以极刑⒀

十五

道路阻绝，被流东裔，稣何以又越过了岑岩

巫师何能使他复活，死后又化为黄熊作怪

要大家播种黑小米，把萑苻⒁杂草都铲锄开，

何以却要把他流窜，把鲧恨得来这样厉害⒂

十六

长久被囚在羽山，为什么三年都不审判

夏禹是鲧的儿子，为什么待遇又是两般

夏禹承继着鲧的事业而收到很大的成功。

父子同治洪水，所用的方法又有什么不同

十七

洪水深得没有底，夏禹拿什么土壤去填好

地上有着九州，夏禹又拿什么土壤来加高

应龙教夏禹疏通九河，它是怎样用尾巴画地⒃

哪里有无角的虬龙，在背上背着黄熊游戏⒄

十八

鲧到底成就了些什么禹又成就了些什么

共工怒触不周山，大地为什么倾陷了东南⒅

夏禹尽力治水，是天叫他来观看下方的情景，

怎么又找到涂山氏的女子，在台桑和她通*

十九

相怜相爱而成配偶，是为生儿育女以延后嗣，

为什么彼此的嗜好不同，而只图一时的安逸⒆

夏启代替伯益做了国王，而终于杀死了伯益，

从在失意的情况中，启为什么又能够转入得意

二十

未行征诛，同受禅让，为何伯益失败，夏禹繁昌

夏启祭天，演出《九辩》、《九歌》，⒇何以母亲化石而致分剖

上帝把后羿遣下凡尘，为的是革除夏民的忧困，

他为什么射瞎河伯，又把洛神作为自己的妃嫔

二十一

后羿有宝弓珧弧，天赐玉■(21)，射死为害的大猪，

为什么用猪肉来献祭，上帝又怪他好吃懒做

寒浞和后羿的妃子纯狐，两人通奸，一道阴谋，

为什么射死了后羿，还把来煮了，吃他的肉(22)

二十三

嫦娥披着白色的霓裳，有着美妙的梳妆，

为何她也是后羿之妻，与妖妇--纯狐相当(23)

是从什么地方得来不死药，她偷进了月亮，

变成了月里的蟾蜍，不能够把自己隐藏

二十三

自然的法式，阴阳的消长，那是无何抵抗；

阳气一脱离了躯体，任何生物都只好下场。

哪里有钟山之神，死后化为大鸟而大张喉嗓(24)

假使神的本领能够那样，为什么神又要死亡

二十四

寒浞的儿子浇，何所求于嫂子，来到她的房门口

少康又何以放狗去咬倒了浇，砍下了他的头首

浇的嫂子女岐替浇缝衣而一同在房里睡觉，

何以女岐的头首也被少康的女间谍去砍掉

二十五

寒浞打算篡位，何以对后羿的左右反而放宽(25)

寒浇与斟寻大战，取什么道路去打翻了敌船

夏桀王征伐蒙山，得到两位女子，有什么稀奇

妹嬉为什么要去出卖，成汤为什么要干夏桀(26)

二十六

夏桀用鸿鹄的羹，玉铉(27)的鼎，来飨祀上皇，

他承受着夏代的基业，为什么终于灭亡

上帝走到人间观察下情，碰到那位小臣伊尹，

把夏室灭了，把夏桀赶了，老百姓为什么高兴

二十七

简狄深居在九重的瑶台，帝喾为什么要去引诱

打发玄鸟送了一对蛋去，简狄为什么吞进了口

舜的妻分明住在家里，为什么说他是个鳏夫(28)

帝尧不先告他的父母，为什么便下嫁了两女

二十八

虞舜顺从他的兄弟，但是象终于傲慢不驯，

何以那样猪狗一般的坏人，反而保全着性命

这坏兄弟想奸*他的嫂子，要谋害他的兄长，

何以那样变化多端的怪物，后嗣反而会繁昌 (29)

二十九

王亥承受着季的基业，(30)学习着他父亲的善良，

为什么终于死在有易，还失掉了仆夫与牛羊

王亥奸*了有易氏的妻，用人们从何处见证

在床上先把王亥砍了，这又是出于谁的命令

三十

王恒也承受着季的基业，于是乎得到了牧牛，

为什么还到有易去请求恩情，不想替兄报仇

上甲微又承继了王亥，有易氏依然不讲和好，

但何以灭了有易氏，却又任意屠戮，施行兽道

三十一

成汤往东方去巡游，一直走到有莘氏的国境，

目的是找那位小臣，为什么却得到一位夫人

那位小臣伊尹是产生从伊水上的一株空桑(31)

有莘氏为何不喜欢，要把他作为奴隶陪嫁姑娘

三十二

汤被夏桀囚在重泉，到底是因为什么罪过

汤本没有心肠讨伐夏桀，到底是谁挑动了他

伊尹开始是成汤的臣下，后来被献给夏桀，

又何以终于事汤，并得到宗室一般的待遇(32)

三十三

殷纣王的性情，是受了谁的迷惑，而变成糊涂

他为什么要听信谗言，讨厌重臣们对他的帮助

他的奢侈开始萌芽时，为何便有人能料到后果

终于筑就了十层的玉石高台，完工的又是谁个(33)

三十四

比干违犯了什么法纪，要剖他的心使他沉沦

雷开有什么守法处，而要封他的官爵，赏以黄金

何以明哲的人，德行本相同，而作风却是两样

梅伯直谏遭了■醢，箕子则披发而假装疯狂(34)

三十五

甲子之朝，八百诸侯何以不约而会师于孟津(35)

飞鸿满野，又是谁把这些苍鹅赶来上了阵

把纣杀了，周公旦不赞成姜太公的大肆屠杀，

亲自访问遗老，何以在咨嗟之间便安定天下

三十六

上帝既把天下给了殷人，是根据什么来施赏

前途倒戈而终至溃灭，罪恶又是在什么地方

是谁动员，使八百诸侯争先恐后地举起武器

并驾齐驱，两翼夹击，又是谁个在担任着指挥

三十七

后稷是第一个儿子，上帝为什么要让人害他

丢他在冰地上，群鸟又为什么用翅膀去盖他

为什么他又做司马，能弯弓射箭，善于打仗

上帝既被他惊骇得透心，为什么又使他繁昌

三十八

文王这位酋长，他披着■衣，(36)拿着鞭子看牛羊，

为什么又让他扩大了势力，公然代替了殷商

凭着什么，老百姓都扶老携幼跑到岐山之阳(37)

殷纣王要宠爱他的妃子妲己，何以遭人反抗

三十九

殷纣王烹了伯邑考，把肉汤送给文王，

文王接受到儿子的肉汤，便向上帝告状；

为什么这样的处分要亲自向上帝请求，

使殷朝失掉了天下，终至于无法挽救

四十

姜太公在朝歌做屠户，(38)文王何以知道而欢喜

武王载着父尸去讨伐殷纣，他何以要那样着急

纣王和他的纪嫔为何要吊死

以衣蒙面，怕见天帝(39)

上帝为什么要把天下给人给了又要让别人拿去

四十一

昭王很高兴巡游，一直走到了南国的境地，

到底有什么好处，他要去接受白色的野鸡

穆王是更加轻佻，他为什么要想周游天下

跑了十九万里想找什么，驾着那八匹骏马

四十二

怪人夫妇在市上叫卖什么，捡到了可怜的幼女

周幽王究竟是被谁杀掉的怎么能够怪得褒姒

天老爷的脾气反复无常，有什么一定的赏罚

齐恒公九合诸侯，一匡天下(40)终于被人残杀!

四十三

彭祖八百岁，上帝何以又喜欢他的野鸡汤

活了那么长的寿命，为什么彭祖还要惆怅(41)

四海之中，万国共处，上帝何以要使他们相怒

蜜蜂和蚂蚁尽管微渺，而力量何以又那么顽强

四十四

夷齐采薇，遭到女子讥刺，为何又来白鹿哺乳(42)

聚首在首阳山下的回水，究竟是有什么兴趣

公子■为什么想要他哥哥--秦景公的猛犬

要用一百辆的车子去交换，而却遭了摧残。

四十五

太伯仲雍逃到东吴，一直到了南岳(43)的脚根，

谁想到离开这是非之地，得到了两位好人(44)

寿梦的孙子阖闾，小时候便遭受了流窜，

何以壮年以后，能流传他的英勇，武功辉煌

四十六

藏在岩穴时做了些什么，阖闾终于战胜了我们(45)

■公之女异常*荡，何以又生出了令尹子文

杜敖为什么被弟弟杀了，竟那么地可怜无告

熊恽杀杜敖而自立，何以忠直之名愈高(46)

四十七

天已昏黄，雷电交加，我回去有什么可怕

自己的尊严不肯重视，求上帝又有什么办法

为什么好大喜功，要先出兵去攻打邻邦(47)

如肯悔过自新，痛改前非，我还有什么好讲

天问释义——郭沫若

解题

《天问》是很难理解的。所问到的古代的神话传说，很多已经失传，因此有好些问题得不到完备的解答。脱简窜乱的情形，在这篇诗中，更特别严重。古人的书籍是竹简编成，一简写不上多少字。串简的绳索一断，简篇便容易窜乱。因此，这篇诗的次序很零乱，必须加以整理。前清的屈复曾做过这一工作(48)，但很多人反对他。整理的成绩如何，是值得讨论与批评的。但如根本反对整理，那是保守的见解。在封建的旧时代，为了增加经典的尊严，把经典神圣化，不准随便改动一字，甚至不准随便增减一笔。前人崇拜屈原之余，也曾把屈原的作品作为经典，故一般倾向于反对《天问》的整理。这毫无疑问，是封建思想的■遗。我是赞成整理的，进行这篇的翻译工作之前，我也大胆地整理了一遍。当然，整理工作也有很大的困难。本篇脱简现象的严重，自汉以来，就是这样，得不出第二种本子以供参证。整理复原也就没有绝对的依据。因此，各人的意见可能会有很大的出入。我现在只是提出根据我的意见所整理的结果。我的意见，即使有问题，但原文具在，不会因为我的整理而遭受损坏。

这是一篇很重要的作品。虽然都是以问题的形式提出，但我们只要把那些问辞去掉，就可得到古代神话传说的一些梗概。据此，更可以考定传世神话传说的时代性与真伪。凡在《天问》中有其梗概的，我们便可以安心相信是先秦的真实资料，而非秦汉以后人所杜撰。这对于中国的古代，也就提出了很丰富的史料。最值得注意的，是在这些梗概中，有的已由地底发掘出的新史料而得到证明。例如王亥与王恒的传说，帝舜与帝俊的传说，便在"卜辞"中找到了它们的真实的依据。

翻译是非常困难的，很不容易讨好。原作的奇妙是中国文学作品中所绝无仅有的。一口气提出一百七十多个问题，从天地开辟以前问到天体的构造，地上的布置，从神话传说时代问到有史时代，从身外的一切问到作者自己，而问得那样参差历落。圆转活脱，一点也不呆滞，一点也不重复，这真表示了屈原的大本领。但尽管困难，却有翻译的必要。因为通过这篇，可以看出屈原思想的博大和它的性质。屈原，毫无疑问，是一位唯物的理智主义者，现实的人道主义者。他的宇宙观和人生观，代表着他所处的时代的进步一面。原文很不容易懂，因此也就愈需要翻译。为了不易接近原文的读者便利，我也就不能过多地考虑到专家的责难，大胆地翻译了。

这篇相传是屈原被放逐之后，看到神庙的壁画，而题在壁上的。(49)这完全是揣测之辞。任何伟大的神庙，我不相信会有这么多的壁画，而且画出了天地开辟以前的无形无像。据我的了解，应该是屈原把自己对于自然和历史的批判，采取了问难的方式提出。他是受着强烈的创造欲所驱遣，存心作出一首奇特的诗。关于这些事象的知识，他可能另有散文的著作，可惜已经失传了。

战国时代，在中国的文化史上是一个划时代的灿烂的时代。屈原以他的地位和才质，吸收了各家学派的精华，而在文学的园地上开放了一簇像千叶牡丹那样芬芳玮丽的大红花。

堂号：灵泉堂 名人：明尚书辛自修 始祖：辛仲良

家谱前言：

新修家谱序言时值二十世纪八十年代,进入盛世,省市县区地方志编修及名胜古迹游览区开发工作,均突猛进展。适予由海军转业本市。不少史志编修及游览区开发同志,出于工作需要,向予询及辛氏明代仕迹活动。予茫然无所措答。乃于假期先后赴县、市、省、京城,拜谒权威图书馆所领导及大专院校文史科系史志学者。联系求教,查抄有关明代辛氏资料。1986年8月开始,至2001年5月截止，继续十余年,抄牍累案。通过整理编印出《明代辛氏资料纂编》数十余万言。虽属抄自数百卷史志,却仍不免支离残缺,难得全貌。乃邀人协助,编成《辛氏芳踪》、《辛肃敏公全集》二书。在《辛氏芳踪》内,编入《辛氏芳踪世系表》一份。我辛氏远祖为魏侍中辛毗(颖川禹州）。后世居真定曲阳。至元末,仲良祖为避乱徙襄。五世访祖首编家谱，六世瀌

祖整理家谱，八世自修祖明万历六年再修家谱，在南京刊印后户授一册。后来每年全族都在黄柳聚会一次，共议家事（俗称吃老坟社），直至民国末年，除本县外，叶县辛堂、辛楼等常往襄县祭祖。承一九九一年十月初四祭祖议事：重整家谱条，由士秀据文献誊抄整理先祖辈系。于一九九七年八月新谱稿成，已印四十余份（附芳踪一并）呈送各家，请对谱内格式、内容、条款进行修改。该谱澄出了我辛氏迁襄后,十世仕迹资料，仅编至十世成才、成科、成章三祖,以下即无连续原始资料可据。直至清乾隆末年,方有占元祖名字。中间七世失去考据。所幸各村辛氏后裔,递代相传,老幼皆能说明个人辈数,即此断中有续,仍可作为新修族谱依据。为完善我襄辛氏家谱，据族人家传各种文书、字屏、墓碑、老人口传及相关文献记载，现初步考证出六世至二十世祖共五十八人，充实了家谱。自一世始祖仲良至现二十五世，代有人才，无一空缺。肃此,辛氏重修家谱呈现出较为完整的面貌。我襄辛氏家谱已部分存入新家坡和上海图书馆寻根家谱网站，有条件者可以查看和添续。新家谱取历代各家修谱贯例，绘编出历代世系图、世系表、世录等，并将《辛氏芳踪》订于谱首。使阅谱者,首阅明代十世耕读簪笏不绝之盛,及远承汉龙门李膺破柱风烈。缅怀咨道祖、肃敏祖等临民立朝,清俊高洁形象及辛氏世守清贫风范。籍以自我编策,有助于接受爱国教育,团结奋进。是为序。辛士秀于平顶山

二○○一年八月十日

《辛氏族谱》后序昔我先曾大父宪副公成化初年首创是编义例有凡世系有图小传有述恩命有纪志状有考赠言有录谱之规划条节盖已彰明较著矣于是历世之五尊卑秩序长幼雁行雍雍睦睦(mu)彬彬济济襄人称诗礼名家必曰辛氏云迨(dl)嘉靖丙午先大父稼庵公年及耋(die)寿手校是编隆冬呵冻十指皱裂朝订暮考未尝暂锥其用心亦苦矣余时为童子执经侍侧闻大人命言曰斯吾家故谱也昔何以盛今何以衰昔以之合今以之涣吾校此以遗吾宗俾知所集知所法焉可矣小子识之于时历世已八讹者正断者续族之人睹兹谱咸深同源共本之思焉今大父之殁又三十余年由八世而十世矣亲渐远则情渐薄人愈众则义愈疏不知有谱可也至有不知祖字者焉有不相通面通面而不揖者焉有幼稚(zhi)见尊长帖帖不下骑者焉呜呼人虽十世其始本一世人虽众多其始本一也以一人之生卒之于悖(bei)戾(li)无叙如此亦甚可悲矣兹谱之刻岂容已哉万历戊寅秋修奉命官应天爰携是编更加校续刻之京兆署中装订成书人授一册俾能法祖者什袭珍藏以永宝先世之传绳武作裘以恢弘先世之绪庶不负二祖之用心而修区区一念之诚将借此陈编引长不替矣凡我同宗宜亮于兹刻既谨拜手稽首识诸末简云。大人讳自修原序于南京

明朝万历六年（1578年）

家族来源：

襄城辛氏源流

辛姓是夏后启的后裔：辛姓是一个历史悠久的姓氏，在宋初的《百家姓》中被排在第379位。唐代的《

元和姓纂》说：“辛，姒姓，夏后启别封支子于莘，莘、辛相近，遂为辛氏”。这里所说的“夏后启”，为姒姓，是夏后氏部落领袖禹的儿子，也是我国历史上第一个朝代夏朝的建立者；“支子”指嫡妻之次子以下及妾所生之子；“莘”为国名，在今陕西合阳东南。于此可知，莘国为夏后启支子的封国，王族子孙以国为氏，称莘氏，因古代莘、辛二字同音通用，后演变为辛氏。辛姓

源于上古：辛姓

源于上古，出自有莘氏。莘氏是有莘的后裔。相传，夏禹的母亲就是莘氏之女，商汤也娶有莘氏女子为妻。莘，后改作辛，成为辛姓一支。

4、商朝末年有辛甲，为纣王臣，多次劝谏纣王而不被采纳，遂离商到周，受到周文王姬昌的欢迎，被任为太史，后被封于长子(今山西长子县西南)，其后代有辛伯、辛有，皆为西周大夫。辛有随周平王东迁(今属河南)，两个儿子去晋国(都今山西翼城)做官，与籍氏一起管晋之典籍。春秋时，晋国有大夫辛寥；还有葵丘(今河南民权县东北)濮上人计然，名研，本辛姓，字文子，拜老子(李耳)为师；其先为晋国人，曾南游越国(都今浙江绍兴)，为政治家范蠡之师，越王勾践用其计，遂成霸国。秦将有将军辛腾，家于中山苦陉(xing今河北定县东南)，曾孙蒲，汉初以豪族徙陇西狄道(今甘肃临兆县南)。此后千余年间，陇西郡(治狄道，三国魏徙治今甘肃陇西县东南)长期是辛氏的繁衍发展中心，曾涌现了许多名人。其间，北周曾赐绥化辛并姓宇文、宿国公辛威姓普屯，至隋初皆恢复本姓；北周有项亶（dan），被

赐姓辛氏。唐代以后，西至新疆，东至山东，南至湖北、湖南、江西、福建等省，均有辛氏的聚居点。清代，福建辛氏有移居台湾者，后又有人去海外谋生，侨居于新家坡等国家。

辛氏英才济济，代不泛人。西汉有酒泉县太守辛武贤，其子辛庆忌继其任。东汉有诗人辛延年。三国魏有颖乡侯辛毗。晋代有书法家辛谧(mi)。北周有学者辛庆之。唐代有宰相辛云京，晋昌郡王辛京杲。宋代有副宰相辛仲甫、辛次膺，而最著名的人物则有大词人辛弃疾。金代有诗人辛愿。

元代有作家辛文房。明代有副使辛访、尚书辛自修(襄半朝之一)。清代有学者辛从益。我襄辛氏为魏(三国）侍中辛毗(pi

颖川禹州）之后，世居真定之曲阳，元季仲良祖避乱徙(xi)襄，是为徙襄始祖。携家选地丘壑之间，紫云山区，灵山脚下贯沟落户，所谓寻得桃源好避秦也。与子友敬祖艰辛经营，终能步出元皇肆疟，群雄逐鹿，风雨如磐，血沃中原之乱世，安度至洪武建文永乐之岁。其艰苦奋斗，战灾斗难之经历，概可想见。至三世祖达(至善)，严格耕读教子，四世泰祖乃能读至洪武贡士，仕至礼部郎中，三子鼎祖读至永乐丁酉科举人，仕至元城教谕。至善祖乃受封赠承德郎户部主事。其后，人才辈出，簪(zan)笏(hu)不绝。访祖、自修祖尤著称于世。家风一脉相传，廉正爱民，读不废耕，成为襄城清贫诗礼名家。

考诸史志，吾襄明代人才辈出，立朝七卿，中丞岳牧背肩相望。故有“襄半朝”之称。而辛氏历明前中期，直到晚明嘉、隆、万历间，簪(zan)笏(hu)不绝，仕迹蝉联。而监察御史福建副使辛咨道、左都御史起南京刑部尚书改北京工部尚书辛肃敏，尤为卓异。故吾襄人称诗礼名家，必曰辛氏。原曾由咨道公辑录皇室荣颁敕命成书，曰：《辛氏传芳录》。因毁于回禄，后由肃敏公重新追续成书，曰：《七世恩命录》。复校刊《辛氏族谱》，辛氏户授一谱。是知辛氏早在明代，已添丁入谱，登仕有录矣。痛惜自肃敏公迄今四百余年，历经无数沧桑巨变，现竟片纸无存。黄柳肃敏公二十一世嫡孙辛令山先生家藏肃敏公巨幅画像一帧，文革中亦由公社造反派取去，下落无着。致辛氏名族，今竟仕籍族谱，均成空白。明朝中叶，由于耕种土地的需要，辛氏已从灵山之阳的贯沟开始向灵山之阴的黄柳迁徙分居，后又从黄柳分居至柳林等村；因原谱失落，迁徙外域的人已不可考，近代本族联系密切的有叶县辛堂、辛楼等村（现有二千余人）。肃敏公十五世嫡孙辛士秀，八十年代海军转业后，县、市地方志编修、紫云山游览区开发工作同志，均迫切征询辛氏史迹。士秀乃毅然决计由县、市、省、京城图书馆所及大专院校史志科系，从头艹鬼

集史志有关辛氏资料。密切联系，虚心求教，奔波累年，抄牍累案。分门别类，辑成《明代辛氏资料纂编》达数十万言。乃邀鲍坡余冰鸿（大陆）长者协助将其中大部分属于肃敏公之奏议、诗文、传记、史迹。编为《辛肃敏公全集》。

此外，根据所有资料，上自仲良祖徙(xi)襄，下及咨道公、纯笃公、肃敏公等十七世仕籍、传记及全族人物之史迹，按世系纂总，编为一集，题曰：《辛氏芳踪》。

一九九一年十月，襄城辛氏共同祭祖时商定重修族谱，根据文献腾抄先祖辈系，澄出我辛氏迁襄后十七世仕迹资料。所幸各村辛氏后裔，递代相传，老幼皆能说明个人辈数，即此断中有续，是为新修族谱之依据。辛氏重由十七世至二十五世填表成谱，编绘世录、世系图（已上谱的有1127人），编为《襄城辛氏新修族谱》。并将《辛氏芳踪》订于谱首，使阅谱者，首阅明代十世耕读簪芴不绝之盛，及远承汉龙门李膺破柱风烈，缅怀咨道祖、肃敏祖临民立朝，清俊高洁形象及辛氏世守清贫风范。籍以自我编策，有助于接受爱国教育，团结奋进，建设四化。辛士秀于平