1 《季氏将伐颛臾》文言文翻译

季氏将要攻打附庸国颛臾冉有、子路两人拜见孔子，说道：“季氏将对颛臾使用武力”孔子说：“求！恐怕该责备你吧

颛臾，先王曾经任命他（的国君）主管祭祀蒙山，而且它处在我们鲁国的疆域之中这正是国家的臣属，为什么要攻打它呢？”冉有说：“那个季氏要这么干，我们两人做家臣地都不想呢”孔子说：“求！贤人周任有句话说：‘能施展其才能则就其职位，不能这样做就不就其职位’盲人走路不稳，辅助者不去扶持，跌倒了不去搀扶，那何必要用辅助者呢？况且你的话错了，凶恶的猛兽从笼子里出来为患，贵重的东西毁坏在匣子里，这是什么人的过错呢？”

冉有说：“颛臾，城郭坚固，而且离季孙的封地费县很近，现在不把它占领，日后一定会给子孙留下祸害”孔子说：“求！有品德的人厌恶那种不说自己愿意去做而编个狂言来搪塞的态度我听说过：无论是有国的诸侯或者有家（封地）的大夫，不怕（东西）少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定若是财物平均分配则无所谓贫；上下能和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患做到这样，本国以外的人还不归服，便发扬文教（礼乐）和德政（仁义之政）招致他们；他们来了，就得使归附的人民生活安定如今仲由和冉求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能用文治教化招致，国家支离破碎，却不能保全，反而想在国境以内发动战争我恐怕季孙的忧愁不在颛臾，却在宫墙（鲁国内部）里面”

2 我要古文翻译“季氏将伐颛臾”

译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备讨伐颛臾。”

孔子说：“冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把它当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？”

冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”

孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，没有能力就停止（辞职）。’盲人摇晃着要倒下却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”

冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”

孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就修治文教德政来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

3 季氏将伐颛臾翻译和原文

季氏将伐颛臾。

冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。

何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。

’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文 季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备讨伐颛臾。”

孔子说：“冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。

他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，否则就不要去（当那个官）。

’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。

我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。

依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。

我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”。

4 季氏将伐颛臾翻译和原文

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛（zhuān）臾（yú）。” 孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？” 冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？” 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费（bì），今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

译文

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季孙氏准备讨伐颛臾。” 孔子说：“冉有！我恐怕该责备你们了。那颛臾，先王曾把他当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内。他是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？” 冉有说：“季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。” 孔子说：“冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，否则就不要去（当那个官）。’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？” 冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。” 孔子说：“冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说士大夫都有自己的封地，他们不怕人少而担忧分配不均匀，不怕贫困而担忧不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服；吸引他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而在境内策划兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。”

5 论语季氏将伐颛萸全文

季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

冉有曰："夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。"孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

6 由古文“季氏将伐颛臾”中演变的成语有哪些

祸起萧墙 拼音： huò qǐ xiāo qiáng

解释： 萧墙：古代宫室内当门的小墙。指祸乱发生在家里。比喻内部发生祸乱。

出处： 《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

例句： 不照这么办法，恐~，势且波及全国，总统不如通权达变，暂歇风潮为是。（蔡东藩、许廑父《民国通俗演义》第八十回）

分崩离析 拼音： fēn bēng lí xī

解释： 崩：倒塌；析：分开。崩塌解体，四分五裂。形容国家或集团分裂瓦解。

出处： 《论语·季氏》：“远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也。”

例句： 战争使全国~的局面变成了比较团结的局面。（ 《和英国记者贝特兰的谈话》）

季孙之忧 拼音： jì sūn zhī yōu

解释： 季孙：鲁国大夫；忧：忧患。指内部的忧患。

出处： 《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

开柙出虎 拼音： kāi xiá chū hǔ

解释： 柙：关猛兽的木笼。原指负责看管的人未尽责任。后多比喻放纵坏人。

出处： 《论语·季氏》：“孔子曰：‘……虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’”

既来之，则安之

拼 音： jì lái zhī，zé ān zhī

释 义： 既：已经；来之：使之来；安之：使之安。原意是既然把他们招抚来，就要把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这里安下心来。

出 处： 《论语·季氏》：“夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”

大动干戈

dà dòng gān gē

〖解释〗干戈：古代的两种武器。大规模地进行战争。比喻大张声势地行事。

〖出处〗《论语·季氏》：“邦分崩离析，而不能守业；而谋动干戈于邦内。”

虎兕出柙

〖出处〗《论语·季氏》虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

意思是老虎和犀牛跑出了笼子，龟甲和美玉毁坏于匣中，究竟应该是谁的过错呢？

比喻：恶人逃脱或作事不尽责，主管者应负责任。

原文

　　·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”

　　注释

　　颛臾：音zhuān yú，鲁国的附属国，在今山东省费县西。

　　有事：指有军事行动，用兵作战。

　　东蒙主：东蒙，蒙山。主，主持祭祀的人。

　　周任：人名，周代史官。

　　陈力就列：陈力，发挥能力，按才力担任适当的职务。

　　相：搀扶盲人的人叫相，这里是辅助的意思。

　　兕：音sì。雌性犀牛。

　　柙：音xiá，用以关押野兽的木笼。

　　椟：音dú，匣子。

　　费：季氏的采邑。

　　贫、寡：可能有错误，应为寡、贫。

　　萧墙：照壁屏风。指宫廷之内。

　　译文

　　季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

　　评析

　　这一章又反映出孔子的反战思想。他不主张通过军事手段解决国际、国内的问题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解决问题，这是孔子的一贯思想。此外，这一章里孔子还提出了“不患贫而患不均，不患寡而患不安”。朱熹对此句的解释是：“均，谓各得其分；安，谓上下相安。”这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。就今天而言，这种思想有消极的一面，基本不适宜现代社会，这是应该指出的。

　　原文

　　·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

　　译文

　　孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

　　评析

　　“天下无道”指什么？孔子这里讲，一是周天子的大权落入诸侯手中，二是诸侯国家的大权落入大夫和家臣手中，三是老百姓议论政事。对于这种情况，孔子极感不满，认为这种政权很快就会垮台。他希望回到“天下有道”的那种时代去，政权就会稳定，百姓也相安无事。

　　原文

　　·3 孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孙微矣。”

　　注释

　　五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。

　　逮：及。

　　四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。

　　三桓：鲁国伸孙、叔孙、季孙都出于鲁桓公，所以叫三桓。

　　译文

　　孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

　　评析

　　三桓掌握了国家政权，这是春秋末期的一种政治变革，对此，孔子表示不满。本章里孔子对当时社会政治形势提出了自己的认识和态度。孔子的观点是，社会政治变革就是“天下无道”，这还是基于他的“礼治”的思想，希望变为“天下有道”的政治局面。

　　原文

　　·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便侫(4)，损矣。”

　　注释

　　谅：诚信。

　　便辟：惯于走邪道。

　　善柔：善于和颜悦色骗人。

　　便侫：惯于花言巧语。

　　译文

　　孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

　　原文

　　·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐(1)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐(2)，乐佚(3)游，乐晏乐(4)，损矣。”

　　注释

　　节礼乐：孔子主张用礼乐来节制人。

　　骄乐：骄纵不知节制的乐。

　　佚：同“逸”。

　　晏乐：沉溺于宴饮取乐。

　　译文

　　孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”

　　原文

　　·6 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(2)。”

　　注释

　　愆：音qiān，过失。

　　瞽：音gǔ，盲人。

　　译文

　　孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”

　　评析

　　以上这几章，主要讲的是社会交往过程中应当注意的问题。交朋友要结交那些正直、诚信、见闻广博的人，而不要结交那些逢迎谄媚、花言巧语的人，要用礼乐调节自己，多多地称道别人的好处，与君子交往要注意不急躁、不隐瞒等等，这些对我们都有一定的参考价值。

　　原文

　　·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　　译文

　　孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

　　评析

　　这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。

　　原文

　　·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　译文

　　孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

　　原文

　　·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

　　译文

　　孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

　　评析

　　孔子虽说有“生而知之者”，但他不承认自己是这种人，也没有见到这种。他说自己是经过学习之后才知道的。他希望人们勤奋好学，不要等遇到困难再去学习。俗话说：书到用时方恨少，就是讲的这个道理。至于遇到困难还不去学习，就不足为训了。

　　原文

　　·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　译文

　　孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

　　评析

　　本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

　　原文

　　·11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　　译文

　　孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”

　　评析

　　原文

　　·12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

　　译文

　　齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

　　原文

　　·13 陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”

　　注释

　　陈亢：亢，音gāng，即陈子禽。

　　异闻：这里指不同于对其他学生所讲的内容。

　　远：音yuàn，不亲近，不偏爱。

　　译文

　　陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

　　原文

　　·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

　　译文

　　国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。

　　评析

　　这套称号是周礼的内容之一。这是为了维护等级名分制度，以达到“名正言顺”的目的。

继续追问：

可不可以译文连在一起

补充回答：　原文

　　·1 季氏将伐颛臾(1)。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主(3)，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任(4)有言曰：‘陈力就列(5)，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相(6)矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙(8)，龟玉毁于椟(9)中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费(10)。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安(11)。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙(12)之内也。”

　　译文

　　季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢？而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢？”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷；大家和睦，就不会感到人少；安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们；国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢！”

　　原文

　　·2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

　　译文

　　孔子说：“天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概经过十代很少有不垮台的；由大夫决定，经过五代很少有不垮台的。天下有道，国家政权就不会落在大夫手中。天下有道，老百姓也就不会议论国家政治了。”

　　原文

　　·3 孔子曰：“禄之去公室五世(1)矣，政逮(2)于大夫四世(3)矣，故夫三桓(4)之子孙微矣。”

　　译文

　　孔子说：“鲁国失去国家政权已经有五代了，政权落在大夫之手已经四代了，所以三桓的子孙也衰微了。”

　　原文

　　·4 孔子曰：“益者三友，损者三友。，友直，友谅(1)，友多闻，益矣。友便辟(2)，友善柔(3)，友便侫(4)，损矣。”

　　译文

　　孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

　　原文

　　·5 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐(1)，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐(2)，乐佚(3)游，乐晏乐(4)，损矣。”

　　译文

　　孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”

　　原文

　　·6 孔子曰：“侍于君子有三愆(1)：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽(2)。”

　　译文

　　孔子说：“侍奉在君子旁边陪他说话，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这是急躁；已经问到你的时候你却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话；这是瞎子。”

　　原文

　　·7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　　译文

　　孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

　　原文

　　·8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　　译文

　　孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话，小人不懂得天命，因而也不敬畏，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人之言。”

　　原文

　　·9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

　　译文

　　孔子说：“生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。”

　　原文

　　·10 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　　译文

　　孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”

　　原文

　　·11 子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”

　　译文

　　孔子说：“看到善良的行为，就担心达不到，看到不善良的行动，就好像把手伸到开水中一样赶快避开。我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，依照义而贯彻自己的主张。我听到过这种话，却没有见到过这样的人。”

　　原文

　　·12 齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

　　译文

　　齐景公有马四千匹，死的时候，百姓们觉得他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

　　原文

　　·13 陈亢(1)问于伯鱼曰：“子亦有异闻(2)乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远(3)其子也。”

　　译文

　　陈亢问伯鱼：“你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？”伯鱼回答说：“没有呀。有一次他独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学《诗》了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学诗，就不懂得怎么说话。’我回去就学《诗》。又有一天，他又独自站在堂上，我快步从庭里走过，他说：‘学礼了吗？’我回答说：‘没有。’他说：‘不学礼就不懂得怎样立身。’我回去就学礼。我就听到过这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我提一个问题，得到三方面的收获，听了关于《诗》的道理，听了关于礼的道理，又听了君子不偏爱自己儿子的道理。”

　　原文

　　·14 邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童；邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君；异邦人称之亦曰君夫人。

　　译文

　　国君的妻子，国君称她为夫人，夫人自称为小童，国人称她为君夫人；对他国人则称她为寡小君，他国人也称她为君夫人。

原文

16·1 季氏将伐颛臾(1)冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事(2)于颛臾”孔子曰：“求!无乃尔是过与夫颛臾,昔者先王以为东蒙主(3),且在城邦之中矣,是社稷之臣也何以伐为”冉有曰：“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也”孔子曰：“求!周任(4)有言曰：‘陈力就列(5),不能者止’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相(6)矣且尔言过矣,虎兕(7)出于柙(8),龟玉毁于椟(9)中,是谁之过与”冉有曰：“今夫颛臾,固而近于费(10)今不取,后世必为子孙忧”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安(11)盖均无贫,和无寡,安无倾夫如是,故远人不服,则修文德以来之既来之,则安之今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙(12)之内也”

注释

(1)颛臾：音zhuān yú,鲁国的附属国,在今山东省费县西

(2)有事：指有军事行动,用兵作战

(3)东蒙主：东蒙,蒙山主,主持祭祀的人

(4)周任：人名,周代史官

(5)陈力就列：陈力,发挥能力,按才力担任适当的职务

(6)相：搀扶盲人的人叫相,这里是辅助的意思

(7)兕：音sì雌性犀牛

(8)柙：音xiá,用以关押野兽的木笼

(9)椟：音dú,匣子

(10)费：季氏的采邑

(11)贫、寡：可能有错误,应为寡、贫

(12)萧墙：照壁屏风指宫廷之内

译文

季氏将要讨伐颛臾冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了”孔子说：“冉求,这不就是你的过错吗颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的,而且已经在鲁国的疆域之内,是国家的臣属啊,为什么要讨伐它呢”冉有说：“季孙大夫想去攻打,我们两个人都不愿意”孔子说：“冉求,周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务,实在做不好就辞职’有了危险不去扶助,跌倒了不去搀扶,那还用辅助的人干什么呢而且你说的话错了老虎、犀牛从笼子里跑出来,龟甲、玉器在匣子里毁坏了,这是谁的过错呢”冉有说：“现在颛臾城墙坚固,而且离费邑很近现在不把它夺取过来,将来一定会成为子孙的忧患”孔子说：“冉求,君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法我听说,对于诸侯和大夫,不怕贫穷,而怕财富不均；不怕人口少,而怕不安定由于财富均了,也就没有所谓贫穷；大家和睦,就不会感到人少；安定了,也就没有倾覆的危险了因为这样,所以如果远方的人还不归服,就用仁、义、礼、乐招徕他们；已经来了,就让他们安心住下去现在,仲由和冉求你们两个人辅助季氏,远方的人不归服,而不能招徕他们；国内民心离散,你们不能保全,反而策划在国内使用武力我只怕季孙的忧患不在颛臾,而是在自己的内部呢!”

　《论语》作为儒家早期的代表作品,涉及哲学、政治、 教育 、伦理等多方面内容,是中国社会两千五百年来取之不尽、用之不竭的理论宝库。我为大家整理了论语《季氏篇》全文和意思，希望大家喜欢。

　论语《季氏篇》

　作者：佚名

　季氏将伐颛臾，冉有、季路见于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与”冉有曰：“今夫颛臾固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服则修文德以来之，既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也。”

　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫;天下有道，则庶人不议。”

　孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣;友便辟、友善柔、有便佞，损矣。”

　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣;乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。”

　孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”

　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

　孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也;困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。”

　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”

　孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤;吾见其人矣。吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道;吾闻其语矣，未见其人也。”

　齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉;伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与”

　陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《诗》乎’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：‘学《礼》乎’对曰：‘未也。’‘不学《礼》，无以立。’鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻《礼》，又闻君子之远其子也。”

　邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童;邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

　论语《季氏篇》翻译：

　季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子说：“季氏快要攻打颛臾了。”孔子说：“冉求，这不就是你的过错吗颛臾从前是周天子让它主持东蒙的祭祀的，而且已经在鲁国的疆域之内，是国家的臣属啊，为什么要讨伐它呢”冉有说：“季孙大夫想去攻打，我们两个人都不愿意。”孔子说：“冉求，周任有句话说：‘尽自己的力量去负担你的职务，实在做不好就辞职。’有了危险不去扶助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人干什么呢而且你说的话错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里毁坏了，这是谁的过错呢”冉有说：“现在颛臾城墙坚固，而且离费邑很近。现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的忧患。”孔子说：“冉求，君子痛恨那种不肯实说自己想要那样做而又一定要找出理由来为之辩解的作法。我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均;不怕人口少，而怕不安定。由于财富均了，也就没有所谓贫穷;大家和睦，就不会感到人少;安定了，也就没有倾覆的危险了。因为这样，所以如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐招徕他们;已经来了，就让他们安心住下去。现在，仲由和冉求你们两个人辅助季氏，远方的人不归服，而不能招徕他们;国内民心离散，你们不能保全，反而策划在国内使用武力。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在自己的内部呢!”

原文

阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途。

谓孔子曰：“来! 予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎”曰：“不可!”好从事而亟失时，可谓知乎”曰：“不可!”“日月逝矣，岁不我与。” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

译文

子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

翻译：出自《论语·公冶长》。

聪敏而爱学习，不以向比自己地位低的人求问而羞耻，因此称为‘文’

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

翻译：出自:《论语·为政第二》

意思是孔子说，君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

通俗的理解就是，君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

翻译：出自《论语·述而》

孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢？”

子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

翻译：出自《论语·子罕》

孔子立于河边说：“时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。”

子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”

翻译：出自《论语·卫灵公》

这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。“小不忍，则乱大谋。”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。这个“忍”可以作这两面的解释。

这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养奸，也就是“小不忍，则乱大谋。”

我们对“小不忍，则乱大谋”作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。

参考资料：

论语别裁（南怀瑾著）

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

翻译：出自《论语·颜渊》

孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

翻译： 出自《论语·子路第十三》

孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。”

子曰：“不在其位，不谋其政。”

翻译： 出自《论语·泰伯第八》

孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。”

曾子曰：“君子思不出其位。” 子曰：“君子耻其言而过其行。”

翻译：出自《论语�6�1宪问》

曾子说:“好人总是想自己怎么不搏出位。”

孔子说：“君子以说过的话超过自己所做的事为耻。”

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

翻译：出自《论语·子罕》

孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。”

子曰：“过而不改，是谓过矣。”

翻译：出自《论语·卫灵公》

孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

翻译： 出自《论语·季氏》

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”

子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

翻译：出自《论语·子张》

“学而优则仕”——学习成绩优良就可以去做官，这样的古语今译并不符合原意。

问题出在一个“优”字上。优良、优秀、优胜是“优”字的现代常用义，但不是它的本义。《说文·人部》：“优，饶也。”可知“优”的本义是丰富、充足、宽裕，后来才引申指优良，与“劣”相反。当然这个引申义并不是现代才有的，但最早也不会早于汉朝，而《文心雕龙·丽辞》篇中所说的“反对为优，正对为劣”，则是“优劣”对举的一个实例。

“学而优则仕”出自《论语·子张》篇：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。’”从古到今，《论语》注本成百上千，这里只介绍两家最具权威性的：

“优，有余力也。仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。然仕而学，则所以资其事者益深；学而仕，则所以验其学者益广。”（宋·朱熹《论语集注》）

子曰：“性相近也，习相远也。”

翻译：出自《论语·阳货》

孔子说：“人生来性情非常接近,人的差别是后天教育和学习的结果。”

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？”

翻译：出自《论语·阳货》

孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧？”

子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”

翻译：出自《论语·季氏第十六》

孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到了困难人不知道去改进，学习克服困难。像这样不思进取的家伙是最差的一等了!”

阳货想要孔子去拜会他，孔子不去。他就送给孔子一只蒸熟了的小猪。孔子打听他外出了，去拜谢他。结果两人在路上碰到了。

阳货对孔子说：“来!我同你说话。”又说：“把自己的本领藏起来却听任国家混乱，可以叫做仁吗”孔子不作声。阳货说：“不可以。”他又说：“喜爱参与政事却屡次错过时机，可以叫做聪明吗 ”孔子不作声。阳货说：“不可以。”他又说：“时间过去了，岁月是不等人的。”

孔子说：“好吧，我准备做官了。”

原文

子张问仁于孔子。孔子曰： “能行五者于天下为仁矣。” 请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

译文

子张向孔子问仁。孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。”子张说：请问哪五种”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到群众的拥护，诚实就能得到别人的任用，勤敏就会有成绩，慈惠就能很好的使唤别人。”

原文

公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也”

译文

公山弗扰盘踞在费邑图谋叛乱，召孔子，孔子准备去。子路不高兴，说道：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢”

原文

子曰：“唯上知与下愚下移。”

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀”

译文

孔子说：“只有上等的聪明人和下等的愚人是改变不了的。” 孔子到武城，听到有弹琴唱歌的声音。孔子微笑着，说道：“杀鸡何必用宰牛的刀

原文

子曰：“性相近也，习相远也。”

译文

孔子说：“人的本性本来相近，由于习惯不同，就相差渐远。”

原文

子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏之耳。”

译文

子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的学习道理，就会爱人，百姓学习了礼乐的道理，就容易听从使唤。’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。我刚才说的话不过是跟他开玩笑罢了。”

原文

子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与!”

子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉”

译文

孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对着墙壁站立一样。”

孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛等礼器说的吗乐呀乐呀， 只是指钟鼓等乐器说的吗”

原文

子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与!” 子曰：“乡原，德之贼也。” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。”

译文

孔子说：“颜色严厉而内心软弱，如果用坏人作比喻，大概像个挖洞爬墙的小偷吧。” 孔子说：“乡里中言行不一致的好好先生是道德的败坏者。” 孔子说：“在路上听到传言就到处传播，是对道德的背弃。

原文

子曰：“小子何莫学夫诗 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

译文

孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。近的说可以运用其中的道理侍奉父母，远的说可以用来服侍君主；还可以多多认识鸟兽草木的名称。”

原文

子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

译文

孔子说：“古代人有三种毛病，现在或许没有了。古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡不羁；古代自己矜持的人还有不可触犯之处，现在自己矜持的人却一味恼羞成怒，无理取闹；古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈罢了。”