涿鹿县县总辖1区、13镇、4乡、373个行政村

大堡镇、涿鹿镇、五堡镇 ，武家沟镇、保岱镇、河东镇、张家堡镇、矾山镇、辉耀镇、温泉屯镇、栾庄乡、黑山寺乡、大河南镇、蟒石口镇、东小庄镇、卧佛寺乡、谢家堡乡

东小庄镇：保庄村、红庙堡村、 双树村、 小姚庄村、 南庄村 、辛兴堡村、 尹文屯（尹堡）村、 郭庄村、 下太府村 、高庙村、 洪家房村、 大西庄村、 大姚庄村 、界牌梁村、自辛庄（老虎庄）村、 东小庄村 、东辛庄村

辉耀镇：东相广村、 岔道村、 穆家沟村、 凤凰庄村 、杨木林村、 尤家园村、 大流水沟村、 西相广村 、石瓮村、 马家庙村、 鸦沟村、 史家沟村 、牌楼沟村、 荞麦川村、 左卫村、 石门村 、辉耀村、 罗晏沟村、 小斜阳村、 高家庄村

蟒石口镇：蟒石口村、 马兰村、 定乐安村、 马兰涧村 、 皮罗村、 北峪店村、 湖峪村、 穆家庄村 、苗树村、 鱼水村、 马水村、 下庄河村 、香峰岩村、 北峪村、 黄花口村、 棋盘地村 、大峪口村

大堡镇：蟒蝉寺村、 下刁蝉村、 流水沟村、 谷坨村 、马圈村、 上沙河村、 下关村、 祁家洼村 、上洗马村、 水潮梁村 、黄土坡村、 辛店村 、上河村、 殷家庄村、 禅坊村、 车厂村 、郭家堡村、 炼山坪村、 黄花梁村、 下洗马村 、倒拉嘴村、 上虎盆村、 小荆寺村、 后沟村 、台子洼村、 下沙河村 、古佛堡村 三道沟村 、下虎盆村、 贾儿岭村、 辛庄村、 大荆寺村 、青杨树村、 司家洼村、 下河村、 孙家寨村 、石人洼村、 山涧口村、 柳湾村、 吴家庄村 、武家流水沟村、 任家湾村、 上刁蝉村、 大堡村

谢家堡乡：张家房村、 小河南村、 白家口村、 宋家庄村 、南将石村、 西安村、 上疃村、 朱家峪村 、九针台村、 桃园沟村、 吕家湾村、 板铺村 、孔涧村、 谢家堡村、 范家坡村、 犁园村 、李家堡村、 胡家沟村、 池涧村、 下疃村 、王涧村

涿鹿镇：教场村、 柳巷村、 汪源屯村 、杨堡村 、沈庄村、 白塔寺村、 拐角村、 郝家坡村 、杨家屯村、 曹家园村、 西二堡村、 水泉庄村 、周堡村、 北关村、 北小庄新村、 西头堡村 、苑庄村、 东关村、 城里村、 前后巷村 、牛家场村、 西关村、 季家寺村、 丁堡村 、罗庄村、 朝阳寺村、 谭庄村、 马军庄村、北小庄老村、 清宁堡村

温泉屯镇：孟家窑村、 里虎沟村、 杏园村、 红彤营村 、窝铺村、 吉家营村、 东孤山村、 温泉屯村 、外虎沟村、 龙王塘村

五堡镇：杨窑村、下四堡村、九堡村、七堡村、新胡庄村 、高堡村、 杨窑村、 小堡村、 南二堡村 、三堡村、 头堡村、 康庄村、 代家沟村 、上四堡村、羊圈村、百姓营村、庄科村 、广恩屯村、 五堡村、 六堡村

武家沟镇：南黄头村、 孙家沟村、 付家湾村、 李家圪塔村 、上葫芦村、 白家湾村、 牛家窑村、 张家河村 、护路湾村、 站庄村、 刘家湾村、 蛮子营村 、槐树沟村、 屈庄村、 长疃村、 马家湾村 、北黄头村、 西窑沟村、 石子坡村 、王家楼村　韩家梁村、 平方寺村、 武家沟村、 千儿岭村 、溪源村、 东窑沟村

保岱镇：方家沟村、 下葫芦村 、周庄村、易庄村、东堡村、 王庄村、 付庄村、张庄村、辛庄村 、 白草地村、上洪寺村、 下洪寺村 、甘庄村 、水沟村 、茶房村 、西堡村 、下水谷村 、上水谷村 、石家嘴村、保岱村 、窑子头村、 董家房村

河东镇：谢家湖村、 刘家湾村、 圣佛堂村、 岔河村、莺窝沟村、 九亩地村、 千树底村、 河北村 、蕨菜洼村、 南兑九沟村、 道洪寺村、 板木沟村 、瓦窑沟村、 南山村、 董家站村、 张各庄村 、毫岔村、 牛角庄村、 郭家湾村、 西台子村 、刘家沟村、 连家沟村 、者衣石村、 平台村 、三家台村、 付家台村、 东山台村、 苏涧村 、李子园村、 沙岭村、 美吉村、 大庙村 、赵家蓬村、 狮子台村、 李家沟村、 寺沟村 、康家沟村、 河东村、 东安村、 九厂村

张家堡镇：黄土港村、 北张庄村、 石堡滩村、 隆伏寺村 、赤脚寺村、 杜庄村、 胡庄村、 上太府村 、桃园村、 曹堡村、 单家堡村、 张家堡村 、沙梁村

矾山镇：矾六堡村、 燕王沟村、 下七旗村、 子方口村 、矾龙王塘村、 观音殿村、 谷家房村、 矾三堡村 、柳村庄村、 肖家堡村、 李家堡村、 矾四堡村 、苇子村、 矾北关村、 矾五堡村、 大街村 、董家庄村、 矾孟家窑村、 马槽沟村、 古城村 、矾南关村、 水磨村、 塔儿寺村、 矾东关村 、上七旗村、 焦家梁村、 山兑村

栾庄乡：小矾山村、 赵庄村、 青山口村、 黄土坡村 、上井沟村、 好地洼村、 东泉子沟村、 养田庄村 、栾庄村、 胥家窑村、 杜家洼村、 唐家洼村 、陈家窑村、 下井沟村、 李家窑村

黑山寺乡：狼洼村、 付家寨村、 仓上村、 丰润堡村 、杨树沟村、 下榆林村、 黑山寺村、 口前村 、卢家沟村、 上榆林村

大河南乡：辛安庄村、 泥海子村、 大河南村、 木府村 、刘家蓬村、 岔道河村、 上辛庄村、 独石村 、道水泉村、 台峪村、 城子岭村、 金石片村 、陈家台村、 卧羊台村、 瓦子蓬村、 天津沟村 、邓家峪村、 上明峪村、 三里棚村

卧佛寺乡：姜家窑村、 鲍家口村、 水关村 、南水沟村 、羊圈村 、狼窝村 、卧佛寺村 、桦沟村 、大斜阳村 、梨园寺村、 下大洼村、 吉庆堡村 、上梨园村、 上老君屯村、 南榆林村、 野场村 、太平堡村、 兑九沟村、 下老君屯村、 祁家沟村 、冰沟村、 王家窑村、 红土沟村鐧惧害鍦板浘

太多了，而且各地各分支都不一样。给你一些参考吧。

王氏派语(王灿前整理)

1、摘自《楚伪王氏》11修族谱 王门孟伯主修 民国32年 善庆堂 13册

派语：

礼乐修明定，湘南泰运开

傅家徵世泽，光国蔚人才

道立英贤作，心恒孝友培

熙朝荣俊彦，宝树植庭槐

2、摘自：《王氏四修族谱》37卷 首上中下 五锡圭主修 民国35年 太原堂 40册

派语：

自绍玉昆诚，经纬雄才具

安邦定国荣，文光昭盛治

懿瑞振家声，敦本前谟显

修伦世道平，休仁知绪永

敏学兴时行，以上培原裕

方来受命旌。

3、摘自：宁乡鸟石王氏6修支谱20卷，民国28年，太原堂，20册，288×171派语

文运人才盛，奎光斗汉莹，葆衷恢世泽，作善振芳声

植树先知贵，魁英实得名，绪从忠厚衍，瑞应集簪缨

4、摘自：《王氏四修族谱》12卷首末，民国32年，太原堂 16册

派语

有章汝焕，式德聊昌

修礼立义，守本安常

兴家成业，锡庆致祥

功昭道显，声远名扬

5、摘自：湖南益阳《王氏四修宗谱》21卷首 王碧林主修 民国13年太原堂木活字本 11册

派语

先善友至子，仕仲孟文廷

万生永以用，秉德信元平

仁崇礼可育，中正本和心

器字辉星汉，词章耀锦城

科名光世泽，禄位定均申

老谱历传派语：

鼎范铭功远，诗书启俊英

家声传益盛，前武克相承

6、王氏续修支谱8卷，民国癸酉年，太原堂，存7册，305×198缺卷3

派语

七大房合修族谱派语：礼乐修明定，湘南泰运开，今逢清鼎位，代毓国家材，世际人文起，源

从晋祚来，子孙发千亿，贤仕策金台。

清道光丙戌续谱所载派语：文运人开，洪猷日展，克慎芳修，用敬盛典，士德茂昭，卿材益显

，宝善立名，祖诒云衍。

7、摘自《王氏族谱》光绪十二年 文德堂

派语

二房车礁旧派序:宗派始均千，卽宝邦继焉，文允廷光政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲

第联

二房鸭头旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，德万承雄永，志朝明文焉，武兴家国盛，思昭四

第联

二房西陂滩旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷纲政，用世万兴天。单懋崇宏盛，思昭

甲第联

三房马鞍山旧派序：钧千万仲福，景世新任碧，丹泉大国宗，先仕荣华家，思昭甲第联

四房旧派序:宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷常政，用世万兴天。丹懋崇宏大，思昭四第联

五房旧派序：宗派始均千，良榜伯明天，贞万单湖广，尚兴继承焉，念宗祖显达，思昭甲第联

六房旧派序：宗派始均千，定百季景然，仕得文思万，世崇兴绍先，显继宗行永，全昭早第联

七房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，文九廷常政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联

八房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天，文允廷常政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联

九房旧派序：宗派始均千，郎宝统继天

茂元公伯万，允本盛兴明，丹懋崇宏大，思昭甲第联

九房七星台旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，师金彦太古，子兴胜崇绵。孔孟儒风大，思昭

甲第联

8、摘自：《楚伪王氏八修族谱》民国癸未 太原堂

派语

礼乐修明定，湘南泰运开，

傅家徵世泽，光国蔚人才，

道立英贤作，心恒孝友培

熙朝荣后彦，宝树植庭槐

9、摘自湖南浏阳 《王氏族谱》 8卷 王克如主修 民国壬子年槐荫堂木活字本 8册

派语

凿石支派字： 裔荣笃本先德显扬，绍修世泽远继廷芳。

南华案山支派字：家德泽新克念显扬，绍修正学远继廷芳。

10、摘自《长沙王氏六修族谱》11卷首3（3有之5）末，王兆琨主修 民国38年，德瑰堂铅印本

19册

派序：

守元寅汝世，必斗翁崇友，佐添应子。

（前十四派序不能成句，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）

国正学文，洪开式哲，启兆万年，显承谟烈

忠厚傅家，光昭祖泽，绵延永绍，祥钟俊杰

11、摘自《王氏支谱》

派语

文运人才盛，奎光斗汉齐,青箱延世泽，储俊隶金闺

12、摘自湖南常德《 王氏家乘》 10卷首 王玉山等纂修 光绪20年 德符楼12册

派语

（东阳十甲）成龙致世时，永大钦朝思，言事道心立。

（东阳二甲）成龙致世时，詹汝秉曰化，言事道心立

（东阳三四）成龙致世时，一大□□应，言事道心立

（东阳九甲）成龙致□□，廷时一齐国，言事道心立

（慈利县城）成龙玉本□，之守国仕□，锡朝万邦永

（王家湾） 芳成祖乐□，永本廷然良，国事道惠大

（坪潭等处）成龙致祖景，□月大廷世，希起永士立

13、摘自：《硕旧王氏重修族谱》 不分卷 道光14年， 2册

派语

声振朝堂，世德传芳

求志达道，大显家邦

14、湖南益阳《王氏四修通谱》9卷首，王成功等修，民国36年，木活字本，107册

派语

家政以成，本在修身，行端秬立，化洽祥呈，善为楚宝，儒作国珍，典型克绍，动业能宏，承

恩锡命，显新扬名，永昌邦族，大振槐庭。

15、湖南湘乡《牢田王氏续修族谱》39卷首末 王忠恒纂修 民国7年，亲亲堂 木活字本 2

0册

派语：

原订编排，添元用义祖，承显立铉宗，忠孝守仁义，安邦定太平。

又：世业绍前德，诗书裕后昆，修齐为国本，名教耀芳声。

16、湖南安化《王氏续修族谱》7卷首上下，王沛生等主修 光绪戊年，三槐堂，木活字本，

9册

派语

续修旧派语：派傅先善友，子仕仲孟文，廷万永以用，秉德信元平，仁崇礼可育，中正本和心

，益代资祺寿，亨佳福庆增。

续修新派语：骥足腾云路，鸿章重玉京，彝鼎垂功远，贤书启俊英，令名光世泽，禄位自能申

，家声傅必盛，前武克相绳。

17、我们王家自南宋初年（公元1127年）先祖王均彝从江西迁入湖南平江至今已传27代，我家

祖宗王旭公是三槐堂王佑公的三子（佑公三子懿、旦、旭）。我们的辈别可能不一样，我们的

是：

均千万仲福，景世新昌宗，汉楚尚朝添，希嘉近绍先，思昭甲第联，徽猷原有自等等等等，我

是原字辈又叫王原铭

18、永 承 宝 烈，允 纪 嘉 光，尚 景 时 泰，宗 汉 克 昌，华 廷 兴 振，德 及 遐 方（

王剑）

29、我原藉浙江省宁波市镇海区骆驼镇长石何仙庙跟新屋王家，原有王氏宗祠， 宗谱己不存

，只知堂号：植本堂，家谱尚存，堂号：承启堂 只知第十六世起 排行字辈是：久大观光 奕

世传芳 继承启绪，希望知情族人 互相联系 增进乡谊

20、上启进文思，丹大升朝国，有成献正印，四海龙鲤锦（王文君）

我支谱字：英学志国德 泽起逢文世 有庭韶荣日 明仕继登朝

22、我们是太原王氏，王十郎的后代，据传王大郎在山东，字辈如下：

校友传家政，诗书献国恩，依冠联甲第，事业造槐庭，

忠信辉先烈，培然玉厚礅，堂中需桂柏，禄位震乾坤。

23、我们是安徽省寿县一三槐堂王姓的一支，

我们现在能记得的辈份是

亭街珍穗庆

家世永安康

有学传宗远

景德继续长

24、“大化如春日 芳时显盛宗 英雄豪俊杰 世代永兴隆 功业辉云汉 文章映斗宸 鸿规开继起

介寿字天申”我希望搞清太原王氏迁徙到南昌再分支到浏阳之间地过程。我手头有一部族谱

25、摘自《白水王氏族谱》，太原堂，朝应其廷上，宗昌定见祥，云福多善庆，奕世绍书香。

26、摘自《慈溪半奥王氏宗谱草谱》，积善家道隆，树德斯衍庆。孙会济其美，桂兰联以芳，

崇源维绍述，立志在显扬。安康承泽永，敦厚继世长。

27、《赣榆王氏家谱》，三槐堂，“景裕。彩庭建厚德，全家大吉祥。青松若翠珠，锦秀乾坤

常。”

28、清代光绪二十三年（1897年）王佐倌编修的安徽《高仓王氏族谱》中记载：高仓王氏自明

代洪武年间的魁公起，即使用字辈：“族自魁公来五百有余岁矣，越道光壬寅，始刊印谱，沿

前人旧班行，一韵一翻，未尝增续，今亦因之。但再续两韵，寓有承启之意焉，盖幸望继之者

。”文中所说的“班行”即字辈谱，也称行第。《高仓王氏族谱》所载的“旧班行”是：

仕魁祖德尊，人文振王门。志廷惠正仁，尚思应万春。永佐盛朝国，方显祖宗兴。

自明初魁公的“魁”字辈，传500年，到清光绪年间的王佐倌“佐”字辈，已传20代。光绪二

十三年所修的族谱，又增续20字的“新班行”：

修齐敦孝友，辅弼笃忠贞。承继延朱绪，贤良世代生。

29、山西《太原王杨氏支谱》（清同治木刻本）

〔统派〕富贵戎开宗清，忠厚宽平纯懿，端严简直廉明。

〔支派〕百代衣冠庆满堂

〔统派〕似续前徽永，诒谋召吉祥。德超珠玉美，品重芷兰芳。礼乐遵周鲁，经纶轶汉唐。功

成名愈盛，千叶发馨香。

30、浙江鄞县《蛟川王氏宗谱》（清光绪木刻本）

〔本支行名歌〕

天文大元道，伯嘉尚世宗。储学功成久，德高智广崇。安康振善吉，荣盛维思同。英俊继懋秀

，福祚锡其中。礼义治家法，朝廷名昌隆。

〔本支行次歌〕

追叙本源迩，祖训遗泽长。绳蛰千万亿，寿禄庆封疆。雍睦纲领整，歌颂海波扬。兰芳与桂馥

，言顺绵书香。后天共济美，蜚声迪忠良。

31、广东谱宁县王姓字辈谱

〔族号〕海广天宽，山高水长。龙腾凤舞，芝秀兰香。文武蔚起，国家祯祥。积善余庆，万世

永昌。

〔书号〕开贻厥孙，谋燕翌子。纪志述事，敦伦饬纪。世德作求，遐福降尔。荣祖耀宗，诵扬

书史。

32、广东广州、南海王姓字辈谱（其先来自江西云都）

祖宗文昌永，声若海国扬。世传开百粤，万载衍其祥。

〔左昭·名上之次序〕日兆嘉维敏，章华国尚珍。芳名垂远著，懿德庆长新。积善传孙子，定

昭福祉臻。

〔右穆·字上之次序〕启发仲景隽，文心达性天。高才光海宇，立场继渊源。试汝登科第，簪

缨奕社绵。

33、福建同安松柏林王姓字辈谱：

太原一本，姓卜三槐万春；魁名永耀，文章万国重新；精忠笃孝，尔其克家敦伦。

34、福建同安由礁社王姓字辈谱：

一二三四五，光宗伟继天，子祺行仕志，臣愿学良贤，仁义礼智信。

35、江西南城王姓辈谱：必得朝源国家乃兴

36、湖北天门王姓字辈谱：天门王家邦，盛才学克全。

37、新加坡江兜王氏世系，源于福建省福清县江兜乡，而其祖先又来自福建南安县石鼻尾。新

加坡江兜王氏一直采用祖先厘订的字辈谱取名，其字辈谱的文字与福建江兜乡完全一致，其字

曰：

（名谱）希孔孟学，常志圣贤，显祖荣宗明世德；

（字谱）述尧舜道，惟存孝悌，振声绍武裕孙谋。

据资料，新加坡江兜王氏各房，现多已传至“声”字辈与“绍”字辈。“声”与“祖”同辈，

“绍”与“荣”同辈，其区别在于取自名谱或字谱。

38、福建福鼎县某地1977年重修的《太原郡王氏宗谱》的字辈谱是：

〔新增名行〕青缃欣再起，理性有根源。玉树联生茂，三槐俊秀贤。彦才诚宝贵，硕士必优先

。民主新时代，和平喜盈添。祖泽垂千载，敦伦庆奕年。

〔新增字行〕克俭承前绪，存行启后延。子孙传进步，礼义广义田。丕达流芳长，显耀福长绵

。日月开祥兆，星辰曙旭全。光辉齐秉现，朗曜照上乾。

39、南渡中沙支第17世至第28世的12代的的字辈为"一永文尚，远惟国天，廷家乃德"

40、江苏楼王镇谱载邦汉公支规定第16世以后的字辈为"嗣丰功伟烈，效明哲仁贤"。

41、江苏海门王雨平反映该谱的字辈为"思古成家顺，德能信士其"

42、湖北汉川马口镇油河乡，文德承家远，诗书训子闲。才名辉楚域，槐絮卜长年

全程共2429公里 1从起点出发，朝北方向行驶835公里，过黄鱼泉约50米后右转进入S2022行驶508公里，右转 详细路段 21沿S202行驶504公里（经双庆收费站），进入干溪子路22沿干溪子路行驶353米，右转3行驶229米，左转进入S2024沿S202行驶127公里（经高岗院收费站），过双龙桥约2550米后左转5行驶540公里，过中行忠县支行后右转进入乐天路 详细路段 51行驶508公里52行驶327米53行驶13公里，进入S30254沿S302行驶14公里（经忠县长江大桥收费站），进入大桥路55沿大桥路行驶95米，过中行忠县支行后右转进入乐天路6沿乐天路行驶05公里，在环岛从第2个出口离开7行驶15公里，在环岛从第2个出口离开，进入人民路 详细路段 71行驶11公里，过北门村约350米后进入中博隧道72沿中博隧道行驶437米73行驶11米，在环岛从第2个出口离开，进入人民路8沿人民路行驶189米，过畜牧事业局后右转进入白公路9行驶89公里，过马家庙约400米后稍向左转 详细路段 91沿白公路行驶33公里，进入S10392沿S103行驶56公里（经忠县收费站），过马家庙约400米后稍向左转10行驶215公里，从永丰出口离开（经永丰收费站） 详细路段 101行驶410米，走匝道，进入忠垫高速/沪渝高速102沿忠垫高速/沪渝高速行驶206公里（经忠县收费站），从永丰出口离开（经永丰收费站）11行驶104米，右转进入朝阳路12行驶85公里，到达终点 详细路段 121沿朝阳路行驶80公里，进入S302/新花路122沿S302/新花路行驶497米，到达终点

马鞍寺戏楼

游仙区信义镇(原刘家镇曾家垭村)的马鞍寺，始建于明洪武年间，至今已有600多年的 历史 。这座2013年被列为第7批全国重点文物保护单位的古老寺庙，一开始并不是用于供奉菩萨的佛教场所，从家庙到义学再到佛堂，经历了一系列的复杂演变，留下了许多传奇故事。

川剧壁画“三堂会审”

马鞍寺壁画中的川剧元素

始建于明洪武年间的汪氏家庙马鞍寺，在明朝嘉靖年间汪东洋中进士后，得到了整修和扩大，还赋予了家庙新的功能：办家学“龙桥书院”，同时招收附近子弟。据地方志和《汪氏族谱》记载：“沿途亭台楼阁，精美绝伦”，这些建筑“雕梁画栋，檐牙高啄，宏伟高大，气势磅礴”。

明末清初，这些建筑大都毁于战乱。清康熙年间，马鞍寺开始重建，并逐渐演变为礼佛的地方，最终形成了这组二进四殿的闭合式建筑群，总长115米，总宽552米，占地面积达6348平方米，为绵阳市现存规模最大、保护最完整的古建筑群。

马鞍寺的设计和精巧结构，是罕见的。四殿中，天王殿，大雄宝殿和观音殿，均长5间22米，宽3间12米，均是悬山顶抬梁式建筑。包括玉皇殿在内，造型朴实，雕刻素雅;许多檐柱上均装饰有斗拱，既美观又实用，具有明显的地方特色。两边的厢房各有13间，对称严谨。前面的戏楼采用高脚柱础，戏台朝外突出，两边耳房向内收缩，能满足剧团演出和观众看戏。

马鞍寺保存的10通清代石碑极具考古价值，其中最有意义的是清光绪七年的义学碑，记载了当时办义学的宗旨和学规，如“一日之中早课晚功，倘馆师稍有他事耽搁，即弟子一日之功课必难完成，为师者卧息难安。”“是非之端要贵任劳任怨任烦。”一些匾额也宣传“德贯古今”“泽被桃李”等师德师风。据说清朝绵州进士叶上林也曾经在此主持义学，传道授业。这里还保存了由一块檀木雕刻的文昌帝君像，传说是几百年前，汪氏族人走了几天几夜，把雕像从梓潼大庙请来，当晚雕像就大放光明，不久之后，义学创办者汪东洋高中进士。这些都是研究古代地方教育制度的珍贵资料，对今天的办学也有启发。

马鞍寺最具 历史 文化价值的是壁画。壁画共计200余幅，内容有佛教故事、 社会 生活写照、神话故事、川剧题材等。川剧题材的壁画主要分布在戏楼，这些壁画创作时间从清乾隆年间延续到清光绪年间。无论墙壁，梁柱还是挑坊，到处都布满壁画。长期研究该寺壁画的市博物馆原馆员任启臻认为，这些壁画以工笔重彩为主，技艺高超，线条飘逸，描绘流畅，传神生动，是研究清代中晚期绘画 历史 的珍贵资料。尤其是大雄宝殿中的二十四诸天，十八罗汉等佛教画，用笔以唐代吴道子的手法为主，笔画精到，色彩鲜明，大有“吴带当风”的神韵，体现了工匠艺人的高超技能。

而川剧题材壁画，更是该寺壁画一绝。虽然这类壁画只有30多幅，但是在全四川的寺庙中，能够这样集中以壁画形式体现川剧艺术的，可能是绝无仅有。因此，马鞍寺川剧壁画是研究川剧起源和发展的重要借鉴。这些壁画，既有“韩文公过关”“钟馗降魔”“姜太公钓鱼”“吕洞宾三戏白牡丹”等众多川剧剧目及内容，也有戏班在此演戏的记录，画面栩栩如生，记录清清楚楚。可惜因年代久远，保护不力，一些壁画脱落褪色，给研究造成了困难。

壁画中的川剧人物

从川剧壁画中 探索 川剧的起源和发展

《古文观止卷二·宋玉对楚王问》中有“其为下里巴人，国中属而和者数千人”之句。下里巴人不但与文中的阳春白雪相对应，而且也揭示了至少在战国时期，巴蜀之地就有表演的民间艺人，看表演的观众有数千人之多。三国时期四川出现讽刺喜剧《忿争》，唐朝至五代民间演出的剧目有《麦秀两岐》《灌口神》《刘辟责买》等，更出现了专职的戏班，一时间“蜀技冠天下”。

但是真正意义上的川剧，还是在清初的“湖广填四川”移民大潮中发展起来的。来自江苏、河南、湖北、安徽、陕西、江西、湖南等地的移民，也带来了昆曲、胡琴、弹戏、高腔等，与四川本地的传统灯戏同登舞台，互相交融，最终形成了融汇高腔、昆曲、胡琴(皮黄)、弹戏(梆子)、四川灯戏五种声腔艺术，形成用四川话说唱的传统地方戏种。

马鞍寺川剧壁画就充分表达了川剧在唱腔、表演和剧目方面与外来戏剧的融汇。如壁画《韩文公过关》，此剧源自陕西秦腔，说的是唐德宗年间，时任宰相裴度行军司马的韩愈反对皇帝迎接佛骨，说劳民伤财，信佛的皇帝寿命都不长，裴度求情才保住他脑袋，被贬至潮州任刺史。他行至秦岭蓝关，天降大雪，韩愈感叹：“皇上不杀我，皇天亡我矣”。他的侄孙，传说中的八仙之一韩湘子赶来，用剑划出一道金光，大雪融化，山路畅通，遂能按时赴任。后来韩愈官至礼部侍郎，死后追赠礼部尚书，谥号文公。在陕西、河南流传甚广的韩文公过关，随移民入川后被移植为川剧。

马鞍寺川剧壁画《三堂会审》，移植于昆曲和京剧的《玉堂春》，以及流传于陕西的秦腔、河南山西一带的梆子。说的是明成化、弘治、正德、嘉靖四朝元老王琼的三公子王景隆在南京迷恋名妓玉堂春(苏三)，贫穷潦倒后栖身关帝庙，苏三赠金助他返乡攻读，却被妓院鸨儿把她卖给山西富商沈延林为妾。沈延林之妻皮氏与赵监生私通，害死沈延林，反而诬告苏三下毒。洪洞县令收了一千两银子，将苏三问成死罪，解往太原府。王景隆科考高中后，当了八府巡按，奉旨查案，三堂会审，平反冤案，并与解救了的苏三重新团聚。《玉堂春》出自明末冯梦龙的《警世通言·玉堂春落难遇夫》，从明末的杂戏《完贞记》、越剧的《玉镯记》以及秦腔弹戏，到清初的昆曲，直到被京剧列为开蒙戏，这部作品以大同小异的剧情流传于全国各个剧种，在戏剧史影响深远。马鞍寺这幅壁画，主审的王景隆官服华丽，年轻英俊，气宇轩昂;右边的地方官是个老者，面容威严;中间的看不太清。堂下的受审者十分狼狈，人鬼难辨;而右边牢笼中关着的应该是苏三了，好像在呼喊，急于出来，围观的人很多。也有人说这幅壁画是目连戏片段，但笔者读过王恩芳整理的《目连救母》一书，未找到相关情节。

类似壁画中，川剧移植的剧目还有《刘海戏金蟾》《吕洞宾三戏白牡丹》《钟馗降魔》等。而《刘海戏金蟾》原来是与道教有关的民间故事，说湖南常德城内丝瓜井内有只金蟾，有道之人可以乘金蟾的白光飞升成仙;青年刘海虽然贫穷，但善良勤劳，孝顺母亲，在山中砍柴时救了一只狐狸，狐狸变化为美女胡秀英，与刘海成亲。狐狸吐出一颗宝珠给刘海作钓饵，垂于丝瓜井，待金蟾咬钩而起时，助刘海羽化登仙，以报救命之恩。这个故事先在湖广一带以民间戏剧和社火迎财神游行中流行，后被移植为川剧，而春节初五的社火迎财神习俗，至今还在梓潼马鸣乡一带年年上演。《吕洞宾三戏白牡丹》最早是神话故事，演变为河南大鼓书，继而梆子戏，继而变成川剧。

川剧壁画“韩文公过关”

从马鞍寺壁画看川剧在绵阳的传承

从马鞍寺川剧壁画可以看出，川剧经历清初康雍乾时期的初创和长期融合交流，经过几代艺人的努力，到清同治修戏楼绘壁画之际，已经稳定成型并广泛发展了。川剧剧目固定，画面场景宏大，戏服光鲜亮丽，人物生动传神。这说明当时的戏班已经在这一带乡村频繁演出了。

事实也是如此。清同治元年(1862)之后61年的1923年，附近的太平场(今游仙区建华乡)富商杨顺武就创办了抗宣剧部，几年后他把戏班卖给管事王友山，改名为荣华剧部。民国30年(1940)绵阳县袍哥总舵爷左汉章收购了戏班，改名为雅南剧部。解放后被松垭农会接管，改为松垭乡人民剧团。1954年中共绵阳县委发文，成立绵阳县人民剧团。这个剧团一直在川剧舞台上活跃到1992年涪城区与游仙区分家，而其中的许多演员，至今还在演戏。

作为四川川剧的组成部分，绵阳对川剧艺术的贡献，应当首推李调元。他主要生活在乾隆盛世，当时以京剧为代表的各类戏剧空前繁荣。他主张戏剧的创作和演出要合乎人情，勇于创新，各自成家，自成体系，互相学习借鉴，力戒公式化。据绵阳文史专家考证，李调元曾经把《春秋配》《花田错》《苦节传》等明清传奇剧本改编为川剧;把同时代文人的新剧如李笠翁的《风筝误》《意中缘》《奈何天》《凤求凰》《巧团圆》《比目鱼》等，移植为川剧在四川推广;他还自己创作了不少剧目，指导家伶戏班排练并巡回演出，这些剧目包括经典川剧《红梅记》《十五贯》《汉贞烈》等。可以看出，李调元对其他剧种的引进、川剧剧目的移植、本地川剧的创新以及发展川剧的理论和实践，均作出了巨大贡献。

李调元从清乾隆五十年(1785)获罪被判流放新疆，花了一万两白银赎罪，得以返乡居住，到清嘉庆七年(1802)病故，在家乡生活了17年。这期间，戏剧大师是否带着家班到“戏窝子”游仙区徐家、刘家河、太平场等地巡演过，是否参观指导过马鞍寺的重建，这些都需要继续 探索 。但不管如何，李调元和马鞍寺川剧壁画，已经在川剧史上书写了光辉的篇章。（陈和平 文/图）