山西：

《解梁孙氏族谱》中说其支派始祖由宋朝时迁居于解梁(今山西临猗)。《代州孙氏家乘》记载的支派始祖是明洪武初年迁居山西，其始迁祖孙成受在洪武年间命为振武卫百户，由河南光山祖籍地迁居山西代州，后遂安家于此，自后子孙繁衍，被尊为迁代始祖。

起源：

　　孙姓起源很多，一般认为有八个来源：①出自姬姓，源于春秋卫国国君康叔，乃先秦孙姓来源最主要一支。《元和姓纂》载：“周文王第八子卫康叔之后，至武公和生惠孙，惠孙生耳，耳生武仲，以王父字为氏。”②出自芈姓，春秋楚国令尹孙叔敖之后，此乃孙氏第二大来源。孙叔敖任楚国令尹时，为官清廉，政绩卓著，为一代名相。其后人为了纪念他，就以他的字中“孙”为姓氏。孙叔敖便是这支孙姓的始祖。③出自妫姓，春秋时齐景公赐姓孙。《古今姓氏辨证》等认为孙姓出自妫姓，是齐田完后代。田完四世孙桓子的孙子，因伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安。田完是舜的后裔。许多孙姓族谱把虞舜视为本族的第一始祖。④出自子姓，商汤后裔，比干之后。比干被纣王杀害后，其子孙纷纷避难隐姓，有的以本为王族子孙之故，改为孙姓。⑤出自荀姓，荀况后裔。汉代刘荀称帝，因避讳下令荀姓子孙改为孙，并将战国时代荀卿都改为孙卿。⑥出自夏侯。据《汉书·夏侯婴传》载：“初婴为滕令奉车，故号滕公。及曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公主，故滕公子孙更为孙氏。”⑦赐姓和改姓。如三国时东吴将领俞河因功被赐姓孙，因称孙河，有四子：长子孙助，次子孙谊，三子孙桓，少子孙俊，均官显位。郓城李集乡军李村《李氏族谱》载，李氏原姓轩辕氏，后因奸臣陷害，为避灭门之祸，遂改为孙、轩、李三姓，隐居四方。《明史》本传载，明朝中叶士人孙一元，字太初，乃安化王宗族，姓朱，因安化王犯法被诛，惧怕株连而改姓孙。明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类复姓不得不省字而改孙姓。另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙诸姓氏，在明初省字改姓过程中亦大都改为“孙”姓。⑧源自少数民族姓氏。如唐代安禄山部将孙孝哲，即为契丹族人。《清朝通志》卷八《氏族略》载，满洲旗分内尼堪姓：孙氏，孙天保，镶黄旗包衣旗鼓人，世居抚顺地方，任护军参领。又台尼堪姓：孙氏，猷；尚，正黄旗人，世居盖州地方，国初来归，其：孙梦柯，任三等侍卫。另孙佳氏取其首音，选“孙”作姓。鲁布哩氏改姓孙氏等。在今朝鲜族的一百多个姓氏中有孙姓。景颇族26个大姓中，格亮姓起源最早，其他各姓都是由它繁衍而出，格亮姓汉化为孙姓。另有木如氏、堵引氏等小姓的汉姓也为孙。佤族中的木依库氏音译为孙姓。苗族、阿昌族、哈尼族中都有孙姓。

迁徙：

　　姬姓孙氏在秦汉以前主要繁衍播迁于河南省境，其后则主要繁衍于今东南沿海地区。妫姓孙氏早期主要集中于山东境内繁衍，这一支孙姓之所以显赫，主要得力于兵家之圣孙武，故后来孙姓人家便以“乐安”为堂号，后因齐国内乱，孙姓子孙首次南迁于江苏、浙江一带。这一支孙氏成为播衍于我国北方各地及南方浙江、江苏一带的主要来源。秦汉之际，已有孙姓不断在山西、浙江繁衍，使山西太原一带孙姓繁衍最为繁荣，形成孙姓历史上最大的望族。此时江南浙江富春(今富阳)一带孙氏也已形成当地望族。他们都出自孙武之后。魏晋南北朝时，因北方连年战乱，孙氏族人大举南迁，使孙氏的分布更加广泛。孙姓的第一次南迁于东汉末年，第二次南迁始于永嘉年间，因永嘉之乱，很多孙姓族人随南迁大军渡江南下避乱。隋唐至宋元明清时期，孙氏迁徙主要形成五大支派：①四川孙氏：黄巢起义使中原百姓四处逃难，其时孙氏家族有不少迁入四川，繁衍形成四川孙氏。②广西孙氏：广西孙氏多尊宋代孙沔为祖，沔世籍山东青州府乐安郡白马县，官至湖南、江西按抚史，随狄青入广西平侬智高叛乱，爱其山水，遂定居广西，子孙繁衍成广西大姓之一。③上海孙氏：《娄邑枫泾乐安孙氏支谱》尊明代孙太和为本支始祖，明万历年间由新安休宁(今安徽休宁)迁娄邑(今上海松江)，遂为娄邑孙氏始祖。子孙主要散布松江及上海市区。④山西孙氏：《解梁孙氏族谱》其支派始祖由宋代时迁居于解梁(今山西临猗)。《代州孙氏家乘》支派始祖是明洪武初年由河南光山祖籍地迁居山西代州，子孙繁衍，被尊为迁代始祖。⑤海南岛孙氏：《崖县孙氏族谱》载，其祖籍是福建莆田，南宋淳熙十四年因先祖任官琼山而来海南定居，历元、明朝，后裔繁衍为四支，分迁岛内各地，主要聚居于黄流、梅东诸地。孙氏在迁徙过程中，还有许多人移居台湾或海外。《台湾省通志》载，早期移居台湾的孙姓有2Z起，近现代孙姓成员更有大批人员迁入，使台湾成为今日孙姓人口分布较多的地区。孙姓还有大量移居日本、朝鲜、东南亚、欧洲、美洲，成为遍布世界的华人姓氏。目前孙姓人口在全国占12位。

郡望：

　　汲　郡　晋置郡，此支孙氏为孙氏世居之地，为晋名隐士孙登之族所在。

　　陈留郡　西汉置郡，在今河南开封东南陈留城。

　　太原郡　战国秦庄襄王时置郡，此支孙氏为富春孙氏之分支，开基始祖为孙明的十一世孙福。

　　乐安郡　东汉置郡，此支孙氏为兵圣孙武之族所在。

　　富春郡　秦置郡，此支孙氏为乐安孙氏之分支，开基始祖为孙武次子孙明。

　　吴　郡　东汉分会稽郡而置，治所吴县(今江苏苏州)。

堂号：

　　平治堂　因孙叔敖把楚国治理得民富国强而得名。

　　乐安堂　因田书伐莒有功，被封于乐安。

　　富春堂　孙武带所著兵法见吴王，吴王命其带兵西征，战功赫赫，被封到富春，因号富春堂，与乐安堂同宗。

　　映雪堂　晋朝御史大夫孙康，幼时家贫，买不起油点灯，冬天在院中映雪读书，终成大名。

　　其它堂号：①郡望堂号：汲郡、陈留、太原、吴郡。②自立堂号：惇叙、积善、鹤衍、嘉会、燕翼、万石、垂裕、安庆、永思。

字辈：

　　湖北《乐安孙氏宗谱》所载字辈谱完整，至今仍用：宗敦一本传家法，学从师友邦其昌。光明存心行方正，贤嗣定应万世长。遵札乐道根基固，先哲德泽力弘扬。才华卓著时为用，信义仁廉树纲常。

　　靖安义门孙氏为孙钟后裔，其字辈谱为：必学志方宏，启传责协前。宗功其懋勉，世德自长绵。各睦高同气，光辉粉厚贤。克佳宜有才，萌卜桂兰莲。

　　《益阳腊湖孙氏六修族谱》原派语：应仲玉原景，延松承继立。文崇明国璧，武耀大邦翼。续派语：孝友传家政，诗书启俊良。显扬逢盛世，动业振朝纲。

　　略论学术界对孙中山祖籍

　　问题的争论及我们的看法

　　张咏梅 邹佩丛

　　一、孙中山祖籍问题争论简史

　　1925年孙中山先生逝世之前，孙中山先生的祖籍问题还没有引起重视，那时在东莞孙氏与翠亨孙氏之间，不论是家谱（或族谱）文字记载，还是血缘关系认同，以及家族内部交往，都明确体现着家族源流关系。孙中山先生逝世几年后，孙中山的祖籍问题起初在东莞孙氏内部引起争议，继而在学术界出现分歧。东莞孙氏内部的争议是在东莞员头山与上沙乡之间展开的，两地孙氏都认为孙中山的先祖是由各自所在乡迁往香山（今中山）的。东莞孙氏内部的争议活动在当时也引起了有关部门的重视，东莞县政府为澄清事实也奉命参与调查活动，至1933年2月18日，由胡汉民、陈济棠、白崇禧、刘纪文、邹鲁、林翼中等组成的国民党西南委员会执行部作出结论，致函中央党史史料编纂委员会，称“总理始迁祖缔宗公确自东莞县上沙乡迁来中山县翠亨乡，至员头山乡孙姓系由赞礼公分枝，不能认为总理始迁祖”，这一结论与中山县翠亨、左�孙氏认同的源自上沙乡的情况是完全吻合的。上述结论得出之后，东莞孙氏内部的争议很快就销声匿迹了。稍后，在学术界提出反对意见的是中山大学教授罗香林先生。起初，罗香林先生也接受孙中山祖上来自东莞的说法，但他后来又修正为“孙公上代，原住紫金，后迁东莞”，至1942年罗先生所著《国父家世源流考》一书问世前后，罗先生才完全排斥东莞而推断紫金为孙中山的祖籍。该书由民国社会名流孙科、邹鲁、吴铁城、陈立夫等作序（孙中山侄孙孙满称孙科、吴铁城两序系罗香林本人自拟），又得到蒋介石、于右任、张继等题署，特别是孙科先生接受了罗著观点，因而使罗著产生了广泛的影响。但是，“紫金说”一提出，当时的国民党党史会成员邓慕韩、钟公任、林一厂及莫纪彭、孙镜、许师慎等就提出反对意见，维护“东莞说”，孙中山的亲属也多数对“紫金说”持否定意见。然而，此时“紫金说”因得到“党国要人”的支持而带上了官方的色彩，因而他们的意见未能引起重视。到了60年代以后，中山大学著名孙中山研究学者谭彼岸、邱捷、林家有教授及翠亨孙中山故居纪念馆副馆长李伯新等同志，从翠亨孙中山故居纪念馆保存的文物出发，结合其它文献资料，开始全面审视孙中山的祖籍问题，并对翠亨地区进行了广泛的社会调查特别是民俗学调查，调查研究显示：“紫金说”证据不足，牵强附会，不足为信，而“东莞说”不仅符合孙家多数人一直坚持的观点，而且有大量的证据证实。

　　二 、“紫金说”的依据。

　　紫金说”的第一个依据是：孙中山祖祠在“公馆背。“公馆背”是罗香林先生根据1925年出版的美国人林百克所著英文版《孙逸仙传记》中关于孙中山祖祠所在地的地名“Kung Kun ”推断出的中文译名，而紫金中坝孙屋排村的《孙氏族谱》提及一处祖坟的所在地土名为“公馆背”，因此“公馆背”成为罗香林先生认定紫金孙氏与翠亨孙氏拥有源流关系的第一个依据。“紫金说”的第二个依据是：紫金孙琏昌与香山孙连昌是同一个人。紫金孙屋排村《孙氏族谱》中有谱名孙琏昌者，系十二世，而孙中山的直系先祖孙连昌，在翠亨《孙氏家谱》中也是十二世，罗香林因此把二人视为同一人。“紫金说”的第三个证据是：紫金《孙氏族谱》记载的“琏昌公，移居增城，于后未知。”而香山有个名字相近、世系相同的孙连昌，因此二人应是同一人。基于以上三个依据，罗香林便把孙琏昌视为紫金孙氏迁入香山的始祖，他解释琏昌的迁徙过程是：“惟连昌（指琏昌）公在增城，似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村”，他确定孙中山祖先的迁徙路线是……江西宁都福建长汀广东紫金忠坝增城中山县（香山县）涌口门村翠亨村。鉴于紫金孙氏是客家人，翠亨孙氏是广府人，民系归属不同，罗先生便在没有可靠根据的情况下推断：“孙中山，实客家人与广府本地系之混血种，所居翠亨，原名菜坑，盖客家移民，初以种菜为生，故以菜坑名村也。”

　　三、“东莞说”的论据。

　　“东莞说”运用大量的口碑、文字、文物与调查资料来证明孙中山的祖籍是东莞，而不是紫金。“东莞说”的证据如下：

　　(一)文字资料：1、原由孙中山的胞姐孙妙茜保存的翠亨《孙氏家谱》记载：“始祖、二世、三世、四世祖俱在东莞县长沙乡（即上沙乡）居住。五世祖礼赞公在东莞县迁居来涌口村居住。”2、清朝档案称孙中山是左�头人。“孙文，原字帝像，别号逸仙，改字载之，香山县蔡坑村人，现改称早埔头（即左�头）人，”左�头村（又称左�村，距翠亨村约8公里）是翠亨《孙氏家谱》所载孙中山的六世先伯祖乐千公的分居地，乐千与乐南是礼赞的长、次子，乐千的后代一直以左�头为主要居住地，而乐南的后代后来相继由涌口迁居迳仔�、翠亨村，因此，翠亨孙氏与左�孙氏是同源族亲的关系。3、左�《孙氏族谱》有源于东莞的确切记载。4、翠亨孙氏十二世祖孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》完全吻合。5、由孙中山的胞兄孙眉遗下、孙眉的长孙孙满保存的翠亨孙氏《家谱略记》简述翠亨孙氏直系先祖十至十七世考妣的生卒情况，明确表明了孙瑞英与孙连昌的传代关系。

　　(二)口碑资料：1、1912年5月，孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人同开恳亲大会，当时的主持人孙龙光在演说中称孙氏“自南雄珠玑巷迁来广东后，散居各处。”孙龙光的演说称孙氏由南雄迁入广东，而不是由福建迁入。当时的报纸曾对此作过报道。2、孙中山的胞姐孙妙茜在1931年4月26日就国民党党史会钟公任到访时说：“孙氏始祖在东莞县。至五世始迁中山县。其后于此县中曾迁徙过一二处。至十四世始住翠亨村。”孙中山的姐姐孙妙茜的叙述与翠亨《孙氏家谱》的记载是吻合的。3、孙妙茜的孙子杨连逢证实孙妙茜只承认东莞为祖籍，从未讲过紫金方面的事情。4、孙中山的胞兄孙眉的后人孙满、孙乾等人则一直坚持祖籍为东莞而拒绝承认紫金，他们的态度非常明确。5、东莞孙氏一直承认与左�、翠亨孙氏为源流关系，而左�、翠亨孙氏多数人不仅一直互相承认为同源族亲，而且共同承认源于东莞。

　　(三)实物资料：1、在翠亨附近的谭家山孙家坟场，葬有39穴坟墓，其墓碑所刻墓主名讳与《孙氏家谱》、《孙梅景等人卖田契》、《乐安堂仕合号账册》、《孙达成兄弟批耕山荒合约》所记载的孙家人名名号相吻合。而这些文物、史料证明孙中山的先祖早在明朝成化年间就已自东莞迁至香山，同时也证实了左�孙氏与翠亨孙氏是同源族亲。2、1912年5月孙中山在广州与来自东莞上沙的孙姓族人开恳亲大会时留下了合影一张，上沙乡孙衍佳尚保存有其父孙同发留下的开会的传单与合照；孙中山于同月月底回翠亨后又与妻子卢慕贞、大哥孙眉、大嫂谭氏、女儿孙�、孙婉到左�与孙族叔伯在左�孙氏宗祠合影三张，这些照片是孙中山与左�和东莞上沙孙氏有宗亲关系的重要证明资料。而参加合影的左�孙氏的后代不仅知道照片中很多人的名字及相互关系，而且知道很多有关孙中山及翠亨孙氏的事情。3、清光绪年间为祝贺东莞上沙大宗祠重修，左�孙氏十八传孙俊邦、孙俊棠撰写对联制成木质堂对，悬挂于上沙宗祠大堂之内，其内容是“萃子姓于家乡木有本水有源五世箕裘开莞岭，安先灵于寝庙功念宗德念祖三房俎豆贡香山。”这表明了东莞上沙孙氏与香山左�孙氏之源流关系。4、孙科于1947年为东莞上沙车站茶亭题写“国父先代故乡”，并留有照片为证。

　　(四)著述资料：紫金说流行以前，史书有关孙中山的家世大都采用孙中山先祖由东莞迁居香山的观点，如1932年9月出版的国民党党史会编印的《总理年谱长编初稿》记载翠亨孙氏先祖的迁徙过程是：…浙江杭州--南雄珠玑巷--东莞员头山--上沙乡--香山涌口--左沙头--迳仔--翠亨，而1933年的《总理年谱长编初稿各方签注汇编》一书是对《总理年谱长编初稿》内容进行审定从而签注意见的权威性资料，孙科先生的签注文字被全部收入。可以看出，孙科仅将“乐千又分居左沙头”改成正确的“分居左�头”，并无其它任何异议；且“左�”的“�”字与“迳仔�”的“�”字一样，都是当地地名用字，很不常用，但长期在外很少回乡因而并不谙熟家族事物的孙科却能将“左沙头”改成正确的“左�头”，这说明他对“左�”的印象很深，因为正如翠亨《孙氏家谱》所记“左�”是他的先伯祖乐千公的分居地。又如1937年出版的胡去非所撰《总理事略》一书也采用孙中山祖籍为东莞的说法，孙科不仅为该书题写书名，而且亲笔题词“《总理事略》，编订明备”。

　　(五)调查资料：持“东莞说”者通过对翠亨地区广泛、深入的社会调查特别是民俗学调查了解关于翠亨孙氏在居住、语言、妇女足型、婚姻对象等方面的特征如下：

　　1、翠亨村的实际生活状况表明：翠亨村是广府人居住的村落，建村历史仅有300年左右，最早开村的麦姓、冯姓、陆姓都不是客家人，因此翠亨村不是罗香林所说的“客家移民”种菜的菜坑，并且一直也没有客家人入住。过去，由于民系隔阂，翠亨地区的客家人与广府人是分村而居的，没有混居的情况。因此孙家居住于翠亨村，证明翠亨孙氏不是客家人。如果翠亨孙氏是由紫金迁来的客家人，那么他们就不能迁入翠亨村，而只能迁入翠亨村周围的客家村，特别是有紫金人居住的客家村。

　　2、孙中山1924年的讲话录音及有关资料、实际情况表明：孙中山及其大嫂、姐姐、孙中山的宗亲孙社正、孙中山的外孙杨连逢以及孙中山、孙眉的后代都讲粤语（当地称为白话），不讲客家话，孙眉的后代说听不懂客家话，也没发现他们的先辈讲过客家话。客家人有“可卖祖宗田，不忘祖宗言”之说。而翠亨孙氏整族人都讲白话而不讲客家话，则证明翠亨孙氏本来就不是客家人。

　　3、有关史料与口碑资料表明：孙中山的母亲、二婶、嫂子、姐姐、妹妹、堂妹及其他宗亲的妇女都是缠足的，缠足是广府民系及中国绝大多数汉族妇女所热诚奉行的自然的而且绝对不能违背的积习以求高贵的标记，而“古往今来，客家妇女都是天足，看不到缠足的小脚女人。”林百克在《孙逸仙传记》中对于孙中山反对给姐姐孙妙茜缠足的故事叙述颇详，该书是用对话的形式展现孙中山与母亲辩论的情景的：“文（中山）的母亲断然地说：‘看看客家人吧！没有一个客家妇女是缠过足的，客家人不象本地人或中国人那样缠足。你想你的姐姐成为一个客家妇女还是一个中国妇女？你想她成为我们中间的一员还是成为一个外乡人？’”这段话对于孙家是否客家人的问题已经给出了极其明确的答案，而该书对于孙家其他人的描述也昭示了孙家不属客家而属广府民系的特征。因此，翠亨孙氏妇女及其女儿们缠足的事实证明翠亨孙氏不是客家人。

　　4、孙中山时代孙家并没有与客家人通婚的习惯，如孙中山的母亲杨氏、三婶谭氏、大嫂谭氏都来源于崖口，姐姐孙妙茜则嫁回崖口；二婶程氏来源于南�，原配卢慕贞来源于外沙，妹妹孙秋绮嫁到西江里，而翠亨、崖口、南�、外沙、西江里都是当地人居住的村落，既不是客家村，也没有客家人居住。在过去，即使是邻近乡村的客家人与广府人之间也是很少通婚的，而孙中山的亲属以及孙中山本人都与当地人即广府人结婚，而不与客家人结婚，这对过去当地人与客家人不通婚的习俗是非常有力的实证，同时也表明翠亨孙氏不是客家人。又据有关史料和孙中山、孙眉后人称：本世纪二十年代以后，离开家乡的孙家人与客家人结婚的仅有两例，即孙中山女儿孙婉所嫁的戴恩赛和孙中山的孙子孙治强的继室林伦可是客家人，但这两对夫妻都受过高等教育，早已走出乡居的环境，或者本来就在城市甚至国外长大，是在现代社交环境中相识并结合的。即便是这样，对于孙中山的女儿孙婉与客家人戴恩赛结婚问题，孙中山的元配卢慕贞曾持极力反对的态度，这是因为卢慕贞并未受过新式教育，且早年一直生活在乡村，因而具有较强的民系隔阂心理使然。

　　四、“东莞说”对“紫金说”的否定。

　　(一)对“紫金说”的“公馆背”的否定。持“东莞说”者经过考证证实：“Kung Kun ”是孙中山自述祖祠所在东江地区的一个地名，而孙中山自述的对象是美国人，因此，孙中山不可能把一个只有孙家人才能知道的“公馆背”的地方叙述给外国人，且“公馆背”的“背”字是不能随便省略的，此其一；其二，孙中山讲的是祖祠在东江的“Kung Kun ”，而不是祖坟在“Kung Kun ”，所以紫金孙氏的某一处祖坟在“公馆背”与孙中山自述的祖祠在“Kung Kun ”是不相吻合的，此其二；其三，紫金中坝孙屋排村从来也没有使用过“公馆”作为村名；其四，紫金孙屋排村位于珠江流域韩江支流琴江上游，至多算得上是“韩江孙屋排村”，既不能称为“东江孙屋排村”，也不能称为“东江公馆村”；其五，孙中山与外国人谈话涉及东江流域的地名时，不可能直接具体到某一个很少人知道的小土坡的名字，而应先讲县，再讲村，范围由大到小。而东莞是属于东江流域（下游）的一个县的县名，所以，“Kung Kun ”应是“Tung Kun”（东莞）之误。其六、罗香林早期的判断与“东莞说”的推断是完全吻合的，罗香林1932年在《客家研究导论》的一个注释中曾解释“Kung Kun ”“当是东莞无疑”。

　　(二)对孙琏昌与孙连昌是同一人的结论的否定。尽管两个人都是十二世，名字也只有有无“王”字旁之差，持“东莞说”者经过考证证实孙琏昌与孙连昌不是同一人。其理由为：1、中国人重名或近名的情况是司空见惯的，因此重名或近名不能作为判断孙琏昌与孙连昌是不是同一人的依据。2、紫金孙琏昌是第二房，其父名孙鼎标，而香山孙连昌系第三房，其父名孙瑞英，二人房次及其父名不一样。3、紫金《孙氏族谱》称孙“琏昌公，移居增城，于后未知。”罗香林推断孙琏昌“继于康熙中叶，再迁中山县涌口门村”。而翠亨《孙氏家谱》载孙连昌之五世先祖孙礼赞、六世先祖孙乐南早在明朝成化年间就从“东莞县迁居来涌口村（不是涌口门村，涌口门村也没有客家人）居住”，这比罗香林推断孙琏昌的迁徙活动早了150年左右。4、迳仔�孙连富（孙连昌之二兄）的后人孙华祥（现居檀香山）所保存的族谱与翠亨《孙氏家谱》的记载完全吻合，该族谱与翠亨孙氏《家谱略记》的发现都进一步证实了孙瑞英与孙连昌的传代关系。5、据考紫金孙琏昌曾参加过钟丁先抗清起义，而钟丁先起义发生在清顺治三年左右，即1646年前后，而香山孙连昌1669年才出世，因此，无论如何，紫金孙琏昌与香山孙连昌也不可能是同一人。既然二人不是同一人，那么，紫金孙氏与香山孙氏也就没有源流关系。

　　(三)罗香林先生关于紫金孙琏昌迁居香山的“考证”纯属推断之词，不足为信。罗香林先生对于紫金孙琏昌的迁移过程是这样猜测的：“惟连昌（指琏昌）公在增城，似居殖未久，即碾转迁居中山县涌口门村。……盖连昌（指琏昌）公之初迁增城，本属流移性质，其迫于生事，而再谋迁居中山县涌口门村。”这样的推断怎么可以作为定论呢？罗香林推断孙琏昌到了香山，而翠亨的各种文物史料与传说证实，翠亨孙氏不是由紫金的孙琏昌迁居、繁衍而来的，而是由与紫金孙氏没有直接关系的东莞孙氏迁来的，且迁居的时间要比孙琏昌失踪早150年左右。

　　(四)紫金孙氏与翠亨孙氏并不因罗香林“考证”出源流关系而建立来往关系、产生族亲感情。就中国宗族传统的伦理道德而言，紫金孙氏不找寻外迁的孙琏昌及其后代是不足为怪的，而孙琏昌及其后代落足香山而没有追宗寻祖的话，那就十分不近情理了。而翠亨孙氏始终与左� 孙氏、东莞孙氏相互交往、论资排辈，难道祖籍或祖宗是可以随便承认，祖坟是可以随便拜祭的吗？非也。事实上，即使罗香林“考证”出紫金与翠亨孙氏的关系之后，除了孙科等少数孙家人承认与紫金孙氏有源流关系外，翠亨孙氏多数人始终不承认与紫金孙氏有直接的关系，也并不与紫金孙氏交往。孙中山的大哥孙眉的孙子孙满、孙乾的态度不必说了，就连孙科的长子孙治平也并没有遵循其父的观点，而是认同东莞说。不过，倒是紫金孙氏少数人以“紫金说”为依据做出了一些不可理喻的事情，这从当时的温济琴致罗香林先生的电文内容可以看得一清二楚：紫金“中坝孙姓少数人，竟为地方豪劣讼棍所摆弄，举凡孙姓历代卖出产业，均指为国父先祖遗产，控之于县府司法当局，强判人以窃占国父先祖遗产之罪，致拆屋毁坟，拘押勒榨，无不令人感慨。”另外，紫金孙氏及当地政府依据罗香林先生的论断确立了“公馆村”和孙中山祖籍纪念地、纪念馆的事实，虽反映了当地各界人士对孙中山的崇敬之情，但依上所述，所立之纪念地毕竟与孙中山的家族毫无关系。

　　综上所述，“紫金说”的依据是不充分的，并且牵强附会。而“东莞说”不仅有大量的论据材料支撑论点，而且这些论据材料都是确凿可靠的。因此，“东莞说”得到孙中山研究界和孙中山的多数亲属后裔的认可，而“紫金说”则基本上已被孙中山研究界排斥与否定。请看如下一些事实：1、一位著名的孙中山研究专家在1986年纪念孙中山先生诞辰120周年国际学术讨论会的闭幕式上发言指出：“有的论文，根据大量文献、文物和访问材料，进行了细密的考证，指出孙中山的祖籍是广东东莞，而不是罗香林先生所说的广东紫金，得到许多学者的赞许。”2、1989年湖南人民出版社出版的《中国近代史实正误》把“东莞说”定为正，而把“紫金说”定为误。3、1996年在翠亨举行孙中山国际学术研讨会期间，由中山市孙中山研究会翠亨小组与孙中山故居纪念馆研究室合编的《酸豆》第三期曾分发给与会专家、学者人手一册，该期刊登有主张“东莞说”的文章，结果到会的孙中山研究专家、学者包括最权威人士都没有提出任何疑义。4、同样是在去年11月，在南京举行的孙中山、宋庆龄纪念地联谊活动学术讨论会上，中国社科院近代史所的某专家明确表示承认“东莞说”，否定“紫金说”。5、台湾研究界对“紫金说”也早已有所动摇，如某学者很早就提出“国父是客家人吗？”的疑问，并引述有关资料论证孙中山不可能是客家人的论点；又有学者例举罗香林论点不能成立之理由，并提出“国父家族历史尚待考证”的问题。又如1985年台湾国民党史政机构第三次重版《国父年谱》，虽仍采用“紫金说”，但却加了一条注释，注释开头说：“关于先生家世源流，学者之间颇有争议，先生家属之间，意见亦不一致。”注释最后称：“本谱暂依罗香林前说，并继续研究考订，容有确论，再行补正。”6、大陆孙中山研究界则较多地采用“东莞说”，如1991年出版的《孙中山年谱长编》和1994年出版的《孙中山辞典》这两部权威著作都采用“东莞说”。如此看来，罗香林先生的《国父家世源流考》在台湾的可靠性已发生动摇，失去了往日的光泽，而大陆的孙中山研究界及孙中山多数亲属后裔则已将其否定，因此，笔者在此提请非孙中山研究界和社会其他人士，对孙中山的祖籍问题要有科学的分析与正确的判断，不要盲目接受和坚持“紫金说”。

zhǎng sūn。

造句：

1、长孙无极笑笑，笑意透明单薄如碎裂的一片玉白薄瓷，他抬起手，似乎觉得月光有些刺眼般遮住了眼。

2、不待也开始青面獠牙的雷动说话，她一抬手，又把雷动的那个树床给扔了出去，落在长孙无极脚下。

3、长孙在路口对那跑得上气不接下气的妇女跪下深深一拜。

4、她滔滔不绝，长孙无极掉头，元宝大人捂脸，羞于与之为伍…

5、在关陇集团中,坚决支持王皇后的柳爽已经被迫辞职,剩下一个顽冥不化的太尉长孙无忌,对武则天的封官许愿,软磨硬泡等手段。

6、唐太宗登上北山后,看见狭谷中尘土飞杨,知是长孙无忌率部已进入指定地点,当即命令鼓角齐鸣。

7、长孙无极默然良久，答：有责任心的男人，才是真男儿，这责任，不仅包括对朋友，家、国，亦在其中——如果我此时抛国抛亲只为追逐个人情爱而去，我就不是配留在她身边的长孙无极。

8、谁告诉你长孙无极向前一步，战北野便得黯然后退一步？谁认输？谁会输？她笑颜如花心在天涯，她青春少艾云英未嫁，只要她没着凤冠配霓裳迈进你上阳宫，将她的名字写入长孙家谱，我战北野都绝不认输！

9、临别时他忍不住问长孙无极：你这样的抉择，会不会后悔？她说过。

10、小人物孟扶摇，在经历了一个失眠之夜后，终于悟出了长孙太子对于爱情的华丽战术：逼是不逼，不逼是逼，以不逼之术行逼迫之实，不逼其人却逼其心…

11、生我者我不知道也，知我者长孙无极也。

据《永寿县志》记载，从西魏大统十四年(548－558年)永寿境内建广寿县，县治就在永寿坊村，先属泾州，后属豳州；北周明帝二年(558年)迁永寿县治至今永寿村，改县名为永寿县，属新平郡。唐武德二至四年(619－621年)复置永寿县，居豳州，县治在麻亭(今永平乡)，唐贞观二至三年(628－629年)，又迁县治至永寿坊村。唐兴元二年(785年)德宗李适复迁县治于永寿村。前后算来，永寿坊村作为永寿县的军、政、文化要地时间长达167年之久。加之该村长孙氏家族唐时出了一个名相长孙无忌，所以自古以来，永寿坊村就是一个历史上很有名的村落，该村的长孙氏家族为永寿县的名门望族。2003年，永寿坊村长孙氏族面对和谐盛世，遂起修谱之心。于是由该族长孙振文、长孙振敏、长孙书亭、长孙仲泰、长孙学亭、长孙博等人组成了一个修谱小组。由长孙氏的八十世孙长孙振文、长孙振敏和董沐谨执笔撰写。历时一年，于2003年12月15日修撰完成了《永寿坊村家谱》 。家谱是一个家族内部的信史，是家庭演变的记录，是以严整的单位、明确的分类，用以记叙人、事、物的录籍，是纯正血统的可靠蓝本。一部完善的族谱记录着每个家族的发源、生息、繁衍的过程。《永寿坊村家谱》，就是永寿坊村长孙氏家族的一部鲜活的生命史。

据《永寿县志》记载，永寿坊村的长孙姓氏相传是唐相长孙无忌后裔，祖籍河南洛阳，唐初来永寿坊。初来者长孙步云，自称是长孙仁的二十四代孙，定居永寿坊村。今长孙姓聚族永寿坊村，分支龙头沟村。同《永寿县志》记载相似，在永寿坊村的村民中流传着另一种关于长孙家族的传说。说是长孙无忌在唐时的朋党之争中被许敬宗、武后一派陷害失宠后，被唐高宗贬到了黔州(今四川彭水县)。朝廷随即派杀手一路到黔州刺杀了他，并祸及家族。长孙无忌的儿子为了使父亲落叶归根，于是准备将父亲的尸体运回洛阳老家安葬，半路打听到洛阳老家的族人也已遭通缉杀戮，便改道长安方向，当时京城长安城内凡和长孙无忌来往甚密的官员也同遭祸患。无奈之下，长孙无忌的儿子便载着父亲的尸体一路北上来到了永寿坊村，以金头玉身安葬父亲于此。自己从此也隐居于此。半道途经五峰山(永寿、乾县、礼泉三县交界处)的时候，为了惑众遮目，他曾将父亲的头埋在了永寿境内的上邑乡南顺什村。至今南顺什村埋有长孙无忌头的一个小山包，人们还叫它无忌头。长孙无忌密葬于永寿坊村的事后来被官方知晓后，直到民国时，凡来永寿做官的官员，上任前都要先去永寿坊村拜祭长孙无忌，村民为了接待这些一拨一拨的客人，就在长孙无忌墓旁建了一个占地四十亩之大的拴马桩场，供来客歇息，安置车马，并建了一座规模宏大的戏楼，供来客休闲娱乐。后来，村民实在无力应付这些络绎不绝的来客，就对外宣称，该村的长孙无忌墓为假墓，是衣冠冢。慢慢的，永寿坊村便无人问津，安寂了下来。如今四十亩大的拴马桩场已没有了踪迹，戏楼虽在文化大革命中遭到毁坏，但经过修复仍在。从长孙无忌后裔繁衍至今，永寿坊村的长孙氏子民已达1339口。该族唐初至今千余年，没有流传谱牒，仅存各支系清末民初一些支离破碎的篇章。民国时期长孙邦俊，长孙有章曾修家谱一册，也未能留存，仅找到了初修谱。这次修谱，摈弃旧规，本着男女平等的原则，入赘男之子与兄弟同列，抚养不作区别，独女入谱。行辈字从北魏时的世祖长孙仁起至24世祖长孙步云，记叙清楚；从25世祖至64世无考；从65世至今83代记载完整。该《家谱》共分为序言、凡例、姓氏溯源、姓氏考证、行辈字、世祖谱、长孙氏名流、重修长孙无忌墓草图、长孙氏家规、长孙氏世祖谱、东分谱、西分谱、南分谱、北分谱、中分谱共14个部分。《家谱》收录了自十六国时代至民国时期的长孙氏名流60余人，其中就有长孙无忌，长孙无忌父亲长孙晟等人。《家谱》不仅翔实地记叙了永寿坊村长孙氏家族的繁衍变迁，同时也为研究永寿县的历史变迁、古时民居分布、社会发展提供了珍贵的数据。

长孙无忌墓-记载

长孙无忌墓在距永寿县城40公里处的槐山脚下，有一个名为永寿坊的村子，境内原面开阔，耕地充裕，民众富足，历史悠久，自古闻名。

21世纪考古专家、玄元弟子、姚城城主、后任无极将军，大瀚孟王、轩辕皇后（伪） 、轩辕国师（挂名）、十强者九霄、璇玑绿林道总瓢把子、璇玑皇族、大宛女帝、维京海盗首领、长青神殿创教祖师用精血养成的莲花、大成的神瑛皇后。

穿越后的母亲是璇玑皇宫的宫女许宛。出生时含莲而生，因为要躲避皇后的盘查，五岁前一直被母亲锁在柜子里。亲眼目睹了母亲受梳洗之刑而死的全部过程。五岁后成为十强者第二“圣灵”的徒弟，破九霄的继承者和光大者，也是史上唯一一个练成破九霄的人。

人物自白代价这东西，在漠视爱情的人面前，泰山般重，在珍视爱情的人面前，什么都不是。 无极国太子，化名元昭诩，谎称太子幕僚。实为无极德王与元皇后私通之子，穹苍长青神殿圣主，长青殿主之徒，长青神殿创教祖师转世，后为长青殿主。天生掌心带莲花状印记。五洲大陆第一狐狸。元宝大人的主人。

幼时与孟扶摇在璇玑皇宫相遇，孟扶摇称自己是璇玑国最尊贵的公主，后来师父唤他离开时，他留下了璇玑图作为两人的信物。数年后与孟扶摇在玄元山上相遇。深爱孟扶摇。后统一五洲大陆，国号大成。

“和你在一起，需要下地狱么？那么，我去。” 前天煞国烈王，后灭天煞自立大瀚，大瀚帝君，十强者雷动的弟子，黑风骑首领。对自己的母后十分孝顺，喜欢孟扶摇，性子刚烈，不轻言放弃，对爱执着，未立后。

人物自白她永远是他这一生的例外，也永远是他这一生不可及的天涯。　　一心所系，一路追逐，宣告着她是自己的，却一路看着她渐行渐远。　　他仰首，看着晶莹雪山之前的孟扶摇，她比雪山更晶莹，她本就是生于雪山土壤之中的绝世之莲，行行重行行，一路踏血前进，只为最终的回归。　　而他，在天意的撰写中，注定做了她一生里浓墨重彩，却停在半途的一笔。

轩辕前太子文懿之子，原名轩辕越。后任轩辕皇帝，白天是悬壶济世的洁癖医圣宗越，晚上是黑衣如墨的顶级冷峻杀手暗魅。为了复仇间接被非烟折掉性命，本活不过四十岁，后为救扶摇重伤，回国后活到32岁，未立后。

人物自白十二年前的碧海月明之夜，孤崖翠柏之上，为什么我就没看清那粼粼水波里飘摇而去的竹篮，到底流向了哪个方向？

我曾以为那是对命运的放生，谁料最终却是为自己筑了相思的壁垒。如今我终于明白，我渡得过万里狂风，渡得过千条性命，渡得过诗酒年华，却渡不过，你不顾而去的目光。 燕家私生子，与燕惊尘是兄弟，原名燕惊痕，喜欢孟扶摇。幼年时母亲与自己被燕家活埋，母亲奋力将他推出而自己长眠地下。被云家收养。后任大燕帝君，未立后。

人物自白拉住我，噩运在左，我带你向右。 穹苍的天机神鼠，一百年出一只。最爱吃麒麟果，通体雪白，身体肥胖。视孟扶摇为情敌，被黑珍珠所倾慕，最爱主人长孙无极。

人物自白主子，来世，我不做你的宠，可好、

我想做 孟扶摇。 原名凤净繁，人称佛莲公主，在五洲大陆各国人民看来十分圣洁。爱慕长孙无极，幼年时告密揭发了孟扶摇，导致孟扶摇母亲受梳洗之刑而死。窃取孟扶摇的身份，对外谎称自己是含莲出生的公主。最后和孟扶摇抢夺皇位，被其父万刀加身，惨死璇玑皇宫。

人物自白曾几何时，她只喜欢金红色，喜欢大朵大朵的芙蓉花，喜欢色彩斑斓的珠翠首饰，那些翡翠铸祖母绿猫眼石黄玉水晶琉璃，那些鲜艳的张扬的美得锋芒毕露入心入眼的颜色……

曾几何时为了他，为了那朵见鬼的莲花，她永远着月白的素衣，取下琳琅的首饰，将所有的相关的用具都换成大大小小的莲，没日没夜的钻研那些枯燥无趣的佛经……

那般苦心……那般苦心……

从七岁开始的恋慕……到得如今……到得如今……　　她突然一仰头，疯狂的笑了起来，依旧是无声的笑，看不出笑容是什么模样的笑。　　她笑着，跌跌撞撞，带着满身的刀向着记忆中长孙无极的方向扑过去，她不知道自己扑过去要做什么，是也想和他同归于尽？

是想告诉他自己这一生的痴恋，还是仅仅因为生命里永无止尽的执念和虚妄？

执念……执念……从小予取予求无人拂逆的凤净梵，不知道拒绝的滋味，也永不接受拒绝，所以他便成了她的执念，执到最后不知是恨是爱，只知道要得到要得到，直到今日终成虚妄。 神空圣女，巫术强大。是帝非天的孙女，为复活帝非天而失去声音。最后死于失忆的帝非天手下。

人物自白非烟，非言。　　她过了二十年沉默岁月，因沉默而看见太多世界。　　沉默里她看见万里疆域无声劈裂，争霸之刀于苍茫大地之上拉开深而长的人心沟壑，雪亮的刀光照亮深黑的苍穹，照见层云之上，因掌控一切而满足微笑的脸。　　她做着这一张脸，带着笑意，看他们和她疯狂追逐，极尽心机，时刻设着自己的陷阱并时刻坠入命运的陷阱。　　她在井口垂钓，等着她，靠近—— 长孙无极的师妹，紧那罗王，爱宠黑珍珠(穹苍神鼠)。看似一直与长孙无极作对，但其实是为了帮长孙无极而与长孙无极的约定。喜欢长孙无极，为救长孙无极而死。

人物自白她微笑的趴在他心口，听着那心跳渐渐平稳，她脸上笑意迷离，仿佛在聆听一首弦音美妙的乐曲，在经历那般险些失去之后，这真是一首世间最美的音乐，但望他一直这般奏下去，奏上好多好多年。　　她一生都在为他戴着假面具，扮着双面人，她在那样的扮演里常常迷失了自己，为做着他的敌人而撕心裂肺，然而无数次冲动即将失态的时候，她又立即告诉自己，那是她和他共享的秘密，她不应该觉得苦，因为除了这个，这一生里她不会再有和他拥有同一个秘密的机会。　　如今她的使命已经结束，所以上苍安排她离开，从此后他在他的世界里走向美满，而她在她的彼岸守候荒凉。　　爱而不得已经不是最痛的伤，那些割心的日夜，那些焚心的煎熬，那些人前琅琅欢笑得意人后的沉沉苦痛心疼，时时将她撕裂，等到她终于可以摆脱，宿命也已走到尽头。　　深山寂，花空落，暗香尽，长太息。

我的师兄……我的爱。　　从此后便是你立于这天下最高峰，看人世间沧桑变幻，但望你不觉得高处寂寞，但望长青神山永恒不变的森寒不曾凉了你的衣衫。　　而我，孑然一身走上不归路，永不回头。　　这一生我爱着爱别人的你，这一生我为你做着虚幻的戏，将自己活成南辕北辙的叠影，下一世我再不要遇见，不要再遇见这般的苦。 我要她像这朵生于我血肉体肤之中的莲花一般，永远伴随我身侧，无论四海之远，五洲之阔，无论刀锋之利，血火之烈，直到跨越生死和时间，照见我和她同时湮灭成灰的末日之终。

皇天后土，永不离弃。 和你在一起，需要下地狱么？那么，我去。 但为她故，不惧十丈软红，颠倒磨折之苦。 既然注定如此，且让你飞得更高，与其看你在执念折磨下挣扎苦痛一生，不如助你，冲破青天。 也许从前我在云端做神，但自从遇见你了后我便成了没有归宿的魂。 这一路以他心血作碳，肌骨为薪，架一腔痴心熔炉铸炼，成就千般筹谋，万种心思，终深埋于她一路足迹之下，助她九霄之上，步步生莲，助她超越梦想，最终纳入她怀。 自从遇见你，我的人生便只剩下了马不停蹄。 姑娘，夜寒露重，我很冷。 此刻心事，以吻封缄。 扶摇，相信这世上有绝对公平并坚持遵守的，除了白痴就是一根筋。 扶摇，你见的我从来不是真的我，自从遇见了你，我便不是原来的我了。 看似我次次占上风，其实对你，我从来都是输的那一个。 我怕你遇险我救不及。你太会惹祸，又太独立自主，我很怕什么时候冒出个什么事儿，你解决不了而我又不在身边，所以最好的办法就是让你自己足够应付，你强，比我强更重要。 扶摇，知道我为什么要将初遇的场景再来一遍吗？我要你知道，人生里再怎般沧海桑田，有些记忆和坚持永远不变，十年，二十年，一辈子，永远都是第一天。 朕的皇后，从来不借人用。 徒儿这一生……本就没敢奢望和她……在一起。 她说过。有责任心的男人，才是真男儿，这责任，不仅包括对朋友，家、国，亦在其中，如果我此时抛国抛亲只为追逐个人情爱而去，我就不是配留在她身边的长孙无极。我不做令她失望的事。 扶摇，我就知道你会忘记当初对我的承诺。不过没关系，我总和你一起。 忘了我吗？我倒希望我忘了你，浑浑噩噩过一生，胜于时时被你抛下，受这相思遥迢之苦。 扶摇，勇者不畏哭。 看着我的剑，那剑柄上雕着天煞皇族苍龙在野的图腾，我握剑时，中指指腹按着的是苍龙的金晶石双眼，那是无上尊贵的剑神之目，整个天煞皇族，只有我能按在那个位置，如今我将剑交给你，我允许你，触碰我天煞皇族最为神圣的剑神之目，以及…我的一切。 你被她杀了，如若冤魂不散，千万记在我账上。 我只害怕你，不幸福，不快乐，活得不够福寿绵长。 一生里和你有这一场相遇，足矣！ 扶摇，我觉得我一生最快乐的就是此刻，一起作战、一起杀人、一起拼命，然后……死在一起。 大瀚皇族的剑，从来不交予他人，一旦交出，意味着将一生尊荣地位相送。

然而对他，三次递剑，三次交会。

她永远是他一生的例外，也永远是他一生不可及的天涯。

他看着她，良久，笑了。

黑衣红袍的男子，在风中，朗然一拂袖，拂去这一路的血火尘埃，大笑。

他笑，道：“一生，足矣！”

然后他接剑，锵然入鞘，再不回首，洒然而去。

一生里和你有这一场相遇，足矣！ 他说：

“扶摇。”

“嗯。”

“你且等着，天煞之死。” 至于她的心……战北野看她一眼，她喜欢她的，我坚持我的。

不到最后便因为挫折中途放弃，不是他战北野的风格。

却也不屑于强迫。

不强迫、不追索。

只让你看见我。 这万里江山与图不抵心头羁绊，且拿来擦了他涂满征尘的战靴，没有了尴尬的地位没完没了的谋害和家族的牵绊，他能在追逐她的路上走得更自由更远。

谁告诉你长孙无极向前一步，战北野便得黯然后退一步？

谁认输？谁会输？她笑颜如花心在天涯，她青春少艾云英未嫁，只要她没着凤冠配霓裳迈进你上阳宫，将她的名字写入长孙家谱，我战北野都绝不认输！ 从生到死，我的剑都会和我在一起。

所以，当我将剑交给你的那一刻，我的命也已经交给了你。

你不可以不要，否则，我这脱手的剑，会穿过你的胸膛，插上这天下五洲大地，一去，永不回。 你说过，有些错误，就像快刀划过的伤口，一开始什么都发现不了，时间久了，便要疼痛流血。

那么，让我去痛，胜于被你擦肩而过，漠然相忘。 然而他竟然没有死，只是定定的看着霍然回首的孟扶摇，惨白唇角犹露一丝笑意。　　他看见那女子霍然回首，如同对待云痕不肯放弃一般再次扑来。　　他看见那女手挣脱众人举起长刀试图钉住那尾巴，钉不住竟然弃刀用手拖，竟然想用自己的力气和这巨兽拔河，将他从即将没入的永恒黑暗中拔回来。　　他看见那女子从玄元山上翠绿浓荫之中回首，对他一笑粲然，目光晶亮照耀这灰暗天地。　　他看见那女子和他一起坐在玄元后山的崖边，在清风明月之中晃着腿，悄悄塞给他一包自己做的开花豆。　　他看见玄元派练武场他试图好好给她补习剑法内功，她却抬头对他装傻的笑啊笑。　　他看见那女子大雨倾盆一个头磕在泥泞之中，抬起头来时对他伸出的手，露出温暖的眼神。　　那温暖的眼神……曾以为此生再不复有，在他负她而去，在他陷入泥潭，在他下手掳掠她之后，今生今世再无缘再见。　　不想竟还能最后相伴这无风无浪的一程。　　不想竟还能最后看见她对他无拘无束忘却一切前尘的纯净笑容。　　不想竟还能看见她为他再度转身，没有任何歧视的愿意为他拼命一回。　　真好。

这样的结束真好。 二十余光阴倾泻，都化作今夜深海之下细沙如雪，填满一生里寂寞潮来潮往的空城，空城中灯光从此熄灭。遇见你那一日，大雨绵绵不绝，原来不过是为了写人生里最后的谶言，雨中见你，水中离别，看你笑如明花，与我永恒之中永不凋谢。 那些自作聪明的抉择，那些因错误抉择而一错再错的命运，那些早早写在命运里的惩罚…… 扶摇，当你在七国奔行，当你在无极创功立业，当你渐渐光彩万丈的走上七国舞台名动天下，你可曾想到，有一个人为了追上你的步伐，为了不顾一切的得到你，他……亦放弃了一切？　　自甘堕落，献祭于魔，此生永无救赎。 少年掌门，雷动名诀，横扫上渊，名震天下。　　那些光彩万分的事迹和头衔。　　谁看得见背后的放弃和挣扎？ 想最后一刻，那个人推开他前，一生里最后留下的两个字。　　“燕家。” 拉住我，噩运在左，我带你向右。 我很欢喜，板上，有我的名字。 扶摇，你这一生，坐拥金马玉堂，也曾瓦灶绳床；你这一生，登极九天紫金阙，也曾长风怒海间萍飘四方。而我，只是你这一生中一季春雨的微凉。　　你是一座城，一座城里的春雨来去无踪，润物无声。　　可我是云，一场春雨便是一生。　　云过，无痕。 得之，我幸；

失之，我命。 1我只想要个专心专意爱我的人，一生一世一双人！

2要做就做第一个，唯一的一个。

3我就看你好，其余都是歪瓜裂枣。