宦姓

一、姓氏源流

宦（Huàn）姓源流纯正，源出有一：

出自阉宦以外的仕宦人家，以官称为氏。由于古今姓氏书籍记载的很少，究竟源于何时何地，不得其祥。据清代《姓氏五书》载：宦姓”当取意于仕宦，不以阉宦为姓，今贵州遵义具有此姓，江苏丹阳亦多。”又《姓苑》载：“宦姓，望族出东阳。”《江阴县志》载：“明朝永乐二年进士宦绩，字宗熙。”

二、迁徙分布

宦姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。宦姓来源于仕宦，起初指做官，因此有人期望做官，即以“宦”为姓。据清代《姓氏五书》载：宦姓”当取意于仕宦，不以阉宦为姓。但由于旧时有人以为是出自阉宦的。阉宦，即皇宫中净身后，转门伺候皇亲国戚深宫嫔妃的人。由于接近皇室，有时能手掌大权，因此也有人以此阉官为姓。发展和演变：后来，宦发展转指皇宫中净身后，转门伺候皇亲国戚深宫嫔妃的人。虽然由于接近皇室，历史上也出现过几个居有很大影响力的宦官（如唐朝高力士），他们有时也能手掌大权，因此也有人以此阉官为姓。但由于宦官毕竟被人歧视，很多“宦”姓的后人，都改为了他姓，宦姓的人数越来越少。如今仅能在贵州遵义县和江苏丹阳县发现一些宦氏人家。宦姓望族居东阳（今浙江省金华）、中山（河北省定县）。

三、历史名人

宦绩：江阴人，字宗熙，据《江阴县志》载，永乐二年进士，擅写文章，又负气节，名重一时。

宦善龙：市人。1965年毕业于复旦大学中文系。毕业后任过省、地、县干部、到志编纂、县局教研室中教语文教研员、县中教师，1985年调中船工业集团江苏江阴澄西船厂子弟学校中学部任教至今。1991年伊始，问鼎海内外软硬书大赛。迄获优秀一、二、三等、精品、精英、极品（日本）、国际金奖（加拿大世协）、国际荣誉金奖（泰国、美国等）只40次、作品流布美、日、新、泰、韩、加、港、澳、台等海内外各地。作品、照片、简历、成就辑入《中国硬笔书法鉴赏辞典》、《中国硬笔书法家名人辞典》、《中国硬笔书法艺术精品大典》、《世界名人录》等大型高层典集凡40册。现为：中外书画名人研究院名誉教授、中国亚细亚艺术研究院中外书画鉴赏家、中国北方书画艺术研究院名誉教授、新长征民族文化艺术传播中心客座教授、中国南疆硬笔书示函授学校名誉教授、上海伊凡思艺术中心客座教授、北京市艺术交流中心书法艺术家等。获“民间书画艺术名人”、“当代书画艺术名人”、“国际书画艺术名人”、“世界书画艺术名人”、“中国当代文化名人”等称号

宦秉德：1932年7月生，贵州省遵义人。曾任贵州工学院副院长。重庆大学机械工程系毕业。出版的著作有“机床夹具结构图册”、“机械制作培训要求及实施条件的探讨”、“计算机辅助成组夹具设计（CAGFD）”、“关于CAGFD系统图形生成原理”。

四、郡望堂号

1、郡望

据《郡望百家姓》引《姓苑》所述：宦氏，望出东阳。又《姓氏五书》云：今贵州遵义县有此姓。江苏丹阳县亦多。

东阳郡：三国吴宝鼎元年（公元266年）置，相当于今浙江省金华地区。

中山郡：①中山国，战国都顾（相当于今河北省北部定县）。一度为魏所灭，复国后迁灵寿（今平山东北）。公元前296年为赵所灭。

②汉商帝置郡、国，治卢奴（今定县）。后燕以为都城。隋废。

③宋以定州为中山府，治安喜（今定县）。

④今中山县，宋以来为香山县。1925年孙中山逝世后改今名，中山故里在县南翠亨村。汉高帝置。

2、堂号

宦姓的主要堂号有：“东阳堂”等。

太极拳现主要有:陈氏 杨氏 孙氏 吴氏 武式

太极拳的起源，曾有创始于元末明初以至唐代的说法，但经过史料的考订，证明这些说法都是假托附会。史料和实地调查都证明太极拳是创造于明末清初，迄今已有三百多年的历史。

太极拳是综合性地继承和发展了明代在民间和军队中流行和各家拳法，结合了古代的导引术和叶纳术，吸取了古典唯物哲学阴阳学说和中医基本理论的经络学说，成为一种内外价俱练的拳术。因此，太极拳基本上是来自群众的、汇合众长的拳种。

几千年来，我国历代劳动人民所陆续创造的技击方法，如踢、打、跌、摔、拿等方法，都曾独立地发展。太极拳创造人把各种不同的技击方法综合吸收在太极拳套路之中，并创造了双人推手方法（推手原来称作揭手或打手），使能在不用护具设备的情况下练习各种技击方法，成为训练周身皮肤触觉和内体感觉灵敏的一种竞技术运动。于是，人们除分部练习徒手技击方法（踢、打、跌、摔、拿五种方法）以外，到明末清初又出现了人一种新的内容--"推手法"。

太极拳结合了导引术、吐纳术以后，就能在练拳时兴旺发达进行肌肉和骨节的活动，而且能使动作与呼吸协调，从而增强了内脏锻炼。因此，尽管逐步加大运动量以至爆发力，也能够在练拳时汗流而不气喘，拳套熟练后能够"神色不变"，"面不改色气不喘"。

太极拳采取我国古典唯物哲学的阴阳学说，要求"静中触动动犹静"，"柔之与刚，相摩相荡"，以开合虚实，轻沉迟速兼备互练为极致。

太极拳的动作呈弧形，螺旋式地伸缩转折，终始意识引导气血循环周身；内劲发源于丹田，以脊柱为轴心，转换于腰隙两肾，通过旋腰转脊，上行则为旋腕转膀，下行则为旋踝转腿，缠绕运转达于"四梢"（两手和两足尖端）；内脏作轻微的自我按摩运动，则是采取了具有"沟通表里、运行气血"功能 的中医基础理论"经络学说"。

练太极拳时，意识、动作、呼吸三者同时协调地进行，锻炼方法上的整体性和内外统一性，成为太极拳运动的特点。

我们说太极拳是民族宝贵的文化遗产之一，就是指的它是综合了、融会贯通了我国源远流长的拳术、养生法、呼吸法、经络学说、古典唯物哲学等优秀成果而说的。

探溯太极拳的起源，不能不从整理明工民间的戚继光（1528-1587年）说起。

我国武术，历史悠久，由于地大人多，发展到明代，拳种已经很多，各有所长，也各有所偏。各将戚继光为了训练士卒活动身手，从民间著名的十六家拳法中，吸取三十二个姿势编成拳套，称作《拳经》三十二势，作为士兵练习刀枪剑棍等兵器的"武艺之源"。他所吸取的拳种远及宋太祖（赵匡胤，927-976年）的三十二势长拳。长拳短打，用刚用柔，兼收并蓄，去芜存精。技击方法包括有踢法、打法、拿法、跌法，其拳法"势势相承，遇敌制胜，变化无穷"，大力矫正了当时流行的"满片花草"，供人观赏的华而不实的花法套路的弊害，成为一种从群众中来的切合时代需要的武术学派。

就现有武术史料来看，戚继光是研究和整理民间武术的杰出人物，其目的是为当时政治服务，训练士卒掌握"临阵实用"的武艺，成为劲旅，南平倭寇，北固边塞，保卫国家。他的武术为军事服务，军事又为政治服务的主张，和当时另外两位抗倭名将俞大猷（？-1580年）和唐顺之（1507-1560年）的抱负相同。戚继光不仅虚心学习"临阵实用"的武艺，整理了各家拳法，而且向俞大猷学过棍法，向唐顺之学过枪法。他这种锐意进取，不拘泥于古人成法和大胆革新的精神，对后世继承、研究和整理武术套路起了很大作用。

根据大量史料的分析研究，后于戚继光半世纪多，研究整理当时各家拳法，创造太极拳新学派的是明末的陈王廷。陈王廷出自于河南省温县陈家沟的一个小官僚家庭。据《陈氏家谱》记载：陈王廷。又史奏庭，陈家沟陈氏九世；祖父思贵，陕西省狄道县典史，万历元年升任山东副使。弟王前、易鼎。王前亦名奏君，庠生，有碑。

陈王廷的武术，《陈氏家谱》公记载："在山东称名手，……陈氏拳手刀枪创始之人也。"

甲申年（1644年）明皇朝复亡的前后，陈王廷已年老隐居，造拳自娱，教授弟子儿孙。他的遗词上半有："叹当年，披坚执锐，……几次颠险！蒙恩赐，枉徒然！到而今，年老残喘，只落得，《黄庭》一卷随身伴。闷来时造拳，心来时耕田，趁余闲教下些弟子儿孙，成龙成虎任方便。……"据《陈氏拳械谱》，陈王廷所造拳套，有太极拳（一名十三势）五路、长拳一百八势一路（势名没有重复）、炮捶一路。单是戚继光（拳经）三十二势，就被吸取了二十九势。

陈王廷是戚继光以后整理民间武术的杰出人物，他接触的武师较多，有利于汇合众长，加以继承和创新。

戚继光于南方抗倭功成后，调防北边，于明穆宗隆庆二年（1568年）"总理蓟、昌、辽保练兵事务，节制四镇，与总督同"（见戚诈国《戚少保年谱》）。到1583年才调镇广东。《明史》说："继光在镇十六年，边备修饬，蓟门宴然，继之者踵其成法，数十年得无事。"

陈王廷在整理武术套路上，显然受到戚氏的影响很大。戚氏《拳经》三十二势，综合古今十六家拳法，取精弃粗，以三十二势，综合古今十六家拳法，取精弃粗，以三十二个姿势编成拳套，作为士兵活动身手的"武艺之源"。陈王廷从中吸取了有二十九势之多，编入太极拳套路（注一）《拳经》三十二势以"懒扎衣"（注二）为起势，陈王廷所造拳套七路，也都以"懒扎衣"为起势，所制拳谱（即拳式各称）和《拳经总歌》，也撷取戚氏《拳经》文辞。因此可以说太极拳的编造，是以《拳经》三十二势为基础的。至于从其它拳种吸收了哟些，虽然无法查考，但从七套拳的势名之多，可以推想所采的拳种是相当多的。双人推手和双人粘枪的方法，在俞大猷、戚继光、唐顺之、程冲斗、何良臣、茅元仪等武术著作中，都未有记载；在现存的各拳种中也没有这种训练方法。这是陈王廷独创性的竞技方法，解决了不用护具也可以练习徒手搏击技巧和提高否则枪技术的问题，这也是我国武术史上一项创造性的成就。

陈王廷《拳经总歌》的开头两名话："纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依"（"诸靠"指的是两人以手臂互靠，运用"掤捋挤按采挒肘靠"八种方法和劲别，以粘随不脱，引进落空为技术训练的基本原则），概括地说明了"推手"的特点和方法，到18世纪末叶，山西人王宗岳（据王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序，王宗岳1791年在洛阳，1795年在开封，职业是教书），以及19世纪中末期河北永年人武禹襄（1812-1880年），李亦畲（1832-1892年），据以发挥太极拳的理论和练法，各自写下了总结性的太极拳论文。陈家沟陈氏十六世的陈鑫（1849-1929年），阐发历代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说；其拳法以刚柔相济，快慢相间，蓄发互变为原则，贯穿于缠丝劲的核心作用，而以内劲为统驭。这些古典太极拳论文，都已成为练习太极拳和练习推手的指导性理论。

综观陈王廷留传下来的武术资料，他研究整理过程中有如下一些创造性的成就。

（一）把武术和"导引"、"吐纳"相结合

我国源远流长的养生法--俯仰屈以运动肢体的"导引术"和主张作腹式深呼吸运动的"吐纳术"，在公元前4世纪见于老子、庄子、孟子和屈原诸人的著作中。汉代淮南子刘安所编的"六禽戏"和汉末伟大的医学家华佗据以改编的"五禽戏"，都是以呼吸运动结合仿效禽兽的动摇、屈伸、顾盼、跳跃等动作的健身方法，也就是后来的气功内行功的方法方法。

太极拳把武术中的手、眼、身、步法的协调动作同"导引"、"吐纳"结合起来，这就使太极拳成为整体的、内外统一的内功拳运动。在锻炼时，要求意识、呼吸和动作三者密切结合，达到"内外合一"的目的。这的确是很有价值的创造。

（二）螺旋式的缠绕运动，动作呈弧形，连贯而圆活，极符合经络学说的原则

经络是指布满人体的气血通路。有"沟通表里，运行气血"的功能。太极拳运用要求采用螺旋式的伸缩旋转，主张"以意导气，以气运身"，要求以腰脊为轴心，微微转动来带动四肢进行有节奏的运动；要求全身松静，畅通气血，达于手足尖端，等等。这些也正是以经络学说为基础的。

（三）创造了双人推手的竞技运动

推手（陈家沟旧称"打手"），是我国武术中一种综合性的实习技击方法。自古以来就有踢打摔拿跌五种分部练习法。摔法只讲摔，不讲打，几千年来就一直独立发展。其它四种虽也综合锻炼，但仍各具特色。唐代有南拳北腿之称，就说明这种分歧。与戚继光同时代的当时名手，如山东"李半天"之腿、"鹰爪王"之拿、"千跌张"之跌、张伯敬之打等，也都各具一技之长。同时，由于踢打拿跌四法，在实践时具有较大的伤害性，因此历来大都只作假想或象征属于的练习，这就为花假手法打开方便之门。而前人苦心积累的点滴经验，也由实践不足，很难提高技击水平，而江湖游食之徒，为自身名利计，往往秘而不传；这就是我国古代一些拳种在数传之后"失其真意"，或竟无人传习的原因之一。

太极拳的推手方法，以缠绕粘随为中心内容，练习皮肤触觉和内体感觉的灵敏性，综合了擒、拿、跌、掷打等竞技技巧，而又有所发展。譬如拿法，它不限于专拿人的骨节，而是着重于拿人的劲路，这就比一般拿法的技巧高。陈氏这种推手方法，在当初技击性是很强烈的，和摔跤一样，斗争性很强，因此对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都具有相当大的价值。同时由于踢法的伤害性较大，在推手中只采用了跌法中的管脚法。

推手方法的出现，解决了实习技击时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动，并在我国武术的技击方法（踢、打、摔、拿、跌）中注入了一个新世界内容--推。

（四）创造了粘随不脱、蓄发相变的刺枪术基本练法

根据推手时练习皮肤触觉和内体感觉灵敏性的"听劲"方法，继而创造了双人粘枪法。这也是太极拳独创性的成就之一。这种器械对练法，解决了不用护具也可以练习实刺的问题。练习太极粘枪时，缠绕进退，疾若风云，封逼掷放，往复循环，为刺枪术开辟了一条简便易行、提高技术的途径。

（五）发展了以太极含义为依据在拳法理论

陈王廷的《拳经总歌》七言二十二句，是太极拳的原始理论，是总结古代技击术（踢、打、拿、跌）的一篇拳论，它阐述了攻击与防御的战加重和战术，所以称得上太极拳七个拳套的概括性拳论。把《拳经总歌》和戚继光的"拳经三十二势"图诀加以对照（如《拳经总歌》中说"闪惊巧取有谁知，佯输诈走谁云败"、"横直劈砍奇更奇"、"上笼下提君须记，进攻退闪莫迟迟"，而"拳经三十二势"中则说"怎当我闪惊取"、"上惊下取一跌"、"倒骑龙佯输诈走"、"一条鞭横直砍"、"挨步逼上下提笼"、"进攻退闪弱生强"），这样就不难看出陈王廷在拳论方面怎样吸取了前辈所归纳总结的精华。但是陈王廷并不满足于吸取当时名家的拳法理论，而是在融会贯通的基础上，作了一系列创造性的发展。

陈王廷在拳法理论上的独创性成就，表现在《拳经总歌》的开头两句："纵放屈伸人莫知，诸靠缠绕我皆依"。"诸靠"指的是推手八法，是两人手臂互靠，用推手八法粘贴缠绕，以练习懂劲和放劲的技巧，通过严格的和正确的锻炼，反复练习，不断提高技术水平，达到"人不知我，我独知人"的推手高级技术水平。陈氏旧传的四句《打手歌》："掤捋挤按须认真，上下相随人难进；任他巨力人来打，牵动四两拨千斤"，这正好是《拳经总歌》开头两句的注解。这种推手方法和懂劲的理论，是在继承传统武术的基础上发展出来的。从外形的技击术提高到"劲由内换"、"内气潜转"和"由著熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明"的高级技巧，在我国武术史上具有划时代的意义。同时，它还为后来王宗岳、武禹襄、李亦畲、陈鑫等太极拳名家奠定了锻炼方法和进一步发挥技击理论的基础。

由于太极拳以全身放松、用意不用力为入手的锻炼原则，要由松入柔，运柔成刚，刚复归柔，达到刚柔相济；拳套的练法要求先慢后快，快后变慢，有柔有刚，慢要慢到别人跟不上我，快要快到后发先至。也就是说，练太极拳要求达到能慢能快，能柔能刚。这种既重外形，更重内蓄的观点，还为提高武术技术水平提供了极有价值的新的锻炼方法。

今天，太极拳已成为我国盛行的一种拳术，为增进人民健康作出了一定的贡献，并逐步引起国际体育界和医学界的重视。推本溯源，陈王廷对发展和创造太极拳是有一定功绩的。

但是，由于太极拳的前期是在封建社会中生长和发展起来的，所以不可避免地会蒙上一层封建的尘垢。在封建社会中，对一些来自民间并受到群众欢迎的东西，统治阶段通过它自己的士大夫和御用文人，把这些东西涂上一层幽玄的神色彩，假托"仙"、"佛"、"圣贤"等所创造，使它神化起来，以达到麻醉人民意志和巩固封建统治的目的。因此，在历史上对太极拳的创始人，也就产生了各种牵强附会的臆说，议论纷纷，莫衷一是。如有人说太极拳创始于元末明初的张三丰（注三），有人说创始于唐代的许宣平（注四），更有认为陈氏太极拳系得蒋发，而蒋发又得王宗岳（注五），又说太极拳即内家拳（注六），等等。但是经过一系列的历史考证和对材料的实地核对，初步证实太极拳创始于陈王廷。

附注

注一：

陈王廷所造拳套，除了吸收戚氏《拳经》外，由其它拳种吸收了哪些已不可考，但从七套拳路的势名之多，可见吸收的拳种是相当多的。根据《陈氏拳械谱》，拳法方面还有"散手"和"短打"的势名很多（包括攻击方法和破解方法），也有擒拿法的"金刚十八拿法"势名。可见当时太极拳的技击方法是很全面的。值得注意的是传习于少林寺的"红拳"也见于《陈氏拳械谱》，拳谱上说："要知此拳出何处？名为太祖下南唐"。另有"盘罗棒诀语"则说："古刹登山少林寺，堂上又有五百僧……要知此棒出何处？盘罗留传在邵陵"（邵陵是少林的音转）。少林寺拳棒在隋唐间即已著名，在明代抗倭战争中，少林寺僧很多献身于卫国战争。温县在黄河之北，登封县嵩山少林寺在黄河之南，仅一河之隔。这是太极拳与少林拳可能有渊源的理由之一。另据陈王廷好友武举李际遇以地主武装结寨于嵩山少林寺之前的御砦、反抗明室的的逼粮纳税，陈王廷只身入寨，劝说李叛明室的史料来看，陈王廷可能也到少过少林寺。这是太极拳与少林拳可能有渊源的理由之二。明清之际的少林拳法著作，今所存者有上海（虫覃）隐卢影印本《拳经拳法备要》一书，上海国际技学社于1927年间石印的称为《玄机秘授穴道拳诀》，唐豪也收有旧抄本，余借抄录副。三本合观，虽互有详略，实同出一本。其中理法及身手步法，与陈氏太极拳练法精要处颇为吻合。这是太极拳与少林拳可能有渊源的理由之三。此外，戚继光所采取的古今十六家拳法，与陈王廷相距仅半个世纪，民间一定还有传习，陈王廷也可能采及这些拳种。这些都是合理的推测，姑作为附注供参考。

注二：

圆领而腰带的衣服，自殷代一直沿用到明代。明人长服束腰，演拳时须将长服卷起塞于腰带中，以便动步踢腿。戚氏《拳经》起势"懒扎衣"，左手撩衣塞于背部腰带，右拳横举向后，目视左前方。称作"懒扎衣"者，表示敌时随意撩衣应战，乃武艺高强，临敌不慌不忙之意。戚氏"懒扎衣"歌诀所谓"临敌若无胆向先，空自眼明手便"是也。杨禄禅（也作露禅）学拳于陈氏，以不通文墨，默记其拳谱，音转为"揽雀尾"，于是后人传说中有以手掌揽雀，雀不能飞的理想化的技术。关于太极拳的神话奇谈，都可作如是观。

注三：

张三丰是元末明初道教首领，曾在湖北太和山（即武当山）结庐修行。根据《明史》和历经纂修的《太和山志》，都只字提张三丰会拳术；即使是1723年住在四川的圆通道人汪锡龄编的《三丰全书》稿本以及到1844年被长乙山人李涵虚重编出版的《三丰全书》里面，他们虽然都鬼话连篇地宣称见过14世纪的张三丰，但也未国捏造张三丰会拳术或创造太极拳。太极拳创始于张三丰的谎言，出现于19世纪末到20世纪初这个事实至此已可证实。因此，说太极拳的创始人为张三丰，是不真实的。

注四：

有人认为太极拳创始于唐代许宣平，并以《八字歌》、《心会论》、《周身大用论》、《十六关要论》和《功用歌》等列为许宣平的论著。单从这几篇文章的风格来判断，就肯定它们绝非唐代文辞。再参阅宋代计有功的《唐诗纪事本末》的许宣平事迹，仅记载许宣平"辟谷不食，行如奔马，唐时每负薪卖于市中。李白访之不遇，为题寺于望仙桥"。因此这种假托，也应该是清末封建文人所弄的玄虚。

注五：

此说源自李亦（余田）（1832-1892年）的《太极拳小序》："太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论说且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数千人。"今考王宗岳的生平（风王宗岳《阴符枪谱》佚名氏序），1791年他在洛阳，1795年又在开封，以教书为业。此一时期，适为陈长兴（1771-1853年）上一代陈家沟太极拳家鼎盛时期。温县与洛阳、开封，仅隔一黄河，因之适足推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏。蒋发为陈王廷好友武举李际遇的部将，际遇举兵反抗明皇逼粮纳税于登封县嵩山少林寺后面的御砦（见景日（诊）的《说嵩》和温睿临的《南疆逸史》卷二烈传九《陈潜夫传》）。后降清，被借故族诛，蒋发投奔陈王廷处为仆。陈氏家祠尚藏有陈王廷遗像，旁立一人持大刀者即为东半蒋发。蒋发前于王宗岳约百年，所谓王宗岳传蒋发之说，显为讹言。

注六：

清初黄百家著有《内家拳法》，书中所述内家拳的拳势名称和练法，跟太极拳截然不同。因此，从内家拳法和太极拳谱的对比中，就可得出确定不移的答案，推翻太极拳即内家拳的说法。

1,《历史见证独山子》王平发

你的名字比较独特

你的名声较为响亮

你是独山子人心中的自豪

你是中国走向世界的加油站

在人们的潜意识里

独山子是一册枯燥的书本

只有皑皑雪山茫茫戈壁抽图

只有不生草木的泥沙封底

其实，独山子是美丽的

她是一部永远读不完的家谱

她是一个非常动人的故事

她是一首正待谱曲的新词

这里……

炼塔淋泣如明珠

绿色覆盖似公园

独山子哺育的炼油和乙烯

领舞着一代又一代石化人

独山子人独创精神

你让世界为之震惊

独山子乙烯厂的矗立

令天山南北心醉神迷

啊！独山子

你不再遥远，不再凄凉，不再寂寞

母亲的笔墨没有忘记你

兄弟姐妹的油彩没有忘记你

你是一部绪写着传奇的家谱

你永远延伸着神秘的故事

多少风花雪月对你魂牵梦萦

多少日月星辰为你踏破铁鞋

独山子，啊！

光芒四射的独山子

魅力无穷的独山子

永远向往你啊独山子

2,散文<情系独山子>

独山子是美丽的。

　　独山子的美丽来源于绵延耸立的天山，来源于苍幽广袤的准格尔盆地，来源于突兀挺立的泥火山。

　　乌鲁木齐往西三百公里的天山北麓，是新疆人都熟悉的独山子。她背倚天山，头枕泥火山，脚踏准格尔盆地，眼收整个北疆。独特的地理条件使她独秀新疆。初夏天山雪水汩汩不绝，滋润这北疆明珠；八月里，当克拉玛依曝晒在四十度高温下无处藏身时，独山子人夜晚睡觉还要搭一条毛毯；冬日的阿勒泰时时担忧着大雪封路，独山子有雪，有时还很大，但无忧；开春后，独山子人会进山找一个地方滑雪，享受雪的快乐；深秋呢，独山子是红的、绿的，一些花草树木红艳可掬，那红啊，与泥火山比艳，与晚霞齐飞。在世人眼中，新疆是个不毛之地，但独山子却不然。通常的花草树木在独山子都能见到，并且比其他地方的长得茂盛，秀得艳丽，绿得苍翠。有一个统计数据可以作证，独山子的绿化用水比居民用水高出两个百分点，这在中国绝无仅有，这样的独山子能不成为戈壁绿洲吗！

　　独山子的美丽也得力于她的区位优势和人文熏陶。独山子与她相邻的奎屯乌苏一起被成为“金三角”，东西向的312国道横穿其间，乌奎在北；南北向的217国道穿奎屯市区，吻独山子胸部，破天山放马南疆。金三角成为北疆的领头羊，乌苏的农牧林已成格局，奎屯市商业中心，独山子以其昂扬勃起石化产业引领金三角，雄踞于北疆经济圈之首，人们对这块土地只有扼腕称叹。独山子是和谐文明的。武昌路市场热闹非凡，准格尔市场高贵典雅，明珠烧烤城吆喝震天，十一区商业街的夏夜啊，彻夜灯火，但看两旁整齐的桌椅就知道这里的市民有多文明。独山子的文明似乎不是强制的结果，而是一种习惯使然，即令是牙牙学语的孩童也会把手巾纸投放到垃圾桶，这样的独山子能让人赏心悦目吗！

　　一个地方的兴旺发达取决于她的支柱产业，独山子的魅力关键在于她有历史悠久现实雄起的石化企业。弹丸之地的独山子是中国最早的三大油田之一，泥火山下有她第一口井遗址，另一处有第一口炼油锅灶。几十年的风雨独山子石化已成为中石化行列中的佼佼者，两年前，独石化千万吨炼油、百万吨乙烯同时上马，三百个亿三年用完，但看着钱的数目，就让世人望“独”兴叹！哈萨克输油管道的铺成，更给独石化坚实的保障。你到大发展工地走马观花一下，你就会被那气势、哪场面震撼，“了不起，独山子！”一定是你由衷的赞叹。

　　独山子确实是现在中国最美丽的地方！

3,<登独山子泥火山>

盘山路弯弯

登攀泥火山

七十万年史悠久

顶端冒岩浆

遥指对面山重山

翠绿映日锦图案

只闻此地藏石油

哪晓直观黑油在山涧

回首俯视油城貌

有序建设尽新颜

该城蓝图人民绘

繁荣景象在明天

兴高采烈横笛脆

群雁闻声上空旋

吱嘎吱嘎相呼应

请把油城捷报天涯海角传

4,<过独山子>

塞上油香动客情，参差炼塔耸边城。

高空一管腾红焰，衬出天山雪更明。

5,<独 山 子 赞>

登上泥火山, 美景目中揽；

储罐一座座, 炼塔冲云天。

吊塔挥巨臂，工程正兴建；

焊花盛开处，管线紧相连。

绿树郁葱葱，楼房一片片；

美景不胜收，一幅好画卷。

走下泥火山，再把市容看；

公路宽又平，交通极方便。

街道很整洁，垃圾难寻见；

市场商品多，品种也齐全。

人人讲礼貌，说话笑在先；

不见吵骂架，秩序很井然。

找人相交谈，方才解疑团；

翘起大拇指，充满自豪感。

社会要安定，团结放在先；

民族团结紧，情同兄弟般。

互相来尊重，取长又补短；

并驾同齐驱，跃马齐挥鞭。

经济要发展，干部是关键；

关心民疾苦，时刻送温暖。

风传读书声，学生把书念；

学海苦作舟，刻苦不怕难。

乐响剑光闪，老人忙锻炼，

身体康而健，欢乐渡晚年；

油城大发展，干群同心干，

和谐奔小康，世外新桃园

信阳市淮滨县是一个建制仅50多年的新县，但其下辖土地却有着悠久的历史和深厚的沉淀。春秋时是楚国著名的白邑，淮河以南，则是蒋国故地，后来成为楚国的期思邑。　　2600多年前，此地是周代蒋国都城，周王朝“寄望”蒋国镇守南疆，安抚淮夷，故名之曰“期思城”。公元前617年前后，这个古国被强大的楚国所灭，为怀念故国，蒋人遂以国为姓，世代相传。大约在国灭之时，蒋人就开始远走他乡，后来因各种原因，蒋氏后人逐渐从河南播迁到山东、陕西、江苏、浙江、福建、湖南、贵州等地。如今，蒋姓在中华姓氏中为第43大姓，约占全国汉族人口的0．47％。各地的蒋姓族谱都有“江南无二蒋”或“天下无二蒋”之说，遍布全国的蒋姓相信，他们都源出遥远的蒋国，现信阳。