修谱

唐代以前的族谱属官修，国家专门设有谱局机构，内设总纂、主修、调查员、誊写员等人事。族谱的内容，大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、世系谱、迁徙图、源流考、人物传、恩荣录、艺文志、遗像、坟茔祠庙图、五服图、族产、契约、字辈谱、族规、家训、领谱字号等，以世系谱和人物传为核心内容。

在门阀制度盛行的魏晋南北朝时期，族谱也成了世族间婚姻与仕宦的主事依据，并得以迅速发展。宋代以后，官方修谱的传统禁例被打破，民间私家修谱盛行起来，且一般都是 30年一小修、60年一大修，族谱、家谱亦进入寻常百姓家门。

在南方以唐末山西古云应为南迁始祖的族谱中，要数广东省梅县（旧称程乡县）和五华县（旧称长乐县）的《古氏族谱》较为完整、全面。它与江西省宁都县横塘《古氏族谱》的不同之处，就是在历代谱系都完整的情况下，还能洞悉修谱的时间、谱序撰者是谁。但江西谱有谱规、族约、家训等内容，广东谱却缺之。

谱序

从目前遗留下来的五华县《古氏族谱》序中，可以看出广东省古姓第一次修谱时间是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年间（1049—1062年），由时任殿中丞、勋都骑尉的古宗悦所修，但这次修谱时的序文已失。到了宋代绍兴十四年（1144年），古革、古巩在梅州分了家后，各自修谱，各撰序文，是次序文方见谱传。因这次修谱的序文是海内外古姓家族中所见最早的谱序，最具代表性。

此后，古姓在每次修谱时，都会将前几次修谱序文转载编人，以方便后人知道修谱人的思想、修谱经过以及修谱者对本姓所寄予的厚望。

谱序一般延请那些取得一定功名或有很高誉望的本族士子或外姓社会贤达撰写，从而提高氏族声望，达到光宗耀祖的目的。

明代洪武年间，广东梅县古姓在第三次修谱时，请原任五军都督府参议、后任程乡县知县的樊思明和洪武五年壬子科解元、任职程乡县儒学训导的刘德海分别撰写《古氏宗谱引》和《新安古氏家乘记》。

万历年间第五次续修时，则请广东省潮阳县人林大春撰序。林大春是一名进士，两奉敕谕总理两浙学政，参与预修《世宗皇帝实录》，任职浙江等处按察司副使，他撰的序文，议人叙事。

江西省瑞金县的古姓，虽在明初拓基，却以忠厚传家，耕读为本，至清代康熙四十一年（1702年）续修族谱时，因族中没有显赫人物，只得请县中望姓杨氏家族的杨以兼撰写序文。杨以兼在县中是知名学者，进士出身，还担任过康熙庚午科河南同考官，杨氏在《瑞金带溪古氏谱序》中也毫不吝笔地写道：“家本诗礼，业惟耕稼，越先朝万历年间，必伟公初得蜚声庠序，今距其世已数十年矣，卒未闻有继必伟而起者。”

江西省宁都县，是南方所有古姓的祖籍地。世居该县的古全规后裔，于乾隆年间发起续修族谱。时有本族进士古宗泰，即将上任知县，来拜谒宁都古氏祖祠，恰逢这次修谱盛事，欣然提笔作序，以表孝思，以励后进。

　　古姓渊源

　　1、以字号为姓：商朝末年的周族领袖古公亶父，是黄帝直系裔孙，本姓姬，古公是号，亶父是名。到古公的曾孙周武王（姬发）建立周朝后，周武王追尊古公亶父为“周太王”。而古公次子仲雍的遗留在周原陕西岐山县的第二个儿子姬旻，为纪念爷爷古公，遂以“古”为姓，称古旻。

　　2、以国号为姓：商朝末年有“古”国。今出土的青铜器有“古伯尊”等，而“古伯”就是商末周初人，古国族首领。古国其后有以国名命氏者。

　　3、古成氏改姓：古成氏也是周太王古公的苗裔，晋献公时本姓“却”，后派衍有“苦成氏”，苦成氏又分派出“古成氏”，古成氏中又有一支改为“古”姓。

　　5、吐奚氏改姓：吐奚氏是鲜卑族姓氏（鲜卑族是黄帝的苗裔），在公元494年北魏迁都洛阳时，实行汉化，穿汉服，改汉姓，其中有“吐奚氏”改为“古”姓。

　　6、回族古姓：回族古氏来自中亚国家，公元755年有中亚人古都白丁，任大将军，其后有以“古”为姓。

　　7、

　　另外，组成古氏大军的还有苗族古姓、彝族古姓、满族古姓、台湾高山族古姓等等，详细来源资料见古小彬、古军喜合著的《古姓史话》一书，该书可与作者联系邮购，1280元/本。

　　附：近年对“古氏文史”的研究及“古氏文献丛书编委会”出版的古氏文献 》》》》》》》

　　1、《古氏历代人物采访录》/主编：古奠基、古小彬，1994，古氏历代人物采访录编委会出版。

　　2、赣闽边《新安古氏八修谱》/主编：古芳清、古小彬，1995。

　　3、《古氏渊源暨分支（大陆版）》/名誉主编：古国瑞，执行主编：古小彬，1997，古氏文献丛书编委会出版

　　4、《古氏渊源暨分支（台湾版）》/主编：古国瑞、古小彬，2000，古氏文献丛书编委会出版。

　　5、《古氏史志（第一卷）》/总编：古培才、古小彬，2000，香港银河出版社出版。

　　6、《台湾古氏宗谱》/主编：古国瑞，2001，古氏文献丛书编委会出版。

　　7、《古青淦家谱》/主编：古小彬，2001，古氏文献丛书编委会出版。

　　8、《古姓史话》/编著：古军喜、古小彬，2002，江西人民出版社出版。

　　9、湖南岳阳县《古氏族谱》/主编：古朝阳，2002，古氏文献丛书编委会出版。

　　10、广东五华县《古氏族谱》/主编：古赐金（古换新），2003，古氏文献丛书编委会出版。

　　11、四川三台县《新安堂古氏族谱》/主编：古松元、古小彬，2003，古氏文献丛书编委会出版。

　　12、四川新都区《新安堂古氏族谱》/主编：古松元、古小彬，2003，古氏文献丛书编委会出版。

　　13、川滇《古氏宗谱》/总编：古代贵、古代和，总顾问：古小彬、古剑锋，2004，古氏文献丛书编委会出版。

　　14、《古氏历代系祖及人物略传》/编著：古焕球，顾问：古国瑞、古小彬、古汉金、古汉寿、古进昌、古子隆、古奠基，2004，古氏文献丛书编委会出版。

　　15、广西贵港市《古氏族谱》/编制：古倩如，2005。

　　16、

　　A、《古姓寻根岐山行》/作者：古小彬，刊载于《游遍天下》2004年2月总第28期。

　　B、《古姓渊源》/作者：古小彬，刊载于《游遍天下》2004年2月总第28期。

　　C、《古氏族谱概述》/作者：古小彬，刊载于《图书馆论坛》2004年4月第24卷第1期。

　　附：古氏人物

　　古公亶父：商朝末年周族伟大领袖、杰出政治家，尊为“周太王”，古氏鼻祖。

　　古成昌：汉朝侍郎。

　　古霸：后汉献帝时，任东平王从事。

　　古弼：北魏宰相。

　　古之奇：唐朝文学家。

　　古云应：山西省临汾市人，唐朝任洪州通判，南迁古氏一世祖。

　　古全规：江西省宁都县人，任会稽太守。

　　古成之：广东省河源市人，宋朝岭南第一位进士，官至棉竹县令。著名文学家、孔庙乡贤。

　　古太素：四川省金堂县人，宋朝名医、藏书家。

　　古革：广东省梅州市人，宋朝进士，官至潮州太守。潮州府名宦、程乡县乡贤。

　　古朴：河南省淮阳县人，明朝进士，官至户部尚书。

　　古彦辉：广东省五华县人，明朝岁贡，官至都察院左都御史。德化县名宦、长乐县乡贤。

　　古琏：广东省和平县人，明朝岁贡，官至漳州府太守。祀乡贤。

　　古文炳：广东省番禺区人，明朝进士，官至刑部主事、南宁知府，孔庙乡贤。

　　古之贤：重庆市梁平县人，明朝进士，官至广东按察司副使，梁山县名宦。

　　古其品：重庆市梁平县人，明朝末年画家。

　　古澧：湖北省荆门市人，清朝进士，虞乡县乡贤。

　　古隆贤：广东省惠东县人，太平天国奉王。

　　古应芬：广东省番禺区人，民国元老，孙中山秘书、中央财政部长、文官长。

　　古大存：广东省五华县人，无产阶级革命家、广东省省委书记兼省长、中央候补委员。

　　古耕虞：重庆市人，民族资本家，全国人大常委。

　　古柏：江西省寻乌县人：革命英烈，毛泽东主席秘书。

　　古远兴：江西省兴国县人，毛泽东主席警卫员。

　　古元：著名美术家，木刻大师，全国政协委员。

　　相关古氏人物详细资料，可阅读古培才、古小彬总编的《古氏史志（第一卷）》，定价60元/部，可与该书总编联系邮购。

　　附：45世古小彬直系族谱：

　　1世：古云应（784--848），任洪州通判。从山西临汾市迁入江西南昌市。

　　2世：古 浩（807--876），任虔化县令。居江西宁都县。

　　3世：古 均（833--893），任秘书郎。居江西宁都县。

　　4世：古 礼（857--924），任揖大祝。居江西宁都县。

　　5世：古 蕃（877--939），任窦州都监。居江西宁都县。

　　6世：古全规（900--989），任会稽太守。居江西宁都县

　　7世：古延昌（921--991），任虔州牧知。居江西宁都县。

　　8世：古立之（948--1016），居江西宁都县。

　　9世：古大承

　　10世：古伯元

　　11世：古仲达

　　12世：古元桃 ，迁居江西省宁都县固厚乡。

　　13世：古松我

　　14世：古柏仁

　　15世：古伏元

　　16世：古长远

　　17世：古志德

　　18世：古思仪，号古訔，居江西宁都县固厚乡，1237年举人，《赣州府志》有载。

　　19世：古时桂，居江西宁都县固厚乡。

　　20世：古继光，居江西宁都县固厚乡。

　　21世：古旻可，居江西宁都县固厚乡。

　　22世：古近天（1320--1391）迁居江西瑞金市云石山乡。

　　23世：古朝辅（1352--1417）居江西瑞金市。

　　24世：古兴尚（1404--1464）居江西瑞金市。

　　25世：古惟江（1423--1466）

　　26世：古敏善（1443--1520）

　　27世：古振富（1465--1528）

　　28世：古凤表（1499—1559）

　　29世：古应乔（1518—1559）

　　30世：古文珂（1542—1581）

　　31世：古必慧（1560-- ）

　　32世：古言慎（1590--1630）

　　33世：古道江（1613--1651）

　　34世：古可赞（1644-- ）

　　35世：古奕冕（1678--1741）

　　36世：古世登（1712--1755）

　　37世：古德洪（1750--1796）

　　38世：古瑞鹆（1785—1835）

　　39世：古庆秀（1815—1867）

　　40世：古英琩（1849—1893）

　　41世：古贤梯（1874--1945）

　　42世：古芳葵（1900--1948）

　　43世：古绍仁（1917—1970）

　　44世：

　　45世：

　　46世：

　　47世：

我们中国人，每一姓氏在祠堂中都有一本家谱，又名家乘。家谱中记载着祖宗的来源，有许多追溯到周代，因为周代的子孙分封各国，以地方为姓；有的还远溯到轩辕，以证明自己的确是黄帝的子孙。

后世各宗族修家谱，有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。

说到字辈，是修家谱的重要工作之一。以前每三十年修一次家谱，即使衰落的家族，最多不能超过六十年。在修谱的时候，就要决定排出新的字辈。以蔡家的字辈为例是“世泰家声启，运隆教泽长”十个字。在1944年修谱的时候，就另外决定了新的十个字，作为后十代命名用的，假如本人名“世”信，儿子则名“泰”来，孙子名“家”珍，曾孙名“声”传，玄孙名“启”伟。由名字上一看，就辈分分明，尊卑有序。在同辈中，也有不同字用同一部首的。如启字辈的同胞兄弟姊妹，兄弟名启伟、启仕、启优、启侠、妹妹用启侬、启仪、启仙等等。这种表明血统的方式，后来更扩而充之，作为表明文化系统、社会关系的方式。

在家谱中，可以看到祖宗的来源，我是河南人，我们傅姓怎么由平陆一带到南阳来的？然后历代祖先，有谁到那里去了，都有记录。

宗法社会的组织，就有这样严密，对于个人的名、字、号、谥法、事业、行状，等于一篇小传，在家谱中都记载得清清楚楚。在家谱族系表的线都是红的，如果中间看见一条蓝线，就是很严重的事情了。因为红线是代表血统；如果是蓝线，就是表示没有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子过继来承宗祧的；如果没有兄弟侄子，由外甥(姊妹的孩子)过继来延接香烟的，则加双姓，一般是本姓血统最近的过继(也叫承祧)。其中也有一子双祧的，如兄弟两人，哥哥无子，弟弟也只有一个孩子，那么这个独子，就同时是伯父的孩子。而且除了生父给他娶一个太太外，伯父也给他娶一个太太，称为长房媳妇。(当然，弟兄排第几，就是几房)。那么长房媳妇生的孩子，就是伯父的孙子，本房媳妇生的孩子，为生父的孙子。如果没有叔伯兄弟，就从叔伯祖的后代同辈中承祧，一直追溯到五代上去。如果外甥过继承祧，要经过族长的同意才可以，而且过继来的第一代要加双姓。如张家由李家外甥过继而来，在家谱中的蓝线下就写张李某某。

在人类学的立场看起来，好像红线或蓝线没有多大关系，“民胞物与”的精神，民吾同胞，物吾与也，谁的儿子都是一样；可是站在宗族血统的立场，就绝不敢以开放的思想来做。还有的人声明不是外甥，是“路边妻”生的孩子。所谓“路边妻”是有的地方有租妻的风俗，租一个妇人来，生下孩子以后，将孩子交给男方，各走各的路，没有夫妻关系。可是怎样去证明呢？“路边妻”等于西藏的多夫制。在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一个妇人同时是张、王、刘、李几家的太太，女权很高。所以“路边妻”的孩子，碰到几家修谱时就发生问题了，因为无法证明这个孩子到底是哪一个丈夫的。但无论是红线或蓝线，有一个最主要的精神，就是“兴灭国，继绝世”的精神，对于没有后代的，一定想办法把他的宗祧继承下去，香火延续起来，这是中国民族思想的精神。

每一宗族的家谱，依照老规矩，仅有两部。正本放在祠堂里，副本放在族长的家里。如果为了法律问题或者宗族上其它什么问题，要查家谱的时候可不容易，非要全祠堂的董事、负责人到齐了，才可以打开这个藏家谱的箱子。我当年在家里修家谱，一位朋友告诉我，他当时回去修家谱，有所变革，不像以前那样有半张书桌宽大的正副两本，而变成了现在的二十四开本，同时印了一百多套，凡是出了钱的，或一家送一套，或三五家送一套，以资流传。所捐的钱，绝对超过预订的价格，甚至有的超过十倍以上，以表示对祖先的孝道，为宗族尽力。领家谱时，非常隆重恭敬，视为一种光荣，除了用古典鼓乐，到祠堂中恭领，如迎神一样，而且当天还要设宴，邀请诸亲友，因为这也是一件喜事，宗族、亲戚、朋友、邻居都会来道贺。领回的家谱放在“谱箱”里面，供奉在祖先牌位的旁边，是不能轻易打开的。如果是几家合领的家谱，就由合领的几家轮流供奉保管，一家以一年为期，对这件事是非常严肃庄重的。

家谱不但是为个人，而是为一家一族的宗法社会观念而存在；它更高的价值，在于其中有很多宝贵的资料。尤其在历史这方面，寻查个人的史料，像岳飞、文天祥这些人的传记，就是从他家乡中的家谱里，找出很多真实的资料与记载，这些资料在历史上很重要。换言之，家谱家乘，就是它这个宗法社会的一个小的历史。我们常说，大家都是黄帝子孙，就是各家循家谱研究，追溯到最后，黄帝是每一家族的根源。发展下来，就表现了“兴灭国，继绝世”的民族观念。

更新于 2018-04-27

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