有没关于祖辈历史家族历史的作文

栏目：资讯发布：2023-10-22浏览：1收藏

有没关于祖辈历史家族历史的作文,第1张

第一篇：

鹿鸣山现在居住的甘姓人家，仅有一二户，和当地百姓一样，看不出这个家族有任何过人之处，姑且说处于贫弱式微的境况。可是从村民的传说中，从我们调查工作的深入，也逐渐厘清了一个头绪来，这个被历史淡忘或掩埋的官宦世家的祖辈们，却在这里曾经演义了一个乡村神话。从家道中兴、辉煌、衰落至一蹶不振，给我们留下了很多值得反思和借鉴的哲理。

甘家遭遇乱世或横祸，弃官深潜，落脚于鹿鸣山，茅庵草舍，筚路蓝缕，以启山林，开始了他们家族人脉与文脉的再续世代。相传明末清初之际，局势动荡，战争、清剿与追捕，将甘家赶到了鹿鸣山一陬，过着朝不保夕的逃亡生活。刚到此地，又遇追兵赶至，甘家先人只好借茅草房旁边的山岩，天然的山洞栖身。此洞高悬绝壁，四面无路，仅一线可借人神之力可达，也许甘家先人身怀绝技，否则无法出入此洞。官兵轮流追逃，人多势众，三五天一至，甘家也防不胜防，命悬一洞，更有莫测之虞。以智御敌，尤为重要，他们深知兵不厌诈的道理。于是，甘家先人自己动手做草鞋，并将草鞋的长度放大到一尺二，很快赶制了数十双草鞋，藏匿洞中后将草鞋在石头上摩擦，制造出穿用行走的假象，然后将草鞋甩下山洞，一日复一日，数十双“行军草鞋”也全部“磨穿”丢尽。正当追赶官兵一筹莫展，既烦且燥之时，见到山洞下丢弃的草鞋之状，十分震惊，想象贼人身材和脚力超凡，“虽未捕获已见非我辈能敌，即使诈降恐也是我辈的灾难。不如以数日不见贼人踪影，贼人似已离开此地为由，交差了事”。从此官兵消失在鹿鸣山，甘家方才在此立足，插地为业，开垦农田，修建茅屋，就此定居下来。因此在当地盛传“八大王剿四川”时“甘大脚”未被剿灭，他们成为当地土着，亦被当地称谓“黑宅”人。传说虽经历了三百多年的缩放，也许有很多失真之处，但是乡亲们都给你说得活灵活现，介绍这些梗概，是想让读者对这段乡村故事背景有些许了解，让村民们美好的口头文学得以流传。

清朝定鼎，甘家先辈们在自己搭设的茅屋内，办起了私塾，收授童生，过着耕读为生的田园生活。直到朝廷开科取士，甘家一鸣惊人，弃教入仕，遂从政为官。昔日宅基校舍，茅屋遗址尚存，基业略见。考当地道光七年（1827年）甘子林墓志载，自明万历以来甘氏家族，一共有4个进士，4位举人，3人任知县，1人知府，1人陕西巡抚、浙江学政，1人刑部主事。子女“各配名门巨族”，“克守其先绪后，开子孙之业，足以佑启其后人田园，其书新矣，发明乾建，进考坤柔。桂枝兰芽，炽且昌祥，与天地日月而争长”。二百年间，甘家靠耕读艰辛，科举或战场建功立业于华夏，成为通江望族贵胄，令人不敢望其颈背。创造了通江的社会人文史上文官武备，族人富贵文脉蝉联二百余年的仅有气象。然不知何故，或封闭或嫉贤妒能，或缺少史家“三长”？新旧县志缺失不载，确属失责，而应“罪之”。

甘家人脉多在外做官，家道中兴也引发当地外族嫉恨，米家山的惨剧，也被鹿鸣山的村民们，一代一代心口记录了下来。传说鹿鸣山村米家，祖辈们勤稼穑，善贸易，富甲村里，子孙济济，却考场失意，富而不贵。遇村里风水先生“指拨”，米家族人的风水“不载贵人”，要欲富贵双全，需要桥正龙脉，将祖宗遗骸和米家房屋移出，米家族人深信不疑，开始了寻找龙脉的艰辛劳作。通过风水先生的点拨，要挖断米家山到甘家山这支龙脉，将米家祖先遗骸收葬截断的龙脉地，并将米家房屋建于附近，才能截住和借助龙脉风水的力量，成就米家的子孙万代的昌盛和富贵。很快米家的做法引起了甘家族人的注意，由于米家山距离甘家几里地之遥，要想直接寻事或找茬无从下手，只好借助外力暗自较劲。按照村里的传统，风水是一个家族的命脉，风水兴败与家族的兴衰为表里，甘家担心的是外面做官的族人们有难，故先行禀报各位在外做官的族亲，个个要提防免生祸乱之事，同时商请族人应对之策。很快外边的达官显贵们陆续回村，祭祖省亲。

正当米家热火朝天的改变自己的风水环境时，命运也随之朝着相反的方向，厄运悄悄地在米家降临，米家却在浑然不知的情况下，一夜之间永远消失在自己的家门口。这是一个令人毛骨悚然的传说：相传就在米家挖断了山下的龙脉后，一股血水流了好几天，米家的行动除留下了挖断垭这样的地名至今外，就再也没有人文的延续了。还未来得及修造房屋和料理祖宗坟茔，就在一个夜黑风大的夜晚，米家突然来了一伙“强人”，个个心狠手辣，身怀绝技，很快就将米家族人个个五花大绑，大小人等一概驱赶到挖断垭，将族中九位当家的男人，分别用棉絮和棕绳包裹成蜡烛状，浇上桐油、白蜡后，系在丈八顶九的“旗杆”上。然后将妇孺老小一起推下挖断垭（自掘坟墓），让系在旗杆上的男人们，看着活埋这些手无寸铁的无辜族人，并点燃九个男人的“天灯”为其送行。米家顷刻之间惨遭灭门之灾，残酷悲壮这些语言对此已经乏力，至今令人心生怜悯和同情，村里人传闻并深信米家的遭遇与甘家不脱干系。在米家遭遇不测后，甘氏也慢慢走入了家族辉煌后的拐点，日渐衰微，传说最后一名士子（如今可见衣冠冢）也遇害于任途中，杀害甘进士的匪徒，鸠占鹊巢为官，甘家最后一名进士，却成了异乡冤魂。由于甘家官途中沮，以致沉冤永无昭雪之日。仅留下“悠悠白云一空冢，雕龙在渊闻风雨，庶民知止有典故，善恶因果人神笃。需将人生放眼量，常怀仁爱越今古。禅心动处天地惊，鹿鸣终将愚鲁度”的怅惘和嗟叹。

走出甘家祖茔和宅基遗址，心事难平；环顾甘家田产祖业概貌，亦喜亦惊；器物原貌已非昔比，面对乡村今日的颓败，传统留下的教育意义和人文精神却是乡村的永恒！甘家的成就是族人的荣耀，亦是鹿鸣山的祥云，传承和滋养这方根深枝渥的文化圣地，风云转佐之际，愿鹿鸣山的乡亲们，雅凤弘扬，同甘共苦和甘氏族人们一道，瓜瓞枝绵，龙凤乘时，追前启后，刷新历史，再铸辉煌。

第二篇：

改革三十年，衣食住行到生活理想无不有巨大的变更。作为新新时代的我们，在快节奏的生活中疾步前进，我们的生活在时尚这个字眼中穿行，父辈祖辈们过去的成长环境和我们这些80后90后有着天壤之别，因此他们的思想相比起我们而言也陈旧了许多。许多年轻人都觉得，我的父辈祖辈的想法是“过时的”，然而，父辈祖辈们的精神是不“旧”的，相反，却是我们现在缺乏需要学习的地方。下面有请张聪睿同学来讲述她的父母长辈曾经的生活。记得每当我挑食的时候，爸爸妈妈总是一副义正言辞的样子说：“你啊，可真是身在福中不知福啊！”好像他们那个时候真的很苦一样。让我实在不解。于是我问爸爸：“你那时候吃什么是最好的？”“粑粑肉啊。”我突然想到了那是上次去四川时吃腻了的一样东西。“啊，那会不会吃腻啊。”“我们当时哪里有那么幸福啊？过年时吃一次粑粑肉就已经很了不起了。我记得有一次我写了一篇作文是写吃粑粑肉的，老师还把我的文章贴在学校黑板报上，还说：‘这还真是把改革开放体现在生活里了’呢。”爸爸沉浸在回忆着说， “我们家原来一年吃一小块腊肉，挂在房梁上，你爷爷看着那块腊肉说：‘要是我们有钱了，我们就买一大块腊肉，什么时候想吃就割一块下来吃。’而现在这个时代不同了，现在吃一小块腊肉算什么？吃一头烤全羊也无所谓啊。” 来源：查字典 wwwchazidiancom听了爸爸妈妈的话，我有点愣，原来过去父母的生活是这样不容易！我却还不满足于现在优越的环境，说起来还真是惭愧！从那时起，我不再挑食了，一想到我的父辈祖辈过去艰苦的生活，我便体会到这一粒米都是来之不易的，我的生活是多么幸福！我们不由得心生感慨：现在的我们还在抱怨东西不好吃，衣服不好看的时候，是多么不知足的表现！父辈祖辈的艰苦为我们铺开了一条幸福的路，然而我们不能只是享受，也要有奉献，也要有奋斗，将这幸福的生活延续下去。拼搏需要一个目标，制定一个目标是很重要的，因为有了这样的理想做目标，我们才能向着一个坚定的方向前进。理想是生活中的启明星，然而我们的理想和父辈祖辈的理想相比，又有什么不同呢，就此话题我们开展了一个主题班会。班会中我们谈论我们的理想和父辈祖辈的理想，比较其中的差异，可以发现，我们的理想更自我一些，涉及的方面更广；父辈祖辈的理想则是为祖国奉献更多。并且我们还举行了辩论活动，讨论是我们的理想更有深度还是父辈祖辈的理想更加远大。通过这次活动，我们知道了树立一个理想是非常有必要的，唯有理想才能引导我们的前行，不同的环境造就不同的理想，但是相同的一点是，不管它是否会实现，都是引领我们走向自己的顶峰与成功的向导。因此，为了继续父辈祖辈们的光辉历程，开拓我们的新生活，我们必须行动，给自己一个理想，给自己一个挑战的要求，才能绽放出我们的灿烂。说的没错，我们是新一代的希望，不仅如此，我们还承载着父辈祖辈们的期待。现在我们已经是初中生了，我们已经有了一定的能力，之后的生活需要我们独立的努力，未来怎样谁都不知道，只有脚踏实地从现在做起，无论是学习还是工作都认真严谨，尽自己最大的努力，一切都是美好的。这就是我们的父辈祖辈希望我们学习的精神：踏实、诚恳，我们要像他们一样——甚至要比他们更加好——开辟又一个新生活，在我们的人生上绘出绚烂的一笔！

姓安的名人（国内的）从古到今的有多少？历代名人

安期生：琅琊人，相传曾跟从河上丈人学仙术，常在海上卖药，当时人称他为“千岁翁”。秦始皇东巡时，方士李少君曾对武帝说：仙人安期生吃巨枣，大如瓜。武帝曾派人到海上寻找他而不得。

安清：字世高。安息国太子。原来他已经继承弗王位，但为了能回到中原来，就将王位让给他的叔叔，出家为憎，信奉佛教。精通梵语，念经修行。于东汉桓帝建和二年到中国河南洛阳来宣传佛教。定居下来后，为了传教的需要，他又工读汉语，通晓汉语，译梵本为汉语，译《修行道地经》等30余部，皆属小乘。

安同：曹魏时辽东人，在官明察，长于校练，家法修整，时人赞其有济世之才。

安金藏：唐代长安（今陕西省西安）人，为太常寺乐工。时太子李旦被人诬告谋反，武后下令查处此事，金藏为洗脱太子罪名，当众引佩刀自剖其胸，肠出，并言“愿剖心以明皇嗣不反”。武后感动，不疑李旦。

安禄山：(703―757)，营州柳城(在今辽宁朝阳)人，原名轧荦山，本姓康。母为突厥人，后因其母嫁与胡人安延偃，改姓安，更名禄山。他懂蕃语，身体魁伟，骁勇善战，被幽州节度使张守养以为子，后升任平卢兵马使、营州都督等职。742年升为平卢(治所在今辽宁朝阳)节度使，天宝三年兼范阳(治所在今北京)节度使、河北采访使，天宝十年又兼河东(治所在今山西太原)节度使。他身兼三镇节度使，私下培植胡将，蓄养战马，笼络汉族失意文人，最后拥有精兵15万，号称20万。他深知唐朝统治者的腐败，又为和杨国忠争权，于755年冬在范阳起兵反唐，举兵南下，攻下重镇洛阳。756年，于洛阳称大燕皇帝，国号燕，建元圣武。后举兵西进，破潼关下长安，大肆杀戮。757年，因欲立安庆思为太子，被其长子安庆绪杀死。

安重荣：五代时朔州（今属山西省）人，初任后晋成德军节度使，后石敬瑭降契丹，自称儿皇帝，重荣以此为辱，遂起兵声讨石敬瑭，次年因战败而身亡。其子安德裕从小被其部下秦习所收养，喜好读书，博贯文史，精《礼》、《传》，后于宋开宝初年中进士，官至睦州知州，有文集四十卷。

安民：宋代陕西长安（今西安一带）人，著名石匠，当时著名的石碑，皆出其手。其品格高尚、不畏权贵，时颁蔡京所书《元党籍碑》于各州县，安民刻碑毕才知蔡京乃当朝奸臣，遂拒刻“安民刻石”四字，拒收百两酬金，为人称颂。

安俊：宋代名将，字智周，太原人。官至陵川防御史，人称长髯太保。久在边地，羌人识之。知环州，种世衡得俘虏，问：“尔畏谁？”答：“畏安太保。”种指安，说：“此长髯将军正是。”

安熙：元代藁城（今属河北省）人，性淡雅，喜垂钓，著有《默庵集》五卷。

安伸：淄川人，明代万历年间进士，官至太仆少卿。著有《柱史草》等。

安盘：明代嘉定州(今属上海市)人，官至兵科给事中，嘉靖初，以争大礼廷杖除名。著有《颐山诗话》二卷。

安大嵬：明代云梦（今属湖北省）人，性雅，不慕功名，博学好古，精纬候。安传：明代淄川（今山东淄博）人，万历年间中举，累迁刑部郎中，出知卫辉府。著《蛩音集》。安希范：江苏无锡人，明万历年间进士，授礼部主事，著《天全堂集》。

安维峻：甘肃省秦安人，清光绪年间进士，授编修。中日甲午战争期间，上疏痛斥李鸿章挟外洋以自重，投降卖国，中外臣民无不切齿痛恨。因言冒慈椿而被革职。后隐居柏崖，闭门著书。安维峻直言敢谏，曾被慈禧革职，后又启用，充京师大学堂总教习。著有《四书讲义》、《诗文集》。清光绪十九年(1893)，一份满纸义愤、铁骨铮诤的奏疏，从东南沿海的福建直抵大清王朝的金銮大殿，如同万钧雷当空炸裂，顿时朝野震惊，因为这份奏疏的刀锋，直逼权倾一时的直隶总督大臣李鸿章和恩威并重实握皇家大>>

历史上姓安的名人有哪些安姓，是中华民族姓氏中一支大姓。遍布全国各地。对安姓来源，多种史籍、各地家谱记载不一，说法种种：一说安姓，出自姬姓，黄帝生昌意，昌意次子安，居于西方，自号安息国，复入中国以安为姓（见《唐书、宰相世系表》）；二说“太祖禹，乃太昊黄帝轩辕之玄孙。赐子启姓安。”（见《五侯昌后图书》）；三说贵州水西夷族，[明]英宗赐姓安。（见《贵州省大定县志》）；四说“后魏安迟氏，北代姓，后改为安氏”（见《魏书，官氏志》）；五说“招武九姓之一的安国，以国名为自己姓氏”（见《百家姓探源》）；六说安期琅牙（山东胶南诸城一带）人，有安期氏。（见《英贤传》）；七说“汉悼惠王子志封为安都侯，其后裔为安都氏。”（《中国人名大辞　典》附录，姓氏考略）；八说晋厉公大夫安是叔施，其安是氏原之始耶？（见《郑通志，氏族略》收载，其注《姓氏英贤传》）；九说以邑得姓，“战国时楚王嬖臣缠封于安陵（河北吴桥县西北），其后代子孙以此为姓氏焉”（见《战国策》）；十说“战国时齐将田单破燕复齐，受封于安平（山东临淄县东）称安平君，因氏焉。”（见《史记，田敬仲完世家》、《资治通鉴》，周�Y王三六年“燕人攻安平”注）；十一说以谥号为姓氏，源于侯姓，汉侯公济太上皇于鸿沟之厄，谥曰安国君，后子孙以安为氏。（见《姓氏寻源》）；十二说为清代�鹤灏驳率纤�改。（见刘庆华《�鹤逍帐下肌罚�；十三说，明赐元人孟格改安汝格，达色改安汝坚，牟尼沙克改安思谦，其后代姓安；十四说藏族有“安温”氏。以部落为姓，省易为“安”。（见《中华古今姓氏大辞典》）；十五说裕固族有姓安，为安帐文所改。帐文乃氏族名，取其首音“安”而为单姓；十六说为达翰尔族，“阿尔丹”去氏所改，“阿尔丹”氏族名，取其首音“安”而为姓；十七说为康姓所改，[唐]安禄山本姓康改为安姓，后代子孙皆姓安，等十八种。

尽管安生由来说法纷纭，何为切当？纵观中国历史发展变化，械横观中华各民族兴衰融合史实，安姓由来统分两大支：一是属中原安姓；二是少数民族安姓。现分述如下：

一、中原安姓分两支

1、据《唐书、宰相世系表》载：“黄帝生昌意，昌意次子安，（约在公元前2515年左右）居西方，自号安息国，复入中国以安为姓。安息国人入中国，最早的是安息国王太子安清，他不继王位而出家为僧，遍历西域（今新疆），在东汉桓帝建各二年（148）到洛阳，从事佛经翻译，传教而留汉。相继有信仰佛教的商人安玄在汉灵帝末年（189）来洛阳；后有安吐根的曾祖入魏，家居酒泉（甘肃酒泉），又有安法贤、安法钦、安慧则，俗巫安开在东晋时定居；安�F汗在贞观元年（627）率部五干入朝，诏置维州（四川理县）刺史。这证实原籍为安息国人，已复入中原定居。其宗属中原一支安姓。

2、据《五侯昌后图书本传卷一》载：“太祖禹，乃太昊黄帝之玄孙，姒氏也。娶妻涂山氏之女。德顺元年二月既望、迁都安邑。将子姬宣，名启、赐姓安。”在西南的重庆市、四川、贵州、云南和中南的广西、湖南、湖北恩施地区均有谱牒记载；在贵州德江县梨子坪、重庆市南川县安氏祠堂碑文亦有记载，皆属中原一支安姓。

安姓在历史长河中，遭受世俗变迁，改朝换代，年年战争，服役屯兵屯田，统治者为巩固政权大量内迁外人移民，渗混融化，加上天灾人祸，民不聊生而一迁再迁，寻求其生息繁衍。如夏时武观与太康争位失败而北遁。夏杰失国而南逃巢湖，后裔国方逃散，有的成为越南先民。秦皇无道，安子璋归隐。王莽篡汉位，安龙、安姣回朝明铠骂殿而逃奔西北。西晋安屈随先世避乱逃至辽东。河北赞皇进士史部勋司主事安佑祖先是从山西迁居。历代安姓人因天灾人祸避乱求生，从山西、山东、逐迁河北>>

中国历史上姓安的名人有多少这个名字不错。

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姓安的有哪些名人？最有名埂是安禄山，唐朝的乱臣贼子。

安浦修。彭元帅的夫人，文革中和彭老总划清了划线。

哎呀，不好意思，哥记得的，都不是那种传递正能量的名人，不是故意损你哦。

姓安的现在位的官员名人安迪光：1929年生，江苏兴化人。笔名旭初、晓笛、若素、江海涛等。诗人，楹联家。1944年参加革命，从事抗日根据地和解放区的经济工作。建国后历任省商业厅、外贸局、农产品采购厅、服务厅、输油管道建设指挥部、基本建设委员会等部门科长、处长。1983年任省建设委员会副主任，兼任江苏省国家重点建设项目领导小组办公室主任。并担任中国基本建设优化研究会副理事长、中国勘察设计协会顾问》，自幼爱好诗词、楹联、书法，业余创作了大量诗词、楹联、文章，以饱满的革命，反映伟大时代生活，讴歌雄伟壮丽的社会主义建设事业。著有《建设诗草》、《怡神集》、《搏浪集》、《问渠集》、《春泥集》、《春晖集》、《寸草吟》、《楹苑小筑》等诗词、楹联集。作品清新流畅，富有时代气息，在海内外80余种报刊发表诗词、楹联、书法和随笔、游记、评论等达千首（副、篇），颇得诗词、楹联、文艺界好评。1994年离休后更着重于诗词、楹联创作研究和评论。现为中国诗词研究会理事，中国楹联学会理事，中国建设书法家协会理事，中国《水浒》学会学术委员，中华诗词学会会员，江苏省诗词研究会、江苏省诗词协会、江苏省楹联研究会、江南诗词学会副会长，江苏省南社暨柳亚子研究会顾问。安汝俭：1931年生，现为中国老年书画研究会、中国硬笔书法协会会员，中国当代硬笔书法家协会理事，中国书画人才研修中心高级调究员兼高调员，中国人才研究会艺术家学部委同会艺术委员，紫云名土碑林特聘顾问。作品在全国及国际大赛中获奖50多次。1991年中国书画篆刻作品大展获二等奖，1992年庆祝中华全国总工会成立七十周年大展荣获二等奖。1995年庆祝中华全国总工会成立七十周年大展荣获特等奖。作品前往前加坡、美国、加拿大等国外及海外展出。作品入编〈国际硬笔书法家大辞典〉、〈世界华人书画作品选集〉、〈国际当代书法篆刻大观〉、〈世界美术家传（华人卷）〉等多部辞书。国际华人书画艺术家协会评为94年度百人国际华人艺术家，世界硬笔书法协会等16个协会联合颁发世界硬笔书法家名人证书，中日韩新书画家好联盟等21个协会颁发当代艺术家名人证书，中国文联出版公司等4个会颁发“跨世纪97艺术人才”证书等。安欧：1932年4月生，辽宁辽阳人，满族。研究员，兼英国剑桥国际传记中心研究员、美国传记研究院研究员。北京师范大学物理系毕业，继在中国科学院物理所和地质所进修研究X射线物理学、晶体范性学和光性矿物学。历任地质部地质力学所物理室负责人、所务委员，国家地震局学术评议小组、技术职称评委会和学术委员会地震地质组成员，地壳应力所高级职称评委会、学位评定委员会和学术委员会委员、研究生导师、室主任，地震科学联合基金会地震学评审组成员、中国地震学会理事，三个科学刊物编委，香港专利交易所高级技术顾问，英国剑桥国际传记中心副理事长、美国传记研究院顾问委员会委员和传记协会终身理事。主要研究地壳动力学，包括地应力测量、岩石力学、岩石热学、岩石磁学、岩石蠕变、构造力学、天文地质、成矿规律、光弹性、超声波、X射线等实验和构造应力场理论及其在矿产勘查、岩体工程和地震预测中的应用。主持完成了5项国家级和11项部级课题。1959年发现了地壳残余应力和岩石及其烧结面受残余和现今应力共同作用的综合强度，并在华北和西南50万平方公里深达7千余米范围内做了测量，结果已用于地震预测、岩体工程和油气勘探。出版系统专著《构造应力场》（地震出版社，1992）、《潜山油藏》（石油工业出版社，1999）、编译《复杂构造带和多期变形区油气勘探》（石油工业出版社，1997），发表论文105篇。组织指导构造应力场、岩石力学>>

全国大约有多少人姓安？历史上都有哪些姓安的伟人？ 206万，最有名的安禄山

姓安的历史名人和姓赵的历史名人九江啊，九江古代历史文化名人灌婴庾亮慧远陶侃陶渊明周敦颐李渤朱熹黄庭坚岳飞江万里狄仁杰白居易九江近当代历史文化名人陈三立陈寅恪陈衡恪虚云李烈钧蒋彝许德珩杜宣蔡若虹杨叔子殷有为陈邦柱袁隆平陶渊明九江这方水土，是注定要产生巨人和吸纳巨人的地方。因为它太美好了，太神奇了。一山一江一湖，如此珠联璧合，相得益彰。在它们孕育下，怎不钟灵毓秀，怎不人才辈出，人文荟萃而那一代代巨人正是他们含英咀华，采天地之精华，摄万物之灵气的结果。千余年来，九江的山水不仅哺育出了陶渊明、黄庭坚、江万里、陈三立、李烈钧、许德衍、袁隆平等一代代成就卓著的本土历史文化名人，而且也吸引了谢灵运、李白、白居易、苏轼、朱熹、康有为等诗文巨擘，同时陶冶了释慧远、陆修静、吕洞宾、虚云法师等高士名僧，还培育了许多有才干的军事家和科学家。正像明嘉靖《九江府志》所称道的:九江“自陶(渊明)、谢(灵运)以来，儒风绵绵，相续不绝;高人闲士，蝉联不绝”。

百家姓有姓安的吗有啊，安禄山啊

《百家姓》是我国流行最长，流传最广的一种蒙学教材。它的成书和普及要早于《三字经》。据南宋学者王明清考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵是指赵宋，既然是国君的姓理应为首；其次是钱姓，钱是五代十国中吴越国王的姓氏；孙为当时国王钱�m的正妃之姓；李为南唐国王李氏。他判断《百家姓》“似是两浙钱氏有国时小民所著”。所谓“有国”据史书记载，吴越在宋太祖开国后，还存在一段时间，至宋太宗兴国二年才率土归降。可见这本书是北宋初年问世的。

《百家姓》采用四言体例，句句押韵，虽然它的内容没有文理，但读来顺口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成为我国古代蒙学中的固定教材，该书颇具实用性，熟悉它，于古于今都是有裨益的。

[编辑本段][1]百家姓历史

早在五千多年以前，中国就已经形成了姓氏，并且逐渐发展扩大，世世代代得延续。百家姓中有七成姓来源于洛阳偃师。

“姓氏”在现代汉语中是一个词，但是在秦汉以前，姓和氏有着明显的区别。姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。中国最早的姓，大都从「女」旁，如：姬，姜，姚，姒，妫，嬴等，表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。

《国语・晋语》记载：“昔少典娶于有�f氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也，异德之故也。”

因此，当我们读到“黄帝，轩辕氏，姬姓”，以及“炎帝，列山氏，姜姓”时，可以明白，中华民族共同始祖炎黄二帝原分属两个按母系血缘关系组织起来的部落或部落联盟，一个姓姜，鸡个姓姬，而他们又分别拥有表示自己父权家长制首领的氏称列山，轩辕。姓和氏有严格区别又同时使用的的局面表明，母权制已让位于父权制，但母系社会的影响还存在，这种影响一直到春秋战国以后才逐渐消亡。

《百家姓》有一千多年的历史，自公元十世纪北宋朝代起在中国广为流传。

是谁创造了《百家姓》？它何时初具规模？又何时出版？这些问题直到今天还是个迷。根据明清朝代有文字记载的学者的研究，《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地处吴、越地区(现今浙江省杭州市)不知名的儒家学者将其编辑、装订成册。

南宋著名的爱国诗人陆游(公元1125-1210年)最早在他的诗《秋日小雨》中提到百家姓。诗人在注释中指明他的灵感源自两本书，一本是《扎子》，另一本就是《百家姓》。由此我们可以看出，《百家姓》早在宋朝以前就开始流传了。

宋朝的皇氏姓‘赵’，五代十国时期吴越国的国王姓‘钱’，宋朝的一位学者相信‘孙’是宋朝皇族妻妾的姓氏，‘李’是南唐的统治者--李后主的姓氏。这就是《百家姓》的开场白--“赵钱孙李”次序的由来。

目前发现的最早的印刷体《百家姓》是在元朝(公元十四世纪初)出版的，它根据汉字和蒙古字的语音、笔画对应而成。但是元朝的版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明朝才算收录完整。它总共记录了438个姓氏，其中408个是单姓，有102行组成，38个是复姓，编成15行。最后一行是百家姓终，即百家姓完结篇，由118行构成，共有472个字。

清朝后期又出现了另外一本有关百家姓的书--《增广百家姓》，书中记录了444个单姓，60个复姓，结束语为“百家姓序”。

现存的清朝版本的百家姓既有文字又有图画，每页上方除了记录历史名人的名字和其所属家族外，旁边还有他的图像；每页下半部是由四个字或姓氏组成的短句，读起来很像古时的四句诗词。

中国历史上有没有姓安的皇室楼下两位正解，就一个安禄山，还是个反派，仅仅当了几天皇帝，（我斗胆问你一句你是不是姓安？）

年纪相差不大，但辈分却相差不小。

上一辈兄弟姐妹中最小的那个就是幺房。过去时代没有计划生育政策，孩子生的多，兄弟姐妹中最大的和最小的可能相差二三十岁，这就造成大哥结婚或者大姐嫁人要比幺房早上个几十年。简单来说就是大哥大姐的孙子，可能就和幺房的儿子一样大。在辈分上就高了一倍。

扩展资料：

幺房出老辈的故事：

我的家乡是川东小镇，以前是农业镇，这十年，县（现为区）里搞开发，定位为高新区，宣传口号是“您梦想开花的地方”。现在宽阔的大路，漂亮的公园和现代化的厂房，产业发展生机勃勃。在外拼搏的小伙伴回家过年戏称，以前点支火柴都能逛遍的万古场，现在让人迷路了。

告别土地的农民，改变了生活方式，住上了高楼大厦，逛起了超市，跳起了广场舞，但永远改变不了的是，那一句朴实亲切的“我们生产队的……”。

还好巴倒巴岳山那边的生产队还没开发，腊月二十八，在农村院坝亲戚家团年，席间大家一句句“我们生产队的”，“我们大队的”，“他们七队的”，让人仿佛回到了六七十年代那片峥嵘岁月。

话题就从生产队说起，生产队是中国社会主义农业经济的一种组织形式，在农村，它是劳动群体集体所有制的合作经济，实行独立核算，自负盈亏。生产队的土地等生产资料，归生产队集体所有，在国家计划指导下，有权分配自己的产品和现金。

队上团年，挨邻择进都要喊起，席上的菜品我最喜欢吃的是侧耳根（多年以前一位哥子给我说，他90年代去过万古场，唯一印象就是我们那边吃的侧耳根主要吃梗梗，重庆主要吃叶叶），熹沙（也称夹沙肉，亲戚屋头在糯米里加了东条，橘饼和葡萄干），滑肉，还有用炸过的酥肉蒸的豌豆。

农村喜欢办酒，这边队上的人红白喜事，全队都要请教，而且还真有母猪下崽儿都请的，呵呵！反正大家也图个闹热。有次队上老人满百岁，隔壁几个队的都来了，害得主人家抓不倒姜了，桌子板凳也不够，最后还是把晒粮食的大簸箕甩了几个在干田头当桌子。

今天太阳好，姐哥饭桌都摆在了院坝里，大家一边晒太阳，一边吃饭喝酒。幺房出老辈子，虽然本人90后，但队上很多10后，也要喊老夫一声“公”or“舅公”，因此本人还是坐的主桌，得以在桌上听到老人们聊生产队的故事。

七队的曾大爷，一边喝酒一边说，万古场当年土改分地的时候，在生产队（那时还不叫生产队）找不到几个识字的人，正在大家犯难的时候，从上面分下来一个西农的大学生，因此人姓袁，大家喊他“袁大学生”。

袁大学生驻村的地方是新石乡十七村（据我吃亲戚团年饭的地方也就几根田坎的距离），袁大学生工作的地方在莲花庵，测田块，作表册，袁大学生很快就把统计工作做完，为顺利分配土地，土改打下了基础。

当时新石那边人多地少，比大雄村，高峰这边人口密度大，所以人均土地面积较少，乃至后来土地征用，队上“农转非”时，赔偿也相对少一点。曾大爷吸老一口烟，补充道，袁大学生，就是搞杂交水稻那个老头儿。

有一次，袁老对探望他的万古老乡说，在万古那半年，乡亲们省下粮食接济他，以及队上的乡亲们对土地的热爱，种粮的热情感动了他，一定程度上也坚定了他日后研究稻米的决心。

因此，可以这样说，万古场的生产队，在中国农业的历史地位和贡献，即使比不上小岗村，华西村，也不差那一点两点。但是我没搞懂，为啥子去年搞的水稻中心在拾万，没在万古？唯一的理由就是，万古在搞工业开发。

在大队当过书记的张老头对曾大爷说，“袁隆平，楞凯夯实的人，你看倒过没得哟？”说到生产队，曾大爷点着酒桌上的我们几个晚班说，“你几个是没遇到，那个年代，我们那个时候穷啊，嘀嘀大个娃儿就开始做活路儿，挣工分。

狗娃，就你妈，那个时候才五六岁，还没得背篼高，就跟倒生产队割猪草，你晓晓得哇”。 “工分制”——当时，万古的生产队和全国一样，报酬也以“工分”形式体现，生产队根据当年社员所获工分多少进行分配。

每个社员的工分档次由生产队负责人会议核定，那是在新石，男的壮劳力12分，女的壮劳力9分，高中男生8分，高中女生6分，小娃娃3分，每年大队分粮食，分生产生活用具，年底把每年分的东西折成钱，再把一家人所挣的工分折成钱，两项比较，多退少补。

有的家庭壮劳力多的，可以获得大队补的钱，有的家庭女多男少，工分低的，一年到头还要倒给大队交钱。所以说那个年代重男轻女的思想很严重。

天锅那边，亲戚家两妯娌，60年代生孩子，嫂子生个儿，妹子生个勾儿，家里要是有只鸡，保管是嫂子享受了，要是有两个鸡蛋，妹子也别想分一个。乃至后来，国家开始实行计划生育了，农村的亲戚冒着生命危险都要躲个儿子。

正在上菜的隔房老大嫂，说起躲娃儿，就开始“骂”喝酒的三娃儿，“三娃儿，你妈躲你的时候，藏到我屋猪圈后面的粪氹头，你晓晓得哇，为啥子小时候大家说你是粪氹头捡的哇，你莫不对你妈好点哇，跟老子少喝两口马尿。

要喝，你就敬哈二婆婆撒，生你那晚上，深更半夜，别个二婆婆忙上忙下，半夜还帮你妈煮老碗开水蛋去，记不记得倒哇”。三娃子尴尬的放下酒杯说，“晓得老，大娘，节好看，说勒些。快点，楞多菜老，莫去煮老，来吃老”

张书记说，“那时候挣工分，男女老少齐上阵。有政策就有漏洞，特别是十七八的年青小伙，最近放的《大江大河》拍得很真实。三娃，你屋老丈人，那个时候，他算一个调皮的，还有你拜那个宝宝，他们几个娃儿，专捡轻松的工分整。”

那个时候开荒除草翻地也可以挣分，他们一天专门找那种不长草的地翻，指给记分员说，这是我们翻的，那是我们翻的，记分员也不敢较真，以为我们队上那个时候晓不得所。

不过那年你屋老丈人还是立老功的，区头（那个时候镇叫区）过年来抓打牌的，还是你屋老丈人精灵，提前开起拖拉机烂在老长坡那个坎坎高头，把路奏起，不然你三叔和队头那几个打麻将的，过年要遭蹲几天鸡圈的个。

都开席老，队上张屠夫才来，由于是同辈，说话也比较随意，我问他，“张哥，喂老几头猪哇？”张屠夫说，“百十头老，一天料都要几包” 我问他“好像猪瘟过去了，前几个月没遭撒”。

张屠夫夹起一块熹沙肉，往嘴巴头莽，一边说：“没遭，那两天队上几爷子天天喊我们养猪的去开会，说是预防猪瘟。我不怕噶，现在政策好，我买老猪瘟险的，烧猪还不要我出力，保险赔老又亏不倒撒子，我正好耍几个月，去重庆带孙儿安逸得多”。

不过听说队上还是有几家养猪的，这两天行情不好，百多斤的猪最多卖十块，前段时间价格还高些。张屠张屠夫夹起鱼说，这个鱼安逸，是不是钓的队上水库的？

那桌袁姑爷说，陡钩子钓的，没扯倒两个，“龟儿铜梁有帮人，经常跑到我们水库来钓，窝子一撒就是几十斤，舍得本钱哟，我最看不起那种钓法。”

这边李姑爷说，你不晓得你们袁姑爷，外号袁一爪，钓鱼走到哪里塘子只撒一爪窝子，稳当得很，下重庆的时候，喊他到队上去给你扯两条回去吃，没喂饲料的。

以往团年院坝头都要摆六七桌，今年少了两桌，我以一数，杨三娃屋头没过来，我一问，才晓得三娃子屋头在相亲，女方来人了，也办了几桌，队上有两家去帮忙老。果然，这边席还没杀割，队上胡老大过来吃二台。

胡老大说，女方来老一桌多，过来谈彩礼，依我说要嫁过来就嫁过来，不嫁就算老，给撒子钱哟。女方是湖北那边的，喊得高，最后双方谈下来打了个5折，队上老支书谈判时做了个总结，“彩礼，反正最后都是用在娃娃身上，就不计较老。

扯证，就定在初十，刚好遇到情人节（老支书居然晓得情人节），日子好；今年把酒办老，今年是建国七十周年，就办到国庆节，国家大庆，我们队上小庆，到时候就办到队上，不要办到该上，其他的，你们两家慢慢商量”。

话音落定，女娃娃改口称男方家长，“父母，舅，姨……”，喊一个给个红包，胡老大当舅爷也遭老两百，女方从湖北恩施那边开车过来的，每个司机还要发油钱。

胡老大喝老口酒，对狗娃说，“狗娃，以后找个贵州那方的，听说那边男方给了彩礼，女方陪嫁过来要翻倍，喊你妈出100万彩礼，到时候陪嫁200万过来”。

酒足酒足饭饱，拿起口袋到地头去掐豌豆尖，屋头娃娃最喜欢吃老汉下的豌豆尖面，姐哥也过来帮忙，一边掐，一边念那边的东汉菜拿剪刀来夹点回去哇，南充菜砍几个走哇，我说：“少整点，吃不完，下回来砍”。

姐哥深情地望着这片土地，指指前面说，“那块田对面，一直到那个弯弯那边，拉拢镇上，是他们六队的，已经规划老，队上都开老几次会老，我们这个队可能也快老了……”

文 | 李金良

一

这次回老家，去黄河入海口观览湿地风光是计划好的行程之一，只因翻看家谱，无意中看到上面记载的一句话，让我改变了主意。家谱记载：“大清乙卯年，河堤溃口，房毁田淹，无居断食，族人流徙。”

我问堂哥，这“河堤”就是村前的“黄河大堤”吗，堂哥说：是。

这让我惊悸。这一个“是”字，更是激荡起了我心中的波澜。于是，我走上了村前的黄河大堤。

眼前的黄河之水，没有想象中的那般狂涛巨澜，也没有想象中的那般波涛汹涌，甚至连一个漩涡暗流也不曾看见。只是细波轻涌，沉稳舒缓，浩浩然静寂东流。随河水东望，潮平岸阔，海水之中一道黄龙，在辽阔湛蓝的大海里恣意畅游。目光随着黄龙畅游，目之所及，水天一线，却不见黄龙之尽头。尽管踮脚仰头眺望，满眼所能看到的，仍是那条黄龙的雄浑身姿。只是在一条航船越出海平面的一瞬间，隐约看到黄龙远端一条绿线，那里是大海的深处。

这是黄河吗？这是那条从远古走来，哺育了华夏文明、中华文化的黄河吗？这是那条浊浪滔天、狂放不羁，书写过数千年人间灾难的黄河吗？这是那条象征着中华民族英勇不屈、大难兴邦的黄河吗？

我站在大堤上，不禁这样大声的问。

脚下的大堤告诉我，这是黄河。

眼前的黄龙告诉我，这是黄河。

对于黄河，我并不陌生，甚至还可以说很熟悉。在我居住的济南这座城市，黄河水由西往东日夜流淌。架设在黄河上的高架桥，让我一年当中不知有多少次来往于黄河两岸，不知道有多少次看到过黄河的身影。多年前，我也曾经溯源上行，游览黄河景观。在花园口，我站在黄河大堤上，看过即将丰收的万亩田畴；在三门峡，我手扶大坝栏杆，看过水平如镜的高峡平湖；在碛口，我站在古镇渡口边，看过黄河风浪中沉浮的渡船；在宜川，我站在岩石上，看过暴怒咆哮的壶口瀑布；在河套，我脚浸在黄河水中，看过塞上江南的鱼米之乡；在青海，我看过黄河婉转的九十九道弯。这次回老家，再看看黄河入海口，也算是完成了一桩关于游览黄河里程的心愿。只是在看到家谱上“大清乙卯年，河堤溃口，房毁田淹，无居断食，族人流徙”这样的记载时，我问堂哥后才知道，老家距黄河入海口并不远，历史上黄河多次决口泛滥。听堂哥讲述老家的那些历史烟云，那些陈年往事，我不禁诘问自己；我曾经溯览黄河，可我真正的了解黄河吗？这里是我祖辈的故土，可我了解家乡的这块土地吗？带着这样的诘问，我翻开了历史。

二

历史有些遥远，但却清晰。公元前十一年，也就是西汉末年，黄河汴渠决坏。王莽三年，黄河大决于魏郡，惊涛狂澜，滚滚浊浪，所到之处，一片汪洋，千里沃野，皆为黄汤。这次持续六十多年的黄河泛滥，使黄河下游多地成为不毛之地，百姓哀鸣，饿殍遍野。

帝国需要赋税，皇帝需要安民，百姓需要安生。于是，公元六十九年春，汉明帝下诏，治理黄河，“夏，遂发卒数十万，遣景与王吴修渠筑堤，自荥阳东至千乘海口千余里。景乃商度地势，凿山阜，破砥绩，直截沟涧，防遏冲要，疏决壅积，十里立一水门，令更相洄注，无复溃之患。”

这段历史，出自《后汉书王景传》。书中所指的“千乘海口”，就是现今家乡这块土地。

复溃之患解除了，千里赤地恢复了生机。由此，“景由是知名”。

王景是治黄英雄。但我更愿相信，那黄河两岸修筑堤坝的“卒数十万”才是英雄。虽然，在典籍中找不到他们姓甚名谁，张三李四，但透过历史烟云，我能看到，在凄风苦雨中，她们妇幼相携，肩扛手提，筐盛车载；在风霜严寒中，他们父子相助，夯土筑坝，巩固河堤；在电闪雷鸣中，他们人链相接，密勘细查，严防死守。正是他们的坚强隐忍、奋力抗争，这才使黄河水患在无数次风雨狂暴面前，在无数次险情叠加面前，安然流入大海。

三

先祖是在洪武年间随大批山西移民来到这里的，这是家谱上的记载。这距公元前十一年的那次黄河决口，已经过去了一千四百多年。落脚之初，这里荒无人烟，举目远望，满是沟汊淤泥、黄蒿芦苇、黄沙土丘。先祖们不知道，这一切蛮荒都是西汉初年那次黄河溃坝的杰作。先祖们在这里掘沟排水，开荒恳田，建立起了自己的家园，这里渐渐有了鸡鸣，有了村落；先祖们引帆下网，荡桨拏钩，这里渐渐有了航运，有了集镇。尤其是先祖们筑坝拓场，引水晒盐，几多艰辛，数代努力，使自齐国始祖姜太公煮海熬波肇始的盐业经济，在几度荒废、几度恢复下，又达到了空前的繁盛。百多年后，这里已是威震淮扬，名冠京城的著名盐业产区，其繁华景象，就如清朝人刘学渤在其著作《北海赋》中所描述的那样：“漉沙构白，澄波出素，灿若飞霞，峙如积璐，商市万金，税足国赋。”富裕程度，足见一斑。

令先祖不曾想到的是，咸丰五年，黄河的再一次决口改道，使这一切繁华，一切富足，连同村庄城镇、卤池盐场，一起随洪水湮灭，荡然无存。这就是家谱上的记载；“大清乙卯年，河堤溃口，房毁田淹，无居断食，族人流徙。”

这，或许是偶然，或许是宿命。

当先祖们离开大槐树，离开黄河岸边的家园时，他们虽然对前途命运茫然无措，但他们绝不会想到，在他们安身立命的远方，待家业安稳数代人以后，黄河会以这样的凶残方式暴虐他们。

对家族的这一段历史，后人知道的并不多，我也是在家谱上

读到咸丰五年黄河决口的记载后，查阅相关资料才知悉的。或许是那次决口，洪水太凶猛，家谱特意记录下这一笔；或许是那次决口造成的灾难太深重，以至于对清光绪十五年和清光绪二十年的两次黄河水灾不以为然，家谱上记录的都是轻描淡写。

先祖们再一次回到蛮荒时代。房屋冲倒了，再加高基础重新翻盖；沟渠淤塞了，再清除污泥重新开掘；田地被黄沙覆没了，再深翻耕犁埋于地下；饿了，在沟渠河汊围逮小鱼小虾充饥；渴了，就喝泥沟里浑黄含沙的黄河水。在洪水退去的第二年，冲毁的村庄就恢复了生机，这里又成为先祖安身立命的祥和家园。

四

数十年以后，当这块饱经磨难的土地休养生息之时，灾难再一次降临，这一次不是天灾。1937年，日本帝国主义的铁蹄践踏了这块土地，民族生存再一次如黄河决堤，遭遇生死危机。

“黄河之滨，集合着一群，中华民族的优秀子孙。”在这昂扬的战歌里，肖华走来了，黄骅走来了，许世友走来了，杨国夫走来了，家乡的先辈们纷纷加入八路军的队伍。在天灾面前，先祖们表现得坚韧不拔，在国难面前，先辈们更是表现得英勇不屈。战场上杀鬼子，男儿们奋勇当先舍生忘死；后方支前救护，妇幼老弱竭尽全力。户户有刀枪，村村是战场，先辈们竭力拼死保卫自己的家乡，无数人牺牲疆场，在这块被黄河水浸泡过的土地上，也同样浸泡着无数家乡父老的殷殷鲜血。抗战八年，这里走出了一支又一支喝黄河水长大的子弟兵队伍，他们征战的脚步踏遍了祖国大地，在现今共和国的武装序列里，依然有流淌着家乡血脉的虎狼之师。

五

我在想，是什么意志支撑着先祖们这样坚韧不拔？是什么精神鼓舞着先祖们这样英勇顽强？许久，许久，我没有答案。

我默默地走下大堤。尽管脸色有些凝重，但脚步已轻快了许多。站在大堤下面停车场上的堂哥，远远地望着我，满脸疑惑，他不知道，为什么我坚持不要他陪伴而一个人走上大堤观览黄河;他不知道，为什么我上大堤时步履那么沉重；他不知道，为什么我在大堤上看看黄河入海还会眼含热泪。

回到不远处的村里，在他家宽敞明亮的堂屋里，堂哥炒了几个菜。一如老家人待客的传统，除了凉拌热炒，这餐桌上还有醉枣，红烧鱼，枣杠子酒。但诧异的是，老家人待客，多年一贯的红烧梭鱼，这次餐桌上的鱼盘里却是红烧鲤鱼。

堂哥说：这醉枣以后还有得吃，这枣杠子酒以后还有得喝，只是这野生梭鱼，以后很难再吃得到了。

我问，为什么难再吃到了？

堂哥说，野河岔子河湾子都整治成水渠鱼塘了，放养的都是家鱼，再不都是放养的大闸蟹，这野生梭鱼不多了。

梭鱼，醉枣，枣杠子酒，这都是老家的特产，用梭鱼、醉枣、枣杠子酒招待客人，这也是老家的待客习俗。自我三十多年前第一次回老家，吃到的第一顿饭，就是奶奶给做的红烧梭鱼就高桩馒头。之后走亲戚，不论是本家兄弟，还是亲姑亲舅，家家都是梭鱼上桌，或清蒸清炖，或红烧酱焖。走时，给带上的都是醉枣。我知道，这是老家的习俗。那时我就想，老家怎么会有这样的习俗，只是没有机会问个究竟。

现在有机会了，我问堂哥。

没想到，这个问题堂哥是从先祖移民说起的：移民之初，先祖从洪洞带来的唯一物产就是一颗枣树。没想到的是，这棵枣树在这寸草不生的盐碱地上竟生长的特别旺盛，结出的小枣竟比洪洞原产地结出的枣子还甜，晒干后掰开竟有缕缕糖丝，对着阳光一照，犹如金丝，这就是后来著名的“金丝小枣”。旱瓜涝枣，水灾之年，庄稼颗粒无收，小枣却挂满树头，这些小枣就能救命。于是人们便在这里广种枣树，用以救灾救荒。年景好时有饭吃，收下的小枣用来酿酒，再用这酒泡制醉枣。过年过节，没啥稀罕东西，就用这醉枣待客，几百年下来，就成了习俗。梭鱼也是这样，先祖移民之初，这里遍地河岔涝洼，一到发大水，梭鱼便从海水深处溯河而上，这大大小小的河沟水洼里便是成群的梭鱼。水灾越大，梭鱼越多，说白了，这些梭鱼还是水灾的产物。鱼多吃不了，便都腌制后挂起来风干。过年过节，这腌制梭鱼也就成了待客的大菜。

堂哥说到这里，我一下子明白了今天餐桌上没上梭鱼而上鲤鱼的根本缘由。

堂哥不胜酒力，一杯枣杠子酒下肚就已脸红耳赤，话也多了起来：这些年枣树也少了，没有了黄河水患，庄稼年年丰收，粮食吃不了，谁还拿小枣充饥。原来种枣树的那些盐碱地，有的改种冬枣树了，有的挖成了鱼塘，放养黄河鲤鱼。看，咱吃得这就是黄河鲤鱼。说着，堂哥用筷子指了指鱼盘里的这条鱼。

我仔细一看，还真是桔红色的鱼尾，只是这黄河鲤鱼的标志—“金鳞赤尾”中的“金鳞”，在下锅红烧之前已被刮掉了。

可惜了，这条黄河鲤鱼，要是放在济南，在济南厨师的手中，那可是大名鼎鼎的济南名菜，我不禁啧啧。

堂哥似乎是看出了我的心思，他说：没啥稀罕的，走的时候给你带几条活的，回去你也做个糖醋黄河鲤鱼。

还有。堂哥接着说：有些人还准备把那些种枣树的盐碱地改造成水稻田，种海水水稻。过去盐碱地啥都不长，现在海水都能种庄稼，袁隆平真厉害，想想都是奇迹。

说来说去，还是黄河水患得到了根治。

吃完饭，堂哥余兴未尽，他一挥手，说：走，大哥带你到街上转转，这么些年你没回来过，咱老家变化老大了。

走出家门，拐出街巷，村中柏油大道横平竖直，犹如棋盘。一色的石头高基础、红砖红瓦房，沿大道边整齐排列。沿街两侧开着一溜溜商店，有的商店飘出阵阵推销广告声响。奇怪的是，大街上并没有看到有人，只有一个穿着橘红色工装的环卫老人，骑着三轮卫生车，和堂哥打了个招呼，擦身而过。村里的人呢？

堂哥说，这年头都忙，小孩子们都在学校里念书，青壮年们都去了城里打工了，老头老太太们也都不闲着，窝在家里织鱼网织地毯。街上除了打扫卫生的哪还有人闲逛。

可不，我和堂哥从村北头一路走到村南，除了那个环卫老人，没看到第二个人

走出村子，路左边全是麦田，麦苗青绿茁壮；田垄上稀疏的枣树，枝干虬曲苍劲。路右边全是鱼塘，排列方正整齐。走在家乡这空旷祥和的大地上，上午还被压抑的心情，此时不禁感到无尽的舒展开朗。