家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组成部分，它在中国历史上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用。是国家更加富强的必不可少的一点。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。

在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多彩。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁” 等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

（六）、修身齐家

家训家规是指导家族成员为人处世的信条、行为准则，具有引领和教化作用。我们通常说的家教实则是家训家规的另一种说法。

不同的家训家规形成了不同的家族所特有的风格，也就是诠释一个家族特征的家风。家训家归抑或家风，无不是一种文化，对一个家族有着潜移默化、深远持久的影响。

潜移默化一词出自颜之推《颜氏家训·慕贤》：“潜移暗化，自然似之。”

由此可知，潜移默化一开始的意思就是家训家规对家族成员有着循序渐进、润物细无声的熏陶作用，由起初的学习模仿逐渐自然似之，内化于心，外化于行，成为自身的一部分。

作家莫言的爷爷是一名木匠，寡言少语，识字不多，却懂得诚信做人的道理，将之当作行事准绳。例如，在家具用料上非常小心谨慎，即使很小的可忽略的瑕疵也会告诉家具的主人。上交公粮那会儿，有的人耍小聪明，往粮食里掺沙土，莫言的爷爷从不作假，总是把筛得干干净净的粮食上交国家。

莫言的爷爷用实际行动诠释了何为诚信。在此影响下，莫言的父亲也将诚信运用于实践当中，对待工作一丝不苟，担任会计的他把每笔账记得清清楚楚，连一分钱的差错都不放过。

诚信，是莫言家族的家风，经爷爷身体力行潜移默化给莫言的父亲。这就是家风的传承。

莫言的父亲虽是大队会计，却不凭此头衔摆架子、觉得高人一等，对待别人，十分仁慈。

2012年，莫言荣获诺贝尔文学奖，光环笼罩之际，其父告诫道：“获奖之前，你和别人一样高；获奖之后，你要比别人矮半头。”

“比别人矮半头”是谦和，莫言的父亲不但如此，也是他通过言传身教对莫言的劝诫和期许。一个智慧的人，是谦卑的，明白之所以站得高，是因为站在了巨人的肩上。莫言获此殊荣，与谦逊好学不无关系，这份谦和得益于其父在日常生活里潜移默化的感化。

家训家规对一个家族的影响不但是潜移默化的，也是深远持久的，像接力赛，一代一代地传下去，积淀为坚不可摧的风骨，日久弥新，时时焕发活力。

陕西省延安市富县，有与“林”有着不解之缘的任家三兄弟，分别叫建林、育林、成林。三兄弟的名字寄托着父亲任泰祥爱林、护林的情怀。

任泰祥做了一辈子护林工作，在山沟里或查看山林，或植树造林，一本本工作笔记和诸多奖章、奖状是他守护山林的印证，承载着太多难忘的记忆。

这份工作非常辛苦，逢年过节为了防止燃放鞭炮等引发山火，巡护更为频繁，只得与家人天各一方，相聚的时光甚是短暂。即便如此，为了改善环境，任泰祥依然想让三个儿子去做林业工作，守护山林。

在父亲的影响下，任家三兄弟不负所望，全都从事护林工作，其父遗留下的林业书籍和笔记成了他们的“传家宝”。并且，在守护山林信念的感召下，任成林的儿子现是一名护林消防员，继承了任家守山护林的传统。

爱林、护林是任家的家风，任家三代护林人体现的是家风的代代传承和深远持久的影响。

柳传志创业时，有好几次公司都要办不下去了，可他无论在事业上如何不如意，从不把烦恼带回家，对孩子们总是笑脸相迎，也很在意妻子。四个孩子中，柳传志是老大，每个月兄弟姐妹都会到他家聚会，相处很是融洽。

相亲相爱是柳家的传统，也是柳家的家风，从祖辈传承至今，在儿子的新婚贺词里柳传志希望儿子、儿媳及孙辈一直将此传统延续下去，其实也是家风深远持久的体现。

我们要一分为二、辩证地看待家训家规，合理之处采纳，不合理之处摒弃。像前文提到的诚信、谦和、爱林护林的环保理念与相亲相爱的和睦这些积极向上、弘扬正能量的好家风应一代代传承下去，于人于己不利的家风则应及时舍弃，免遭其不良影响的侵蚀。

在一篇文章里，有这么一件事：初中一年级有个小男生，成绩优异，篮球打得也不错，可就是少言寡语，跟老师、同学说话时生冷硬倔，言辞尖刻，所以人缘很差，老师、同学都不喜欢他。班主任在一次家访中发现了小男生这般行为的原因所在。当班主任委婉地建议小男生更友善温和一些，男生的父亲瞬时收起笑容，把男生拉出书房，劈头盖脸骂了一顿，然后又与妻子争执起来，互相埋怨对方不好好教育孩子。或许早已习惯了父母间的争吵，小男生只是站在那儿，面无表情，眼神空洞。

小男孩的冷漠、尖酸刻薄与恶劣的家庭风气有很大的关系，像这样的家风是应该取缔的。班主任无权干涉别人的家事，唯有尽自己所能，把小男生和班上情商最高的女孩安排在一起做同桌，看能否潜移默化地影响到他。

在另一篇文章里，作者写到，“吃得苦中苦，方为人上人”与其说是一种家风，不如说是一句咒语，让人理所当然地去吃苦，以苦为乐，坚信先苦后甜。其实，有些苦纯粹是自讨苦吃，本可以规避，却像自虐狂沉浸在苦涩当中。就如作者的塑料牙刷杯，从毕业时就在用它，直到杯口已经磨得起毛，仍然在用，此时的作者像极了宣扬“吃得苦中苦”的父亲。在作者领悟“苦难不值得迷恋，除非别无选择”之后，便换掉了牙刷杯，表示接下来还要换掉更多。

可见，一些家训家规有不可取之处，要根据自身情况改变它或者摒弃它。时代在变化，作为传统文化的家训家规也要随着时代变迁做出相应的变化。

综上所述，家训家规对一个家庭的影响是潜移默化的、深远持久的，同时要辩证地看待家训家规，取其精华，去其糟粕。

面对《朱子家训》,我们需要不断反省,面对它我们似乎从一面镜子里看到真实的自我家训谈了很多大道理,很多有关修齐家的名言,可是大丈夫岂能就此满足,就此止步修身齐家后面是什么是治国、平天下这出自《礼记》的名

▲宣扬和传承优秀家风 （卢易 摄）

《颜氏家训》书影

■ 冯祖贻

提要

由无数家训（包括家范、家箴、家规、家法）所规范的一个家庭或家族必须遵循的道德理念、生活方式、文化风范，传承下去必然形成某个家庭或家族的家风，家风的践行反过来又丰富了家训，因之家训与家风是一种格式化的条理与具体践行之间的关系。

《颜氏家训》在颜氏后人的具体实践中，也证明了家训对规范一个家族的家风，乃至学风，保证其时代流传、发扬光大是起了重要作用的。

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古代教育的百科全书

今天说到家训或家风，无不要提及《颜氏家训》。《颜氏家训》对我们在新时代树立良好家训、家风有什么帮助，就不得不从这个家族说起。

《颜氏家训》的作者颜之推（531-590后数年），字介，琅琊临沂（今山东临沂）人，出身于随晋元帝南渡的世族之家。颜之推前九代（一说五代），历东晋、宋、齐、梁，都出仕朝廷，南北朝动乱的社会，给他们的生活留下深刻影响。

《颜氏家训》最令后人称道的是它在中国教育史乃至世界教育史上的贡献，如有关家庭教育的论述，教育史家认为可媲美于西方的夸梅纽斯（1592-1670），但时间上却早了近千年。《颜氏家训》共20篇，其中不仅有家庭教育（包括胎教、父母兄弟的家庭伦理），还包括了一个人成长中的道德教育、人格教育（含处世之道、友朋之道、养生之道等），职业教育（含理想职业的选择、多种才艺的培养等）及学习目的、方法的培养，独特家风的传承等等。称得上一部集古代中国教育理论、经验、方法的百科全书。

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中国家训之祖

《颜氏家训》早在宋朝就赢得很高评价，陈振孙《直斋书录题解》称：“古今家训，以此为祖。”明代李参坡《庭帏杂录》也说：“六朝颜之推家法最正，相传最远。”为什么颜之推的“家法最正”，又被后人奉之为“祖”？这是由《颜氏家训》内容决定的。

《颜氏家训》一书内容，归纳起来大致有以下几方面：

第一，教育要从小抓起，由家庭推及社会。颜之推认为，从婴儿知道啼哭时就应引导他“识人颜色，知人喜怒，便加教训。”进一步，教育还应提前，这便是“胎教”，胎教自周代便已有了，但置于家庭教育之首还是从《颜氏家训》开始的。婴儿期的教育就像新媳妇初进家门一样，“教妇初来，教儿婴孩”，是不应忽视的。颜之推将家庭中夫妇、父子、兄弟关系称之“三伦”，要做到父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺，方能维护家庭的和谐。对治家，他提出要勤俭，不可奢靡浪费，称“藜羹缊褐，我自为之”。他特别反对买卖婚姻，对北齐贵妇人盛装出门为丈夫儿子“争讼曲直，造请逢迎”打官司、走后门，甚至“代子求官，为夫诉屈”很瞧不起。家庭治理好了，方推及社会，而社会上的优良风尚需从上做起、从先（前辈）做起，这便是“风化”，“风化者，自上而行于下者也，自先而后施于后者也。”强调上者（上级）、先者（前辈）对推动社会道德前进的重要作用。

第二，提倡“礼为教本”，要以忠孝仁义作为人生准则，为人不能贪慕名利而要做实事。中国封建社会是一个讲礼的社会，因此礼是教育后世的根本。颜之推心目中的“礼”，包括了以下几点：一、要“养亲”，即孝顺赡养长辈；二要“事君”，忠于君上，“见危授命，不忘诚谏”，目的是“以利社稷”，内有爱国之意；三、“勿骄奢”、要“敛容抑志”，恭教对人，谦抑对己；四、“勿鄙吝”，“重义轻财，少私寡欲”；五、“勿暴悍”，要“尊贤容众”，“小心黜己”；六、不“怯懦”，“达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回”，在危险关头勇敢奋发、毫不恐惧。颜之推的“礼为教本”不只讲礼的本身，而应付之实践。他用一句话告诫后代：“积财千万，不如薄技在身”，说明“父兄不可常依，乡国不可常保”，一切均依自身努力。

第三，要勤奋学习，树立终身学习习惯；学习要经过自己实践、不能轻信“耳受”；周围的贤者、能者都可以为师。《颜氏家训》特列《勉学》专篇，以古代、当代勤学的故事勉励后世。他总结出一句话：“幼儿学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行。”什么时候学习都不算晚。颜之推提出要善于向周围贤者、有专长的长者、强过自己的人学习。颜之推说，“农商工贾、厮役奴隶、钓鱼屠肉、贩牛牧羊”者中都有先进者，都可为师。南北朝是等级森严的社会，颜之推以能者为师的观点是有进步意义的。

第四，维护颜氏门风并世代传承。作为南北朝的世族，颜之推深感维护门风的重要，《颜氏家训》的首篇和末篇，他都反复叮咛，写“家训”的目的便是“整齐门内”，耳提面命地交代后代“绍家世之业”。为之他要求后代要按儒家“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）严格要求自己，不只做“典正”之人，亦要写“典正”之文，绝不能陷于“轻薄”之途。

《颜氏家训》的写作方法也很有特色。颜之推往往以儒家经典、格言名句作为问题出发点，以历代圣贤如孔、孟、周公做楷模，以当代人、颜氏亲属乃至本人亲见的故事作范例，达到循循善诱的效果。无数的家训、家范、家诫、格言都继承了《颜氏家训》，形成中国家训的庞大体系。

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颜氏家族三个世纪辉煌

《颜氏家训》在颜氏后人的具体实践中，也证明了家训对规范一个家族的家风，乃至学风，保证其时代流传、发扬光大是起了重要作用的。

颜之推本人便是南北朝时期的学问大家。《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》都著录了他众多作品，有文字学的，有音韵学的，有古籍校注等，但仅有《颜氏家训》及个别单篇存世；就《颜氏家训》言，便是了不起的成就。当代史学家范文澜这样推崇颜之推，称“他是南北朝最通博最有思想的学者，……当时所有大小知识，他几乎都钻研过并提出自己的见解。《颜氏家训》20篇，就是这些见解的记录。”

颜之推的期望没有落空，他的后代都继承了家学。颜之推长子颜思鲁隋代任东宫学士，唐初任秦王（李世民）府记室参军，颜之推文集（含《颜氏家训》）就是由他整理编定的。次子颜愍楚，继承了颜之推音韵学上的成就，著《礼俗音略》；三子颜游秦，唐武德间任廉州刺史、鄂州刺史，对《汉书》有独到见解，著《汉书决疑》，其学问又被其侄颜师古继承。

《颜氏家训》中，颜之推反复告诫子孙要恪守儒家的忠孝仁义，这点被颜氏后人遵循不悖，其中最为人称道的是颜杲卿（692-756）和颜真卿（709-785）。两颜是堂兄弟。唐安史之乱初，颜杲卿任常山（今河北正定）太守，颜真卿任平原（今山东西部）太守。安史之乱平定后，颜真卿出任吏部尚书、太子太师，封鲁郡开国公，他历任三朝（肃宗、代宗、德宗）。德宗时藩镇割据，他奉命去河南汝州淮西节度使李希烈处。李在藩镇中位置最重要，势力最大，很想称帝。以此李逼颜真卿叛唐。颜真卿怒斥：“汝知有骂安禄山而死者颜杲卿乎，乃吾兄也。吾年八十，知守节而死耳，岂受汝辈诱胁乎！”李希烈还在颜真卿住处挖一大坑，欲坑杀之，颜真卿坦然道：何必多事，只要一剑便可。最终颜真卿被李希烈缢杀于蔡州。

颜之推后人在安史之乱这一特殊年代表现出的忠、孝、节、义，是颜氏家风得以传承的最好体现。

颜之推在《颜氏家训》中很重视后代在文化艺术修养上的养成及提高。他本人对书法很有研究，称“吾幼承门业，加性爱重，所见书法亦多，而玩习功夫颇至。”他最看重王羲之、王献之的书法，不仅收藏，更多方研习，他要求子孙“真草书迹微须留意”。

颜氏一门对书法的重视，终在颜真卿身上结出奇迹。颜真卿书法初学褚遂良，后从张旭处得到了笔法，他写的正楷端正雄浑，气势宏伟，行书则遒劲勃发，极像他的为人。中国书法到颜真卿又大放异彩，他的“颜体”至今仍奉为书法正宗，留下的笔迹如碑刻中的《多宝塔碑》、《麻姑仙坛记》、《颜勤礼碑》、《颜氏家庙碑》，手迹《祭侄文稿》为书法史上的珍宝。

从南北朝到唐中叶，颜之推本人及后代，出现了一流的学问家、一流的书法家，也出现为后人称道的忠臣、义士，从时间上推算，其家业和门风，辉煌了三个世纪（6-8世纪）。

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良好家风与良好国风密不可分

《颜氏家训》及所确立的家风及传承，给后世很大启发。

中国是一个重视家庭、家族传统的国家，“修身、齐家、治国、平天下”是儒家古训。《颜氏家训》说：“治家之宽猛，亦犹国焉”，讲的就是这个道理。由无数家训（包括家范、家箴、家规、家法）所规范的一个家庭或家族必须遵循的道德理念、生活方式、文化风范，传承下去必然形成某个家庭或家族的家风，家风的践行反过来又丰富了家训，因之家训与家风是一种格式化的条理与具体践行之间的关系。两者通过“教化”即家庭教育来完成。通过《颜氏家训》我们更能体会家教（家庭教育）的重要。

由于家训在家风形成中的重要作用，良好家风又与良好国风密不可分，历代文人都重视家训一类文字的撰写。明、清后，各地纷纷编写家谱，一部家谱必有家训或族训，“谱必列训”成为惯例。一部宗谱也说：“谱列家箴、家礼、庭训，立宗法，实仲国法也。”（《康熙潜山吴氏宗谱·凡例》）后人称颜氏“家法最正”，所谓“正”正指这点。家训能起伸引国家法律的作用。

《颜氏家训》在内的各种类型家训是中华传统文化不可忽视的部分，但历代家训无不反映了时代的价值观及需要。也有许多时代的局限，这自然是应扬弃的。如何让社会主义核心价值植入今天的家训、家风，仍须我们深思熟虑后为之。

（作者系贵州省社会科学院研究员）