滕王阁是一座具有1300多年的文化名楼，具有深厚的文化底蕴，至1989年重建开放以来，滕王阁，作为省会城市南昌的对外接待窗口单位，一七，深厚的历史底蕴巨大的文化魅力，完备的服务设施一流的服务质量，笑迎八方来客，16年来累计接待国内外游客800万人次，取得了显著的经济效益和社会效益，2000年九月被中央文明办，建设部国家旅游局确定为第三批全国文明风景旅游区示范点，2001年。与被国家旅游局授予首批国家五a级旅游区称号。2002年12月被评为江西省机价格计量信得过单位，2004年，被国务院批准为国家重点风景名胜区，滕王阁已成为江西南昌的标志，而相遇，中外，2018年8月，南昌市针对南昌市民发行了，南昌，旅行一卡通售价80元一张，平，一卡通可在，一年，有效期内无限次免费进入，江西境内40个景区景点，滕王阁再列，滕王阁景区，针对，本市市民凭身份证享大门票，五折优惠，不限时间。

家谱又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。下面是我帮大家整理的董氏姓董的名人董姓的起源与家谱，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

董氏

分布地区

陇西郡：战国秦昭襄王二十八年（公元前279年）置郡，治所在狄道（今甘肃省临洮南）。西汉时相当今甘肃东乡以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时魏移治襄武（今甘肃省陇西南）。北魏时相当今陇西县附近地。济阴郡：汉景帝中元六年（公元前144年）分梁国置国，后改为郡，治所在定陶（今山东省定陶县西北）。相当今山东省菏泽附近，南至定陶、北至濮城地区。

历史来源

在当今以人口多少排名的中国百家大姓中，董姓位居第29位。

「董」源出

姓氏源流董（Dǒng）姓源出有三：

1、出自己姓。据《元和姓纂》、《古今姓氏书辨证》等资料所载，颛顼后裔董父精于饲龙，很得帝舜的赏识，故赐董父以董为姓，其后代亦以赐姓董为氏。

2、出自官名。据《姓氏急就篇注》所载，周朝有大夫辛有，其二子在晋国任职太史，董督晋国典籍史册，子孙世袭官职，并以官为姓氏，称为董氏。

3、其他源流。据《董氏世谱》所载，帝颛顼的后代陆终有一子叫参胡，姓董，参胡的子孙便有以董为姓者。另外，朝鲜族等也有董姓。

得姓始祖：董父。

颛顼帝的己姓之后，廖叔安有一子叫董父，他对龙的习性很有研究。于是帝舜就任命董父为豢龙氏，专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演舞蹈。帝舜非常高兴，就封董父为鬷川（今山东省定陶北）侯，还赐他以董为姓，其后代就以董姓自居，董父也被尊称为董姓始祖。

迁徙分布

董姓出于同一宗源，均为高阳氏颛顼帝之后裔。据史料所载董姓的发源地在山东定陶北部、山西西南部、山东平原县一带三个地方。秦汉时，董姓在今山西、甘肃、河北、河南较为集中。另外，陕西，山东定陶、高青，广东广州，四川资阳、德阳，浙江余姚、湖北襄阳、枝江，福建福州，河南禹州、伊川、南阳、开封、杞县、信阳、灵宝等地也散居有董姓族人。后在不断的繁衍过程中，甘肃、山东两地董姓发展成当地望族。这一时期，据史书所载的董姓族人繁衍迁徙情况有：出自晋国太史一支的辛有后裔董狐裔孙董翳被封为翟王，都高奴（今陕西延安市城东延河东岸），后其子孙又迁居陇西（今甘肃临洮）；西汉董仲舒为广川（今河北枣强东）人，其曾孙由广川迁至陇西，后人又迁往河东（今山西夏县西北）。魏晋南北朝时期，社会的动荡，百姓四处流散，大举迁往南方，安徽、江西、江苏、湖北及长江中、下游地区均有董姓迁徙而来者。隋唐时期，是董姓一大繁衍时期，福建、广东又有董姓迁居者。又唐代固始（今属河南）人陈元光父子开漳入闽及王潮、王审知入闽时都有董姓加入。宋元时期，金兵入主中原及蒙古军队的南下再度迫使董姓南迁，浙江余杭一带此时出现董姓族人。明清之际，台湾、南洋群岛及欧美一些国家和地区均分布有董姓居住者，董姓这一时期可谓遍布海内外了。今日董姓以河北、山东、山西、云南、辽宁、浙江等省最为集中。冀、豫、晋三省，占董姓总人口的百分之三十一，滇、鲁、辽、浙、川、鄂、六省又占百分之三十八，而冀居住了董姓总人口的百分之十一，为董姓第一大省。董姓是当今中国姓氏排行第二十九位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点六一。

堂号

直笔堂、良史堂：春秋时候，董狐是晋国的史官，他写史求实存真，不怕权势。晋灵公被弑，董狐在史书上写道：“赵盾弑其君。”孔子夸奖他是“良史”。此外，董氏的主要堂号还有“豢龙堂”、“陇西堂”、“正谊堂”、“三策堂”等。

家族名人

董仲舒：西汉哲学家，今文经学大师。汉武帝举贤良文学之士，他对以"天人三策"，提出"罢黜百家，独尊儒术"的建议，为汉武帝采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系。提出"天人感应"说和"三纲五常"说。

董必武：（1885—1975）湖北黄安（今红安）人，中国***的创始人之一，伟大的无产阶级革命家，党和国家卓越的***之一。

拓展：

王氏

分布地区

山西太原郡，山东琅邪郡，山东北海郡，河南陈留郡，山东东海郡，山东高平郡，陕西京兆郡，甘肃天水郡，山东东平郡，河南新蔡郡，河南新野郡，江苏山阳郡，河北中山郡，河北章武郡，山东东莱郡，山西河东郡，甘肃金城郡，四川广汉郡，江苏堂邑郡，河南河南郡，河北河间郡，河南汲郡，陕西冯翊郡，辽宁营州。

历史来源

「王」源出

1、出自姬姓，为周文王之后，以王族爵号为氏。周文王第十五子毕公高之后，因本来是王族，所以他们以王为姓。

2、出自子姓，为殷商王子比干之后，以爵号为氏。据《通志·氏族略》记载，商纣时王子比干之后，比干被杀后，其子孙为了纪念他，以王子爵号改“子”姓为“王”姓，形成了别一支王氏。

3、出自妫姓，为齐王田和的后代，以王族称谓为氏。据《通志·氏族略》记载，相传为古帝虞舜之后妫满被周武王封于陈，传至公子完，避难逃到齐国，改姓田，其裔孙田和成为齐国国君，史称“田氏代齐”，齐被灭后，其后人以王族身份改“妫”姓为“王”姓，称为王氏。

4、复姓简化而来，秦灭六国后，各国王族避难散居，有一小部分易姓为王。

5、出自赐姓或改姓的王姓。

6、出自少数民族有王姓或改王姓。

得姓始祖

太子晋，周灵王的太子，本姓姬，王姓重要的得姓始祖。后人又称王子晋、王乔。

堂号

太原堂、琅琊堂等二十一处是以郡望为堂号。三槐堂：北宋王祐，大名莘县人，字景叔，自幼聪慧过人，年轻时曾任魏县、南乐二县县令。入宋以后，晚年拜为兵部侍郎，于上任后月余去世，终年六十四岁，葬在陕西华州安丰里，追封晋国公。相传，周代宫廷外种槐树三棵，荆棘九株。百官朝见天子之时，三公面对槐树而立，九卿面对荆棘面立。后世便以三槐代指三公一类官职，九棘代指九卿百官。王祐亲手在庭中栽种了三棵槐树，希望借重三槐的喻意，显赫族人。后来次子王旦果然当了宰相，孙王素又做了宋仁宗时的工部尚书。王氏族人遂称这支王氏宗族为三槐王氏，并将宗族祠堂命名为三槐堂。王祐曾孙王巩文彩出众，与苏轼友善。苏轼为之作《三槐堂铭》，从此三槐堂扬名天下，成为王氏子孙后代通用的堂名。还有双桂、留馀、承德、五果、宝善、积德、存厚、敦睦、馀庆、宗德、燕翼、太原、天全、源远、槐政、槐阴、绍兴、思明、怀德、五孝、绍槐、孝睦、敦本、锡类、槐明、梓谊、听槐堂等。

迁徙分布

王姓在秦汉时期基本生活在今山西芮城、夏县、蒲县、平陆、河南开封、虞城、淮县，陕西咸阳，山东淄博等地，而子姓为王的后裔则由河南卫辉迁至今甘肃天水、山东东平、河南新蔡、新野、焦作等地。两汉时期，开始出现了以新朝皇帝王莽而得名的'元城（今河北省大名）王姓；琅琊王姓，以西汉谏议大夫王吉为开基祖；太原王姓，分为晋阳支（以三国魏司空王昶开基），祁县支（以东汉王允为开基）。魏晋南北朝时期琅琊王姓的后裔王导和王敦兄弟辅佐司马睿建立东晋，琅琊王氏举族南迁，衣冠南渡，时称“王与马共天下”。太原王姓祁县支在司马懿专权时遭受灭顶之灾。隋灭陈时，原仕于南朝的琅邪王姓被分别迁于关中、河北、河东等地。唐末时，王潮和王审知兄弟南迁福建，建立闽国，由此，王审知被誉为“开闽第一人”。北宋灭后，三槐王姓（以唐末的黎阳〈今河南省浚县〉令王言为开基祖）的不少人迁居江浙一带，尤以江苏昆山一支贤才辈出，成为望族。明代时在洪洞大槐树集结的山西人被分别迁于河南、河北、山东、江苏、浙江、甘肃等地。于是太原王和三槐王等在中原地区有了更为广泛的分布。另外，开闽王姓漂洋过海，扬帆南洋。

家族名人

王亥：（公元前20世纪末期）又名振，河南商丘人。是阏伯(契)的六世孙，冥之长子，继任为商族首领，殷人先公之一。

王诩，即鬼谷子，春秋战国时期纵横家的鼻祖，军事教育家。著有《鬼谷子兵法》，弟子苏秦、张仪。

王昭君：名嫱，字昭君，乳名皓月。西汉南郡秭归人。中国古代四大美女之一。

王褒：字子渊，西汉人，文学家，蜀资中人。他是我国历史上著名的辞赋家，写有《甘泉》、《洞箫》等赋十六篇，与扬雄并称“渊云”。

王莽，字巨君(公元前45~后23年)，魏郡元城（今河北大名）人，新朝开国皇帝，也是亡国之君。中国历史新朝的创建者。

王羲之，字逸少(321~379年或303~361年)。浙江会稽（今绍兴）人，祖籍临沂。晋代书法家、书圣。人称“王右军”。一生书法作品颇多，代表作品《兰亭序》。

王献之，字子敬(344~386年)。浙江会稽人，祖籍临沂。晋代书法家。王羲之第七子。与其父并称二王。书法作品《鸭头丸帖》、《中秋帖》等。

王融，字元长(467~493)，南朝齐文学家。原籍琅邪临沂。王僧达之孙。王俭从侄。少年聪慧，博涉有文才，年少时即举秀才，入竟陵王萧子良幕，极受赏识，“竟陵八友”之一。

王勃，字子安(649~676年)，绛州龙门人，唐朝文学家。“初唐四杰”之一。代表作品《滕王阁序》。

王之涣，字季凌(688~742年)，祖籍太原晋阳，盛唐著名诗人，《登鹳雀楼》。

王维，字摩诘(701~761年) 。祖籍太原祁。盛唐诗人、有”诗佛“之称。是状元也是画派南宗之祖。

王昌龄，字少伯(698~756年)，祖籍太原。盛唐著名边塞诗人，“七绝圣手”。“秦时明月汉时关”。

王安石，字介甫(1021~1086年) ，号半山，封荆国公。临川人，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。

王重阳：（1112年—1170年），中国道教分支全真道的始创人，后被尊为道教的北五祖之一。

施耐庵，本名彦端，一名子安，字耐庵。在张家港河阳山（现称凤凰山）永庆寺附近有

施耐庵的假墓，过去墓碑上刻有王勃的滕王阁诗一首，耐庵假墓为什么要刻“滕王阁诗”

呢。据当地县志记载，元末明初文学家施耐庵曾隐居永庆寺，在文昌阁写过不朽巨作《水浒

传》，至今这里留有洗砚池、醮水潭等遗迹。

该墓一说是陈聚、陈基兄弟的后裔所修，旋耐庵住在河阳山时，陈聚、陈基也在故乡河

阳山隐居，他们经常在一起或饮酒赋诗，或游山玩水，或议论国事，或探讨阴阳，无话不

谈，结为知已。

陈基，字敬初，临海人，著有《夷白斋集》传世。张士诚起义后，陈基曾参与张的军府

之事，至正二十二年，张士诚称为王，陈基谏阻，士诚欲杀之，不果。后来，张士诚被俘，

陈基随从到达南京，独得朱元璋的赦免，预修元史，赐金而返。洪武三年，陈基死于河阳山

的寓所。

陈基死后，他的后裔念施耐庵是老祖宗的故交，于是在施耐庵逝世后，陈基后裔在河阳

山修筑了施耐庵之墓。

该墓另一说是施耐庵的衣冠冢，在河阳山西南坡，县志上记载为明御史徐恪所建，直到

1958年才被毁。

关于徐恪其人，县志上记载得很清楚：徐恪（1441-1516）,字公肃,排行第八,旧居在今

凤凰乡八房巷,原有都宪坊,人称徐八都堂曾任右副都御史、南京工部右侍郎。

旧时施耐庵墓旁有一棵古藤，把坟头连墓碑全罩住了。碑是青石的，碑正面刻的隶书

“施耐庵之墓”五个字，在五个字上、下首，刻了王勃《滕王阁序》的后面的七言四韵（八

句）古诗,全诗如下:

滕王高阁临江渚，佩玉鸣銮罢歌舞。

画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。

闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。

阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

这八句诗，分刻两处，前四句在右边，后四句在左边，另起一行还有七个字，是“一帆

风送滕王阁”，

最后署的是“壬戊之秋桂月望日”，据最新考证壬戊年应是是明弘治壬 年，即徐恪6

0岁的1502年。据徐氏祖辈相传，徐八都堂六十岁做寿造坟。徐恪 是徐麒（1361-

1446）的重孙，施耐庵曾在元至正年间在大宅里徐麒家座馆，其时徐麒5-7岁。

为什么在施耐庵墓碑上刻上王勃的滕王阁诗呢？张家港的群众说，王勃的《滕王阁

序》，写了天地人日月星,施耐庵写《水浒传》也写了天地人日月星,施耐庵写《水浒传》是

“荡空的”，常熟方言，意即编造出来的，就像王勃写《滕王阁序》一样。

深入研究耐庵墓刻“滕王阁诗”，我以为施耐庵与王勃不仅同名（均名子安），更有共

同的生活遭遇－－报国无门，无路请缨。

王勃（650——676？年），字子安，唐朝绛州龙门（今山西省稷山县）人，他自小聪

慧，六岁即能著文。十四岁应举及第，曾任虢州参军，两次因事废官，一直处于下位。二十

八岁时渡海探父，溺水受惊而死（也有人考证，是几年以后死的）。王勃与杨炯、卢照邻、

骆宾王齐名，称为“初唐四杰”，著有《王子安集》，骈文的代表作是《滕王阁序》。

《滕王阁序》是一篇用骈体写成的宴饮之序，但作者并不局限于描写楼台、记叙宴集，

而是倾诉真情，这主要是怀才不遇的感伤情怀。“无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕

宗悫之长风。”正是这种反复诉说不遇的悲哀，千百年来引发了许多人的共鸣。闻一多先生

论“四杰”时说：“他们都年少而才高，官小而名大，行为都相当浪漫，遭遇尤其悲惨”。

其实，在封建社会里，这样的情况何止“四杰”，施耐庵又何尝不是如此呢？

清朝光绪年间的文人王钟麒在《中国三大小说家论赞》中说：“施氏少负异才，自少乞

老，未获一伸其志，痛社会之黑暗，疾朝廷之专横，乃以一已之理想，构成此书”。光绪年

间的江荫香，别号伯绥氏，在《梦花馆笔谈》中写道：“耐庵博通今古，才气横溢，举凡群

经诸子，词章诗歌，天文、地理、运、卜、星、相，一切技术无不精。洪武初，隐于江阴，

设馆授徒，从学者甚众。每当春秋胜日，自携书一卷、一盍、一奚僮载酒后随，登山

临水，倾尊狂饮，放怀长吟，超脱潇洒如神仙。”

滕王阁与黄鹤楼、岳阳楼同为江南三大名楼，滕王阁故址江西南昌地处“吴头楚尾”，

是历代兵家必争之地，当年赣江乃至鄱阳湖一带，战事频繁，如陈友谅与朱元璋大战鄱阳湖

十八年。耐庵墓刻王勃诗是有其内涵的，决不是一种随意行为，当是与吴王张士诚有关。

《滕王阁序》中说“望长安于日下，指吴会于云间”。意思是：遥望长安在日下，指点苏州

在云间。日之下，又暗含长安为京都意（古以“日下”为都城）。吴会：吴郡，今江苏苏

州。云间：云中，又暗指出吴地的古称（吴地古名“云间”）。用王勃的话说：“一言均

赋，四韵俱成”，意即这一篇序的意思同时写一首诗，四韵，意思是“滕王阁诗”八句。

大家都知道，施耐庵的元曲《秋江送别》，王勃也有一首《秋江送别》诗：录以备考：

早是他乡值早秋，江亭明月带江流。

已觉逝川伤别念，复看津树隐离舟。

归舟归骑俨成行，江南江北互相望。

谁谓波澜才一水，已觉山川是两乡。

由此可见，王勃与施耐庵等才智之士均用武无地，报国无门，无路请缨，所以，耐庵墓

刻王勃“滕王阁诗”是抒发的失意之悲，是对时代的抨击，也是对社会的控诉。这是施耐庵

墓刻“滕王阁诗”深层的意义所在。