康氏姓氏来源

栏目：资讯发布：2023-10-22浏览：3收藏

康氏姓氏来源,第1张

　　康姓，在《百家姓》排第88位，康姓是当今中国姓氏排行第75位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二三。康姓最早发源于康居国（唐·康国），位于甘肃河西走廊一带。

　　姓氏起源：

　　脉系一：

　　1、出自姬姓，为康叔后裔，以祖上谥号（或曰封邑名）为氏。实际是唐朝安史之乱后入华康氏开始纷纷将始祖追溯到商周时期，尊奉卫康叔为始祖。据《通志·氏族略》所载，周武王少弟康叔谥号“康”，后人有以其谥号为氏者，是为河南康姓。周武王灭商后，把同母幼弟姬叔封在康，故称康叔。武王死后，成王即位，因年幼，由周公摄政，三监（管理商朝旧臣封地的管叔、蔡叔和霍叔）不服，勾结武庚（商纣王后裔）和东方夷族反叛，后被周公平定。之后，便大规模地分封诸侯，把原来商都周围地区和殷民七族分封给当时素负贤名的康叔统治，并改封康叔为卫君，建立卫国，故又称卫康叔。康叔把卫国治理得很好，声誉日益上升，到周成王亲政时被举为司寇，权位高于其他诸侯。他死后谥号是“康”，其后便有以谥号为氏，或以封邑为氏，称康氏。

　　2、康氏出自汉代西域康居（唐康国）国王子之后裔，以国名为氏

　　（1）今查正史诸书，首载康氏名人传记的是《梁书》卷一八《康绚》（南史下卷55康绚传同），书载：“初汉置都护，尽臣西域，康居亦遣侍子，待于河西，因留为黔首，其后即以康为姓。”这是史书明文记载的，不容置疑的。

　　（2）今查《世本》辑本、东汉王符《潜夫论》志氏姓篇,应劭《风俗通》姓氏篇，均无康姓记录。这说明从黄帝传说时代至东汉末年如此长时期内，未有康氏（指卫康叔之后裔）活动之痕迹。只有在西汉张骞出使西域，康居人来华后，始有记载康姓人士的活动，所有这些康氏均称康居人。

　　（3）为何唐《元和姓纂》，书称“卫康叔之后以谥为氏”呢？最初来华的康居人（唐康国）对于自身的来历并不讳言，也不愿割舍。如《康婆墓志》（647年）：“博陵人也，本康国王之裔也。高祖罗，以魏孝文世，举国内附，朝于洛阳，因而家焉，故为洛阳人也。”《康阿达墓志》（贞观年间）：“西域康国人也。祖拔达，凉州萨保。父莫量，同葬安乐里。”但安史之乱后，生活在中原的大多数康国人的墓志有个明显的变化，即讳言出身，他们力图用改变自己的出身和郡望的做法，来与胡人划清界限。如《康府君夫人康氏墓志》（760年）：“会稽人也。春秋五十有七，以乾元三年二月廿二日，葬于长安县城西龙首原，礼也。”《康氏墓志》称：“会稽人。” 《康志达墓志》（821年）：“本会稽人也。自曾祖曰延庆，皇朝左威卫大将军，徙居为京兆长安人也。考曰日知，皇朝兵部尚书、左威卫上将军，赠尚书左仆射。”原因就是因发动安史之乱的安禄山、史思明出身粟特，因此在安史之乱被平定后，唐朝统辖地区有一种排斥胡化的思潮，从而对这里的粟特人心理和生存产生了一定的影响。因此，为求得生存和发展、尽快融入汉族社会，摆脱自己外来民族的色彩，便纷纷改变郡望主动使自己“变”胡为汉，都将自己的远祖上溯到商周时期，尊康叔为始祖。

　　脉系二：

　　源于匡易康。

　　公元960年，赵匡胤建立宋朝。登基后下诏天下避讳，令“匡”氏改为音近的“康”氏。虽然在宋末以后，有部分支系陆续又改回姓匡，但大部分还延续着康姓。世代居住在泰和（古西昌）；吉安、吉水、安福（古庐陵）；南昌（古豫章、古洪州）；南京（古金陵）；宜春、分宜（古袁州）等地。以至于泰和（古西昌）成为匡易康氏的第二个发祥地，是广大匡易康氏的向往之地。

　　在明朝初年，“江西填湖广”，迁徙的原因是朱明王朝的迁民运动。元末暴发众多农民起义，多年的战争使湖广（现湖北、湖南）人口大量减少。明初朝廷下诏，从江西迁民填充湖广。故这时期，有许多匡易康氏及其他百姓从江西泰和、吉安等地迁徙到湖广一带。现在的湖南、湖北境内的许多康氏支系，就是在这次大迁徙中的匡易康氏的后裔子民。

　　在清朝初年的“湖广填四川”迁民运动中，又有许许多多匡易康氏子民从湖南、湖北迁徙到四川、重庆等地繁衍生息。此次运动的原因是明末，张献忠的起义军几次攻占四川，战争造成了四川人口的严重锐减。清初，朝廷下诏从湖广迁民到四川。

　　根据“康氏脉系研究网”现在收集掌握的资料说明，在如今中华大地上，处处都有匡易康氏的支系分布。匡易康氏已经成为中华康氏的重要组成部分。人口众多，人才辈出，为中华康氏大家族做出了重要贡献！

　　脉系三：

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》、《黑龙江志稿》记载：

　　⑴蒙古族卓尔古特氏，亦称朱勒豁得氏，世居科尔沁。后有满族引为姓氏，满语为Jorgut Hala。所冠汉姓为朱氏、周氏、康氏。

　　⑵蒙古族珠尔奇特氏，亦称主儿乞氏、主儿勤氏、月儿斤氏、禹儿乞氏、朱日其德氏，源出成吉思汗第四世祖合布勒长子斡勤巴儿合黑所建部落名称，是蒙古东方三部落之一，日本学者和田清认为其是女真人，达斡尔民族亦有该姓氏，满语为Jurkit Hala。清朝中叶以后，后多冠汉姓为康氏。

　　⑶蒙古族瑚尔拉特氏，出自清朝初期陈蒙古巴尔虎氏、亦称胡拉特尔氏，后有满族、达斡尔族引为姓氏，满语为Hurlat Hala。清康熙二十六年(公元1687年)，瑚尔拉特氏族奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，其后代多冠汉姓为康氏、胡氏。今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。

　　脉系四：

　　突厥中的康氏。其实这是一些人的误解，事实是：突厥中的康氏仍然来自康居或康国。突厥兴起于阿尔泰山一带，后来势力强大，统辖范围及广。康国也曾附属于突厥。由于康国人善于经商和崇尚武功，所以许多康国人奔走于突厥境内、经商、定居、甚至为官为将。突厥王庭帐下甚至有一康国人组成的“拓羯”军团。这些康国人绝大多数都以突厥化，所以史书记为突厥人。

　　脉系五：

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

　　⑴满族赫舍哩部族人，满语为Heseri Hala，取部落名为氏，世居都英额地区(今辽宁清原英额门)。满清开国初，其祖赫舍哩·硕色归清，隶属正黄旗满洲，精通满、汉、蒙文字，其子赫舍哩·索尼亦精满、汉、蒙文字，由头等侍卫历著战功，受世祖章皇帝之托顾命为辅政大臣，受一等公，谥文忠。其租墓在昭陵左掖，后代分为赫、张、康三氏。其中的康氏始祖为赫舍哩·卡宜奇郎，取名字的汉字谐音“康”为氏，隶属正黄旗满洲，官拜木力占牛录、武德骑尉。他在清康熙年间出兵辽东，生五子，长子和次子皆无后，五子过继富氏。三子赫舍哩·达士巴和四子赫舍哩·招里其的后人分为两支，前后驻防丹东凤凰城，分别在正黄旗满洲和正白旗满洲下注册。赫舍哩·卡宜奇郎墓葬辽阳涧溪沟。

　　⑵满族（蒙古族）卡克他氏，称亦卡尔他吉尔氏、卡勒塔基尔氏，满语为Kartagir Hala，卡克他氏在努尔哈赤时期就有陆续归附后金的（比如辽宁省凤城有一支卡克他氏现在姓康，就是努尔哈赤时期投奔来的）但主要还是在皇太极时期入的八旗。崇德4年（公元1639年）清太宗皇太极调军平索伦部，从此索伦部众悉数编入八旗，但真正被调往沈阳的只是一小部分，多数索伦部众就地安置编旗继续从事生产，清廷并没有将其纳入深层的八旗管理。到康熙年间，由于沙俄的进犯黑龙江上游的各旗索伦人才真正列入以车满洲，编练成兵参加了雅克萨战争。此后因索伦部旗人在战争中的英勇表现，清廷将其视为精锐兵源，每有重大战事必调遣自黑龙江。索伦部旗人几乎参加了清中期以后的所有战争。今天黑龙江省的一些老姓卡克他氏的满族人就是这些以车满洲索伦部旗人的后代。，祖籍在长白山以东讷佛贺城。始祖名“塔木太阿古”随努尔哈赤其兵，后来他的孙子1644年"从龙入关"。1687年四世孙卡克他氏图美、图奈兄弟2人奉命迁居凤凰城驻防，隶蒙古镶白旗官保佐领下当差，居凤凰城北山，图美任参领，图奈任额兵，为始祖。因家属仍在北京，弟图奈未再娶妻，兄图美娶妻王氏，生3子。长子七力根特，次子巴力士，三子那保。长子生5子，名叫依力巴、福寿、必伦太、五十九、六十九；次子生3子，名叫溪力巴、溪力登、合色；三子生4子，名叫七根、八牙力士、八各、托力吉。至第二世迁居大堡康家沟。由是人口增多，至1905年康家沟一支人口达到1000多人。1905年编修《卡克他氏宗谱》，以庆字为第八世，确定"庆(上)会(上)运(下)昌(下)明(下)，英(上)才(下)济(上)圣(上)清(下)。国(上)华(下)全(下)贵(上)品(下)，世(上)禄(下)广(上)恩(下)荣(上)。德(上)义(下)昭(上)隆(上)业(下)，贤(下)良(上)继(上)盛(下)名(上)。永(上)怀(上)先(下)泽(下)厚(上)，保(上)泰(上)益(上)和(下)平(上)"40个字以序辈数。括号中上者用于姓名中间，俗称居中；下者用于末尾，俗称落底。已传13世

　　⑶满族额勒赫氏，满语为Elhe Hala，满族姓氏，汉义“平安、康泰”，世居绥分(今绥分河上游地区)、爱珲(今黑龙江黑河爱珲镇)、黑龙江沿岸等地，后多冠汉姓为康氏、安氏。

　　⑷满族康锡哩氏，满语为Kangsiri Hala，世居伊巴丹(今辽宁桓仁雅河乡附近)，后多冠汉姓为康氏。

　　⑸满族讷哷氏，亦称那尔氏，满语为Nere Hala，世居黑龙江，所冠汉姓为春氏、康氏。

　　⑹满族满族卡宜氏，满语为Kay Hala，以祖名为氏，原属于赫舍哩氏族中的一支，受命驻防凤凰城，分隶正黄旗和正白旗下，隶正白旗者依然姓赫舍哩氏，而隶正黄旗下者皆取始祖“卡宜奇郎”的前两个字“卡宜”为姓，后多冠汉姓为康氏。

　　⑺满族康仪理氏，满语为Kangyili Hala，亦称康吉里氏，汉义“苗条”，世居费尔塔哈村(今吉林西南二百五十公里处)，后多冠汉姓为康氏。

　　脉系六：

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今瑶族、土族、羌族等少数民族中，均有康氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓康氏，世代相传至今。

彝光清•陆进《瑞龙吟》词：“因忆彝光当日，苎萝村舍，轻纱几缕。” 见《全清词》顺康卷第8册第4356页。

这儿的 “彝光”，即“夷光”之变文。夷光，人名，相传是西施的名字。西施，施姓，名夷光，因他住在苎萝村（西施的出生地，在今浙江绍兴市）的西边，故称西施。

西施，是春秋时出生于越国的美女，后被越王献于吴王，是我国古所传四大美女之一，事参见我所撰《康氏释典•先施丶夷光》一文中。

西施之名曰 “夷光”，最早记载的是晋•王嘉《拾遗记》。《拾遗记》卷三中有记云：“越有美女二人，一名夷光，二名脩明，以贡于吴。” 注：“即西施、郑旦而二其名。” 齐治平校注本 “脩明” 下有小字云：“即西施、郑旦之别名也。” 这儿是说：当时越王献给吴王的美女，不仅仅是西施，还有个叫郑旦的美女。据说，这个叫郑旦的美女，和西施同住在一个村子里。

《汉语大词典》“西施”条下释云：“春秋时越国美女，或称先施，别名夷光，亦称西子，姓施，春秋末年越国苎萝（今浙江诸暨南）人。”

“夷光” 作为西施之名，后人在诗文中广泛运用，现例举数例以证此：

夷光宋•范成大《馆娃宫赋》：“左携修明，右抚夷光。”明•沈自晋《望湖亭》第七出：“俺只待说夷光和郑威，（旦）是吴楚美人。”明•兰陵笑笑生《金瓶梅》第五五回：“但见：……左右玉屏风，一个个夷光、红拂。”明•孙仁孺《东郭记》第五出：“想那夷光困守，何异咱每此情，想那陶朱闲访，未必他每此行。”明•梁云构《汉宫春•过苎萝村》词：“生想夷光，过若邪溪水，如睹娇波。”明•周懋宗《蝶恋花•〈寓山十六景•曲沼荷香〉》词：“沐鹤潭中应有异，低光堪爵夷光醉。”明•范荃《贺新凉•夜坐阅时贤新艺》词后序言：“如夷光返越，文姬归汉，虽妖娆不减，终是老去秋娘。”清•万树《贺新郎•西施舌》词：“海错宁同飞燕蛤，也窃夷光姓谱，且巧学、丁香微吐。”清•陈维崧《浣溪纱•投金濑怀古》词：“击絮人才怜伍员，浣沙溪又产夷光，英雄生死系红妆。”清•袁惇大《桂枝香•赠张岂石》词：“有借著奇谋，宁终遐弃，莫虑刘蕡，安得夷光不字。”清•曹溶《唐多令•同晋贤泛舟》词：“渔唱最堪听，相邀倒玉瓶，问夷光，何似湘灵。”清•李玉《占花魁》第九出：“歌喉舞袖压夷光，染翰填词驱苏小。”清•李渔《闲情偶记/声容部•〈习技第四•歌舞〉》：“凡为女子者，即有飞燕之轻盈、夷光之妩媚，合作乐无所见长。”

但为何陆氏在词作中又称之为 “彝光” 呢？也许 “夷”丶“彝” 二字读声同，因作者填词时一时失察致误用字，形成了二字通假丶通用的现象。这种现象，屡有所见，如最初形成一直通用的名称 “冯夷” 有作 “冯彝” 丶“鸱夷” 有作 “鸱彝” 者，清•万树《望海潮•越州至三江观潮……》词：“欲待晚烟收，命冯彝击鼓，太乙乘舟。”见《全清词》顺康卷第10册第5608页。冯夷，传说中水神名。清•何采《浣溪纱•题归湖图》词：“此日苏台麋鹿走，他年越殿鹧鸪飞，五湖风月让鸱彝。”清•万树《沁园春•登高怀古越州龙山》词：“英雄事，只翻然一笑，输与鸱彝。”见《全清词》顺康卷第8册第4614页、第10册第5619页。鸱夷，即越国大夫范蠡的别名。相传他帮助越王灭了吴国后，放弃一切功名，乘扁舟泛五湖而去，自号 “鸱夷子皮”。

以上均是 “彝” “夷” 二字互通之实证。

　　满族家谱辈份（世派）歌

　　《爱新觉罗皇室宗谱》：胤弘永绵奕载溥，毓恒启焘闿增祺。

　　《镶黄旗长白山建州爱新觉罗氏（马氏）家谱》：奎佰兴镕振祥祚，瑞庆肇端和世升。（原为清末驻守九台镶黄旗宗室世职佐领后裔。）

　　《镶黄旗开原佟佳氏（佟氏）族谱》：祖功宗德，永以为则，忠孝克承，用光先业。守箴维本，作善延祥。家声大启，载锡元昌。

　　《镶黄旗长白山建州佟佳氏（童氏）家谱》：仁孝礼义信，永生保太平。康定思贤明，富贵守阳明。

　　《镶黄旗瓜尔佳氏（关氏）家谱》：世成永常、威德益康、名英久爽、源远隆昌。

　　《镶黄旗东海富察氏（傅、富氏）家谱》：希文恩忠勇，荣任秉存成。宏云兴显瑞，景广庆祥增。

　　《镶黄旗东海瓦尔喀费莫氏（马氏）家谱》：国士文明启，秉宗志兆昌。维纯显毓广，兴庆溥恒祥。

　　《镶黄旗东海冒姓叶赫纳喇氏（钱氏）家谱》：国秉继承永，万洪景绵长。功跃荣明久，存德百载香。

　　《镶黄旗爱新觉罗氏（沈氏）家谱》：世志万凤德、吉庆福常春。

　　《镶黄旗海西叶赫阿克占氏（战氏）家谱》：穆烈英德远，恒隆仁孝长。高平祥瑞永，振友广晓昌。

　　《镶黄旗长白山建州穆奚氏（奚氏）家谱》：福多穆清殿，化兴运寿恒。文明广玉继，勋烈贵忠荣。

　　《镶黄旗（王氏）家谱》：达平太阿那、士德魁贵升、成润椿勋桂、铭清树焕坤、锡泉梅炳垲、均溥荣培。

　　《镶黄旗长白山（吴氏）家谱》：国庚文明世、佩光富贵荣、崇兴秉正、永庆和显同。

　　《镶黄旗北京内务府沈阳彭氏（彭氏）族谱》：正大光明殿，兴毓传世广，昭宪庆景祥，承天冲文远，福寿绍绵长。

　　《镶黄旗长白山倭弥托氏（吴氏）家谱》：国庚文明世、佩光富贵荣、崇兴秉正、永庆和显同。

　　《镶黄旗凤城叶赫氏（佟氏）宗谱》：文明承圣志，才德殿英贤，国本佩宏业，和祥保万年。

　　《正黄旗东海女真窝集瓜尔佳氏（侯关氏）家谱》：康泰常先荫，都德清福勋。中荣明显世，柄（丙）国庆长春。

　　《正黄旗海西叶赫纳喇氏（安氏）家谱》：国振家兴承世泽，精勤多德庆春祥。

　　《正黄旗那塔拉氏（白氏）家谱》：国锡恩承厚、家兴庆有余、平安生盛世、作善学古人。

　　《正黄旗凤凰城马佳氏（马氏）族谱》：文熙启秀，积庆开先。忠诚绍志，谦惠延年。

　　《正黄旗伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：致仁作祥运、云和景毓隆、学清俊锡庆、天泰启文明。

　　《正黄旗长白山（赵氏）家谱》：福临庆玉广、德富山城多、文武双连贵、吉祥永志和。

　　《正黄旗凤凰城姜佳氏（姜氏）族谱》：佑德天维作福，国文庆书贵长。殿甲承恩普玺，庭宗续世荣昌。军景官红常春，银丰宝积连金。广喜英明崇志，振家全海同馨。

　　《正黄旗赫舍哩氏支脉卡宜氏（康氏）世谱》：文玉尚荣恩桂，延昌尔基之会。兆民稔格家箴，万世葆纯国粹。

　　《正黄旗凤凰城钮祜禄氏（郎氏）族谱》：盛玉振廷坤，永庆福德春。万世英雄俊，常吉国后恩。

　　《正黄、正白旗长白山赫舍里氏（康、赫、张氏）家谱》：德承吉林贯崇荣、英明景令乐辅清、忠良维国家全志、世守纯贞保泰平。

　　《正白旗沈阳伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：恩鹤书达正，博济定荣延，盛隆多景福，万载宣永传，孝友国民化。清和家庭绵，世秦桂运寿，尧时仁义天，生平俊秀立，光耀居风连，大成金玉振、安肖希文宣，崇学昌明宝，溜华恒喜全，恭丰春克显，宗兴长绍先。

　　《正白旗富察氏（罗氏）家谱》：文景安钟毓、恒成锡国良、善存应贵水、德广世绍长。

　　《正白旗海西乌拉纳喇氏（赵氏）家谱》：裕国文忠显，奇佳仁义宏。荣华增富贵，永世庆升平。（乌拉部贝勒后裔，原辈字歌为：“鳌占声名远，忠志继世昌”，清末废弃）。

　　《正白旗东海女真窝集尼玛察氏（杨氏）家谱》：代远贻恩厚，豪富贵成魁。昌世绍多荫，福泽毓天培。继光景伟业，立德永生辉。

　　《正白旗长白山建州乌苏氏（吴氏）家谱》：风连传家永，忠孝继世长。文明通国瑞，龙鹤呈麟祥。

　　《正白旗永陵喜他拉氏（图氏）谱书》：宝德毓英魁；永成盛世书；隆文多富贵；福寿庆双余。

　　《正白旗凤城赫氏家谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。

　　《正白旗边门赫舍哩氏（赫、康氏）族谱》：德承吉林贵崇荣，英明景会乐辅清，忠良维国安全志，世守纯真保泰平。

　　《正白旗凤凰城满洲完颜氏（王、汪氏）宗谱》：无例传四世，分行永为先，布因徒此续，桂乃紧相连，肆后二十字，瓜瓞乐绵绵，万年崇德善，百世效贤良，忠正承恩广，文明裕泰昌。

　　《正白旗富察氏（罗氏）家谱》：文景安钟毓、恒成锡国良、善存应贵水、德广世绍长。

　　《正白旗长白山建州乌苏氏（吴氏）家谱》：风连传家永，忠孝继世长。文明通国瑞，龙鹤呈麟祥。

　　《镶白旗海西乌拉舒穆禄氏（徐氏）家谱》：国盛文治荣，家广宏海明。永学庆振静，树景向泽忠。

　　《镶白旗金州（关门）宗族支派》：廷文成治，世国泰兴。

　　《镶白旗凤凰城吴扎拉氏（吴氏）族谱》：荣贵继世广，福庆永鸿章。华国忠明治，维新裕保良。

　　《镶白旗凤凰城卡克他氏（康氏）族谱》：庆会运昌明，英才济圣清。过华全尖品，世禄广恩荣。德义昭隆业，贤良继圣名。永怀先泽厚，保太益和平。

　　《镶白旗易塔喇氏（齐氏）家谱》：○○永○○、保恩常贵庆、○○英奎景、祥振广运恒、○端有吉肇、鹏兴万事隆、○惠忠臣喜、进仁国安平。

　　《正红旗长白山瓜尔佳氏（大户关氏）家谱》：文德钟先世，鸿恩福荫长。裕承荣显贵，绍守延贻昌。

　　《正红旗苏克苏浒部瓜尔佳氏（关氏）谱书》：裕联荣继广，庆善培永昌，文明振盛事，保元名呈祥。（与宁古塔瓜尔佳氏同族）。

　　《正红旗长白山瓜尔佳氏（关氏）家谱》：富升永文福，树叶成洪烈，功威立品申。

　　《正红旗长白山富察氏（傅氏）家谱》：文景德贵（瑞）延、绍兴继世长、承伯显耀作、肇起振春光。

　　《正红旗凤凰城他拉氏（唐氏）族谱》：文武全桂荣，纯德耀显明，福庆忠盛延，长治启国隆，吉祥永茂顺，英连广运成。

　　《镶红旗金州伊尔根觉罗（赵氏）谱书》：永忠振德玉，吉广喜明声……。

　　《镶红旗海西哈达瓜尔佳氏（关氏）家谱》：木发千枝归一本，水流万派无双源。

　　《镶红旗辉发索绰罗氏（曹氏）族谱》：松舒坦哈满额春、文麟昌瑞玉珠珍、祥光景泰承华宝、德盛材奎凤图斌。

　　《镶红旗辉发索绰罗氏家谱》：国克殿丕丰，万世继文明，玉庭祥泰运，富贵秉云恒。

　　《正兰旗果尔勒斯氏（高氏）谱书》：臣德文庆广，清福占云升，增盛富兴有，祥瑞永俊恒。

　　《镶蓝旗安图瓜尔佳氏（讷音关氏）家谱》：始世高成远，德恩续久长。兰阶洪泽继，贵殿庆衍祥。孝友程先志，积善福禄康。（本东海女真窝集部安褚拉库人，先隶宁古塔正黄旗，后改隶乌拉镶蓝旗）。

　　《镶蓝旗擦痕长白山伊尔根觉罗氏（赵氏）家谱》：文明继盛世，富贵庆长天。德俊恩荣永，春和喜裕绵。

　　《镶蓝旗沈阳西门赵氏家谱》：守成天国文连仲，秉有德长万世兴。桂树芳茂庆景广，青泉峻峰柏玉生。

　　《镶蓝旗宁古塔萨嘛喇氏(蔡氏)族谱》：景运兴克昌，贵荣继德芳。世永延福寿，奕崇庆其光。（或谓“萨喇拉氏”家谱修于民国十四年，由伪满财政部大臣蔡运升编写）。

　　《镶蓝旗满洲专图呢吗察氏（榆姓）族谱》：振国兴家，云汉维济，鼎铭显耀，世荣延续。

　　《镶蓝旗铁岭完颜氏（汪氏）家谱》：舒毓逢盛世、振作兆天庭、国庆昭文运、延鸿景福长。

　　《镶蓝旗长白山瓜尔佳氏（罗关氏）家谱》：云长连海瑞，国富永升平。既振兴文广，鹏程与圣明。

　　《镶蓝旗石马拉氏（石氏）家谱》：那花跃金永、玉金宝连成、丕生日景运、富贵大文明、广福共长有、魁中得之荣、尚林正可庆、吉兆有光庭。

　　《浑河瓜尔佳氏（关氏）家谱》：双安永庆德增久、先世昌荣福临长。

　　《福陵觉尔察氏（赵氏）谱书》：庆文连德广；国恩荣世绵；吉祥常富贵；福寿永双全。

　　《宁古塔萨玛喇氏（米氏）家谱》：德明克复初，良知兆麟螽，忠孝国教本，勤俭家业成。

　　《沈阳东陵赵（肇）氏家谱》：恩德璞忠兴，勤俭裕国荣，克家义尚志，万世永和平。

《万木草堂口说》是康有为一八九一年至一八九七年间在广州万木草堂讲学时学生们所记的笔记，迄今只有抄本流传，未曾正式刊印。

康有为一生讲学有三次：一即为万木草堂讲学（规模最大、时间最长），《长兴学记》一书为此次讲学时的学规，另外则有上述学生所记之笔记抄书。一为一八九四年与一八九七年两次游桂林时的讲学及答桂林士子所问，《桂学答问》一书即为此而作。一为其晚年，一九二六年三月至一九二七年二月逝世前，在上海创办“天游学院”。康氏在“天游学院”的讲学，当也有学生所记笔记，惜未见有抄本流传。（尝见台北巨人出版社一九七八年出版的《现代中国思想家》第三辑，载段昌国编《康有为著作年表》一九二六年下有《天游庐讲学记》一目。或曰，此《讲学记》即《诸天讲》异名，不知是否与天游学院讲学有关）。

万木草堂讲学时学生所记笔记，目前能见到的抄本仅有两份：一藏广州中山图书馆，题为《南海康先生口说》；一藏北京大学图书馆，题为《万木草堂口说》。为使见题即明其讲学之时地，所以这次整理取《万木草堂口说》为名，而不取《南海康先生口说》之题。

万木草堂的兴办，据康有为《自编年谱》载，光绪十四年（一八八八年），他在北京感于“国势日蹙”，乃以布衣上书，“极言时危，请及时变法”，然遭到朝廷和达官们的攻击，被弃之不理。康氏在京日久，深感朝政腐败已极，继续留在京师已无可作为，遂决意回粤，“将教授著书以终焉”，着意于培育人才。一八八九年底，他回到广州，次年先有陈千秋、梁启超等投于门下求学，后来他们又互引亲友来学，渐渐增至二十余人。于是应陈、梁等人之请，于一八九一年“始开堂于长兴里讲学，著《长兴学记》以为学规”。第二年，一八九二年，移讲堂于卫边街邝氏祠，学者渐众。至一八九四年，万木草堂又移至广府学宫，学生已达一百余人了。这一时期著名的学生有：陈千秋、梁启超、麦孟华、徐勤、曹泰、梁朝杰、韩文举、龙泽厚、王觉任、梁启勋、黎祖健等。

天游学院是康有为晚年为欲其“大同”理想后继有人，以传“道”为目的而创办的。当一九二三年康氏在青岛、济南两地成立孔教会之时，就与当地士绅们商谈，有意于筹办一所“曲阜大学”。后来康氏感到筹集办学经费非易，不如仿万木草堂之规模，办一小型学院，以收学业上已有相当基础，并好学深思的学生，继续加以深造为好。于是康氏就利用上海自己的寓所，及利用周围的人力，创办了“天游学院”。一九二六年三月开学，第一期注册学生不满二十人，最后增加到三十余人。可惜仅办了一年，由于康氏在青岛突然去世而停办了。天游学院时期，有姓名可考的学生有：任启圣、刘天启、翁冰、钱定安、唐以修、林奄方（本姓张）、陈鼓徵、蒋贵麟、李缵铮等。

万木草堂的教学宗旨、内容、科目等大致具备于《长兴学记》一书中，不待赘述。康氏次子同凝保存着一份铅印“天游学院简章”，由康氏外孙女婿李云光先生在其所著《康有为家书考释》一书的“导言”中披露。其中关于天游学院的宗旨、学科等均有详细规定。由此不仅可窥康氏晚年思想趋势之一个侧面，亦实为研究近代教育史之宝贵文献。现将此“简章”抄录于下，以供参考：

天游学院简章

院址：上海愚园路一九四号

电话：西一四七九号

（一）宗旨本院为学术最高深之研究院。以研究天地人物之理，为天下国家身心之用为宗旨。

（二）学制本院采书院制，致师弟之亲，并酌采学校制，各科设助教，院中设管理员。

（三）学科（甲）道学经学、历代儒学、史学。

（乙）哲学天文、地理、电学、生物、人类、人道、周秦诸子、东西洋哲学、心理、论理、人群、灵魂、鬼神。大同。

（丙）文学散文、骈文、诗、词、曲、书、画。

（丁）政学政治、宪法、理财、教育、列国。

（戊）外国文英文、法文、德文、日文。任人选习。

（四）入学（甲）招考本院每学期招生一次，名额不限。

（乙）程度大学或中学毕业，及旧学有相当学力者。

（丙）考试国文论题，或兼缴呈成篇著作，预科、本科同。特别生：仕学知名者免考。

（丁）具书填具入学志愿书，并须由妥实保证人填具保证书，然后入学。

（五）学级初入院者入预科，补习经、史、子、文各学，以植根柢。毕业升入本科。倘有好学之仕，不能依规定学科修业者，亦得来院随意听讲，为特别生。

（六）年限本科二年，预科一年。特别生不拘年限，天才亮特者不限。

（七）考试每学期及学年之终，举行考试一次。

（八）升学本科生修业期满，考试及格，给与毕业证书。预科修业期满，考试及格者，升入本科，不及格者留院。

（九）纳费每学期学费四十元，膳宿费五十元，杂费六元。各科同。均于入学前缴纳。

（十）退学学生不得无故自行退学。如有正确理由，须由保证人证明，或家长来信，经本院允许乃可。已缴各费概不发还。

据梁启勋的回忆，当年万木草堂的学习方法除听康有为讲课外（每月约讲三、四次），主要靠自己读书、写笔记。所读之书，除中国古书（如《春秋公羊传》、《春秋繁露》、《论语》、《孟子》等）外，还要读很多西洋书。如傅兰雅、李提摩泰等传教士的译书，容闳、严复等早期留学生的译著，以及当时江南制造局出版的关于声、光、化、电等自然科学译述百数十种，皆在所读之例。

草堂学生每人都发给“功课簿”一本，凡读书有疑问或心得，即写在功课簿上，每半月呈缴一次。学生们的一条简短疑问，康有为阅后常常报以长篇的批答。万木草堂无考试制度，学生学习的成绩、造诣的深浅，全从功课簿中所提问题、所记心得中窥察。当一本功课簿写满之后，康氏即命存入“书藏”（万木草堂的图书馆），供以后新来学生阅读。康有为以为，这就等于听他的讲义云云。这是一种师生之间交流思想、考察学业、教学相长，非常生动活泼的教学方法。据梁启勋回忆，在这些功课簿中，有不少“非常异议可怪之论”，可惜在戊戌事败后，查抄万木草堂时，全部付诸一炬了。

除每人一本功课簿外，草堂又设有一本厚簿，名曰“蓄德录”。此簿每日顺宿舍以次传递，每人录入几句古人格言、名句，借此以考察各人的志趣或提起各人的警惕和互相勉励等，是属于德育方面的教育。

草堂学生还有一项特殊的工作，即协助康氏的著述工作。如当时康氏从事《孔子改制考》的编著工作，他就让一些学生按照他的思想，分头把上自秦汉，下至宋代各学者的著作，从头检阅一遍，凡有关孔子改制的言论，简要录出，注明出处，按规定体例，编成卷册，以备康氏著书时检索之用。这项工作一方面使学生能更深入地了解康氏思想，同时也扩大了学生们的知识面。

康氏晚年在天游学院中，也基本采用上述万木草堂时的那些教学方法，特别是注重自由讨论和教学相长。这些经验是值得今天借鉴的。（梁启勋《“万木草堂”回忆》一文载一九六二年中华书局出版《文史资料选辑》第二十五辑）

梁启超在《康有为传》，梁启勋在上述《回忆》文中，均说：“先生讲学的内容，是以孔学、佛学、宋明学（陆王心学）为体，以史学、西学为用。”“每论一学、论一事，必上下古今，以究其沿革得失，并引欧美事例以作比较证明”。由今所存《口说》抄本观之，康氏讲学题目所涉及的范围十分广泛，上下古今中外，无不融会贯通。此《口说》虽非康氏亲手所写之著作，但实在是研究康氏学术思想的的重要材料。又由于《口说》所记为康氏讲学之言，兴之所至，无所顾忌，因此更能反映康氏的真实思想。

若把《口说》与《长兴学记》、《桂学答问》同看，甚有互相发明、补充之作用。若与《康子内外篇》、《实理公法》等比较，则能互相印证，更深入地了解康氏早期思想的状况。此外，作为康氏维新变法理论的几部最重要的著述，均酝酿、编著、完成于这几年的讲学期间。据康氏《自编年谱》载，光绪十七年（一八九一年）始开堂于长兴里，同年“七月，《新学伪经考》刻成，陈千秋、梁启超助焉。”次年（一八九二年），开始编纂《孔子改制考》“选同学高才助编纂焉。”光绪十九年（一八九三年），著《孟子为公羊学考》、《论语为公羊学考》；光绪二十二年（一八九六年），“续成《孔子改制考》、《春秋董氏学》、《春秋学》”。康氏这些重要著作中的基本观点（原始论说），在《口说》中均有反映。同时，《口说》中所透露的许多观点，在康氏以后的著作中，如《礼运注》、《论语注》、《孟子微》、《中庸注》等篇中，也都有进一步的发挥。因此，从《口说》中可探索到康氏基本思想的发展脉络和变化过程。

梁启勋在其《回忆》中又说：“我们最感兴趣的是先生所讲的《学术源流》。《学术源流》是把儒、墨、法、道等所谓九流，以及汉代的考证学，宋代的理学等，历举其源流派别。”而康氏对讲《学术源流》也甚有兴趣，往往一讲就四五个钟头。如果我们把今存《口说》中的《学术源流》、《诸子》、《汉晋六朝唐宋学派》、《宋元学派》、《明国朝学派》等有关题目的笔记集合在一起，稍事整理，当可视作一部简明中国古代学术思想史概论的提纲来阅读。在这些讲题中，康氏试图用当时所能达到的新观点来分析、评价中国古代学术流派的形成、演变，以及各派思想上的异同、特点等，表露出不少独到的思想和精彩的议论。从一定程度上讲，他的这些讲述开创了中国近代资产阶级对中国古代学术思想史研究的滥觞。如此估价，我想是不算过分的。

现存两份《口说》抄本的内容基本相同，似系同出一源，但也有不少的出入。据梁启超《三十自述》言：“辛卯（一八九一年），余年十九，南海先生始讲学于广东省城长兴里之万木草堂，徇通甫与余之请也。先生为讲中国数千年来学术源流，历史政治沿革得失，取万国以比例推断之。余与诸同学日札记其讲义。一生学问之得力，皆在此年。”现存两抄本很可能都是据梁氏等人记录而过录者。两本之情况，简介如下：

广州中山图书馆藏本，分装两册，封面中题《南海康先生口说》，右上有“孔子降生后二千四百四十七年”字一行，左方有“光绪丙申（一八九六年）恭录”字一行。有朱钤四枚：一为细长形，刻“万木草堂学徒”六字，一为方形，刻“黎祖健印”四字，一为方形，刻“砚贻”二字，一为长方形，刻“砚贻私印”四字。页后有附白一则：“诸君借抄借读，切不可转手交与别人，恐有遗失，尤不可涂污摺绉，以昭珍重。砚盦谨白”。下有“祖健”朱钤一方。正文首页有大方朱钤一枚，刻“番禺黎祖健印”。由此可见，此抄本原系黎祖健所录存者。据“万木草堂学徒”之印，可知黎氏为万木草堂时学生，他后来曾是改良派重要报刊之一《知新报》（康广仁等主编，一八九七年创刊于澳门）的主要撰稿人之一（见汤志钧编《戊戌变法人物传稿（增订本）》下册附录十三）。北京大学图书馆藏本分装为三册，字体较中山图书馆本分装为三册，字体较中山图书馆藏本为大，全书前后无任何附文，仅在每册封面右侧署有“丁酉（一八九七年）七月”四字，估计即为抄录之年月。由此可见，中山图书馆藏本早于北京大学图书馆藏本一年。

就内容和篇幅说，丙申本比丁酉本多出约四分之一，在题目节次的分合上，两本也有所不同。今以丙申本题目次序为主，列表说明之：

抄本题目次序

丙申本

丁酉本

说明

学术源流（分为一~七节）

学术源流（分为一~十节）

丁酉本第八节为丙申本所无。丁酉本九、十两节，丙申本全合于第七节。

孔子改制（分为一~二节）

孔子改制（分为一~三节）

丁酉本第三节，丙申本与第二节合。

洪范（不分节）

洪范（分为一~二节）

易

礼制

礼

禘袷

禘尝

礼运

王制（分为一~二节）

（丁酉本第一册至此终。）

中庸（分为一~三节）

中庸（分为一~五节）

丁酉本之二、三节和四、五节，丙申本各合为一节。

诸子（分为一~三节）

诸子（分为一~四节）

丁酉本之三、四节，丙申本合为一节。

列子

丁酉本此题列在最后第31。

孟荀

丁酉本接前“诸子”为第13。

荀子兼言孟子（不分节）

荀子（分为一~四节）

丁酉本为第14。

春秋繁露（不分节）

春秋繁露（分为一~二节）

丁酉本为第15。丁酉本以后在第29又出“春秋繁露”二节，前后共四节。丙申本则全合为一。（丁酉本第二册至此终，丙申上册至此终）

汉书百官公卿表

丁酉本无此题。

史记儒林传

丁酉本无此题。

史记两汉儒林传

丁酉本无此题。

汉书艺文志

丁酉本为第16。

律历（不分节）

律历（分为一~二节）

丁酉本为第17。

乐

乐学

丁酉本为第18。

经策

丁酉本为第19。

文章源流

丁酉本为第20。丁酉本此后另有“文章”一题为第21，丙申本合为一。

文学并讲八股源流

文学

丁酉本为第22。

论文

丁酉本为第23。

骈文（不分节）

骈文（分为一~二节）

丁酉本为第24。

赋学

丁酉本为第25。

讲王介甫百年无事札子

苏子瞻代张方平谏用兵书

王介甫百年无事札子

苏子瞻代张方平谏用兵书

丁酉本为第26。

八股源流

八股原流

丁酉本为第27。

袁稿

丁酉本为第28。

格物

自此题下丁酉本无。然丁酉本另有三题：第29“春秋繁露”二节，丙申本合于第16。第30“墨子”数条，丙申本合于“诸子”第二节中。第31“列子”，丙申本列于第13。（丁酉本第三册至此终）

励节

辩惑据德

主静出倪养心不动

变化气质检摄威仪

孝弟任恤宣教同体饥溺

汉晋六朝唐宋学派

宋元学派

明国朝学派

正蒙

通书

按，丙申本现装订次序颇有错乱，尤以下册为甚。经查勘，原抄录者在每页纸边均以中国旧时记帐用数字记有而码，上下册分别编号。上册由1—〧0（1-70），下册由1—×〨（1-48）。然今装订本则将原在下册编号九至十一页之《乐》部分，纂入上册《礼》（原编号31页）后，《禘袷》（原编号32页）前。而将上册原编号六十四至七0页之《春秋繁露》移至下册（这可能为使上下册篇幅均匀）。至于下册，按原编号应从《汉书百官公卿表》始，而今装订本则以《汉晋六朝唐宋学派》至《通书》，直接《春秋繁露》，中间其它颠倒尚多，不一一列举。上列表中丙申本次序，均已按原抄者编号改正排列。

又按，由上表可看出，丁酉本第一、二册相当于丙申本上册内容，而第三册则只有丙申本下册之前一半内容，自《格物》以下至《通书》共十一题全无。由此推测，疑丁酉本当日似尚有第四册，相当于丙申本下册之后一半。或在北京大学图书馆入藏时已阙失。

《口说》是语录体式样，每条文字均十分简略。然在不同题目下，或同一题目的前后，却又常有重复的条目出现，显然未经仔细整理。丁酉本在有些条目的书眉上书有“重”、“删”等字样，另有少量提示该条内容的简要字句，如“老子”、“墨子”、“杨朱”等，可能是后人阅读时所书。在这些重复的条目中，除少数完全一样外，大多数有详略不同，说明问题的角度不同等。又由于记录者行文差异，有时很费解，然经过一些重复条目的互相参阅，却得以明瞭。此外，现存两种抄本在同一题目下，条目的多少互不相同，又即使是同一条目，两抄本在文字表达上也常有出入，这都有助于互补所阙，互订所误。所以，这次整理时以丙申本为底本，将两本相异之处全部注出，供阅读者研究。其中所有重复之处亦暂时一律保存，以便读者得窥两抄本之原貌。

近年来，对康有为思想的研究在不断深入，康有为著作的整理、遗稿的汇刊工作也有很大的进展。一九八一年中华书局出版了汤志钧先生编注的《康有为政论集》（上下册，八十余万字），一九八四年广东人民出版社出版了《康有为诗文选》，由我选编整理的《康有为学术著作选》自一九八四年起也将陆续出版（已出《论语注》，已发稿的有《孟子微》、《中庸注》、《礼运注》等），此外据悉上海有关方面有编辑《康有为全集》之宏伟计划，这都是十分可喜的。

近十年来台湾、香港编集出版康有为遗著的工作是值得我们注目的。一九七六年，台北宏业书局出版了由蒋贵麟先生（康有为天游学院时期的弟子）编集的《康南海先生遗著汇刊》二十二巨册。蒋氏在序中说：“兹取万木草堂丛书刻本及康氏家藏未刊遗稿，并编者累年搜集所得之遗篇零文，辑印为《康南海先生遗著汇刊》。”所以《汇刊》除一部分为新排印外，凡已刊印过的著作，均按原刊本影印，未作校点等整理工作。现列其各册目录于下，以供参考：

第一集新学伪经考

第二集孔子改制考（上）

第三集孔子改制考（下）

第四集春秋董氏学

第五集中庸注孟子微

第六集论语注

第七集春秋笔削大义微言考（上）

第八集春秋笔削大义微言考（下）

第九集礼运注长兴学记桂学答问书镜

第十集俄彼得变政记日本变政考

第十一集日本书目志

第十二集七次上书汇编戊戌奏稿代草奏议

第十三集光绪圣德记丁巳要件共和平议

第十四集官制议

第十五集中华救国论物质救国论理财救国论金主弊救国论

第十六集不幸而言中不听则国亡

第十七集康南海墨迹哀烈录长安演讲集遗墨

第十八集诸天讲

第十九集康南海文集

第二十集康海诗集（上）

第二十一集康南海诗集（下）

第二十二集康南海自编年谱南海先生年谱续编附梁启超著康南海传

（按，康氏重要著作《大同书》未收入《丛刊》，不知编者出于何种考虑）

其后，蒋贵麟搜集得康氏次女康同璧在任启圣协助下编集成的《万木草堂遗稿》前五卷（油印本），以及各种散见遗文若干种。于是在蒋氏主持下一九七八年又由台北成文书局出版了《万木草堂遗稿》（五卷，一册），《万木草堂遗稿外编》（二册）。《遗稿》原编者将康氏遗文按文体分为十类：论辨、序跋、奏议、书牍、传志、杂记、演讲、辞赋、哀祭、诗词。蒋氏刊印本仅前四类，论辨、序跋、奏议各一卷，书牍分为二卷，共五卷，其余六类五卷则称未见。

附《万木草堂遗稿》目录如下：

卷一论辨类

论幼学光绪辛卯前作

卢怀慎论光绪辛卯前作

孟子诗亡然后春秋作解光绪辛卯前作

郑康成笃信谶纬辨光绪辛卯前作

中和说光绪辛卯前作

府兵说光绪辛卯前作

请开清江浦铁路议光绪十四年

攻日策光绪二十年

勤王宜直讨京师议光绪二十六年

查中国事当辨党派说光绪二十六年

勤王乱匪辨光绪二十六年

新党后党辨光绪二十六年

中国布新除旧论光绪二十六年

驳张之洞劝戒文光绪二十六年

论自治光绪末年

汉族宜忧外分勿内争论宣统三年

论共和立宪民国初年

救国储金宜用以设飞天遁地潜水驰陆之校及百工博物院说民国四年

又不忍而复言民国四年

问中国人民国四年

和约第五项军政警察兵工容后协商则国亡民国四年

论日约割让十五款之果民国四年

治械民国四年

迁都民国四年

知耻民国四年

备兵民国四年

问民意民国四年

中国善后议民国五年

以上共二十八篇

卷二序跋类

考定王制经文序光绪二十年

桂学答问序光绪二十年

自怡堂诗序光绪戊戌前作

石鳌苏氏族谱序光绪戊戌前作

易经遵朱序民国十二年

邱菽园诗序宣统二年

邱菽园集序

共和建设讨论会杂志发刊词民国元年

袁督师遗集序民国二年

韩国痛史序民国三年

张文烈遗集序民国三年

比利时游记序民国四年

国是报发刊词民国五年

罗马尼亚游记序民国六年

烟霞草堂文集序民国七年

粤二生诗词集序民国十年

雁荡山志序民国十三年

以上共十七篇

余莲村尊小学斋集书后光绪二十年

书慧琳一切经音义书后光绪二十一年

池学使墓志铭书后光绪二十一年

告同胞印事书后光绪二十六年

张之洞电日本外部书后光绪二十六年

翁文恭易林书后民国九年

跋汉甘陵相博碑民国十二年

以上共七篇

卷三奏议类

请醇亲王归政摺光绪十四年代屠侍御作

为宗社严重国势忧危乞赐面对以竭愚诚摺同前

为报效一途急宜停止以存政体而遏乱萌摺同前

请重商摺光绪二十四年

谢奉到衣带密诏摺光绪二十四年

为国势危急民心愤怒合龥乞立诛贼臣除宦寺归政皇上

立定宪法大予民权以救危亡摺光绪二十七年代某某等作

乞撤帘归政摺光绪二十七年代某某作

请复辟还舆京师摺光绪二十七年

请改行民兵奏宣统元年代某某作

请乘葡乱君奔收复澳门摺宣统二年

请开国会摺宣统二年代某某等作

以上共十一篇

卷四书牍类上编共收四十五篇

（详目略）

卷五书牍类下编共收五十三篇

（详目略）

又附《万木草堂遗稿外编》总目：

康子内外篇

万身公法书籍目录提要

实理公法全书

民功篇

弟子职集解

毛诗礼徵

万木草堂所藏中国画目

南海先生所藏宋元明板书目

南海先生遗文辑存（分为闱墨、论辨、法案、章程、序跋、哀祭、碑志、公牍、杂记、颂赞、书札、电文、演讲、谈话等十四类，收入遗文共计一百七十二篇。）

南海先生与朱一新论学书牍

南海先生友朋弟子函札（共计86封）

按，关于《遗稿》后五卷的情况，康氏外孙女婿李云光先生在其所著《康有为家书考释》一书“导言”中说：“可惜蒋氏出版《万木草堂遗稿》时，尚未得到全部底本，所排印只是前五卷，还有后五卷不曾见到。笔者有幸访到了后五卷油印本，寄放在弟弟李耀彬住所中，……笔者持有它们的目录，……”然至今尚未见到整理付印出版。康同璧所编《遗稿》十卷，当时曾油印数十部分赠康氏亲属及弟子，此稿本在大陆康氏亲属中当尚有保存者，应及早整理出版。

此外，一九七九年台北文史哲出版社还出版了蒋贵麟先生编辑的《康南海先生游记汇编》等。

值得着重提一下的是，一九七九年香港汇文阁书店出版的李云光先生编注的《康有为家书考释––––康有为晚年思想及生活新证》一书。李云光先生系康有为第二位夫人梁随觉之女康同环（排行第七）的女婿。梁夫人一直是康有为家庭事务的主持人，康氏晚年家书大都是写给梁夫人的。因此梁夫人保存了康氏许多珍贵的书信墨迹。一九六九年梁夫人逝世后，将她保存的康氏遗物交付康同环。一九七二年及七三年康同环又将这些书信和墨迹（约一百八十多件）交李云光先生保管。李先生从九十余件康氏亲笔信中选中了四十一封家书和七封给从弟康有铭、康有田的信，共四十八件，影印出版，并全部作了释文和详细的考释（末后尚附有康氏印章、藏书等遗物、照片，以及新得而未及考释之家书二封）。李先生在“导言”中介绍说：“家书中所涉及的事情很多，琐碎者不计，比较重要的事，有讨袁、复辟、八公祠被封、印《伪经考》和《诸天讲》、建筑上海游存庐和杭州一天园、租及买青岛旧德提督署、办茅山述农公司、办大学、处理海外党务、古董书画的买卖和自己字的卖出，以及上海祝寿、青岛逝世等事，要细说也不容易。”即以李先生所选书第三十五中提到在《诸天讲》“爱因斯坦”一篇中要加上“爱恩斯坦拨弃以太，发明万有引力之光线为圆锥曲线，为奈端所不及”二句，即为今本《诸天讲》中所无，是非常重要的材料。因此这是一部研究康氏晚年思想和生活情况的极有价值的第一手资料。李先生若能继续将收藏在他手中的康氏其余四十余封家书和论文墨迹，全部影印整理出版，必将引起学术界更大的研究兴趣。

康有为推重今文经学，尊崇孔子，凡是他认为经文、注疏或孔门弟子、后学所述说中有“微言大义”者，辄称之曰：是为孔子“口说”。换言之，“口说”者，必含“微言大义”也。康氏的各种重要著作，都已陆续整理刊行，然就是这一部康氏弟子笔记的“口说”由于传世抄本难得，至今未得与更多的研究者见面。也许有人认为，此非康氏亲笔所著之书，其价值不大。然如上所述康氏对“口说”之推重，则鄙人此次初步将《口说》整理出版，或可借以探得一些康氏之微言大义乎？