《族谱》便是共祖同宗之血缘集团以特殊形式记载本族世系的历史典籍，是以血缘联络族人的重要桥梁与纽带。据《史记》记载，仲姓为姬周遗苗，仲氏渊源可追溯到上古黄帝。因此，仲姓是我炎黄后裔数千年族系史中繁衍最古老、谱系最明确、辈分最清晰的家族之一。

孔子是中国思想史上的巨人，作为儒家思想的创立者和奠基人，他与诸弟子切磋琢磨，相互启发，共同努力，形成了中国传统文化主流学说的基干。自上个世纪八十年代以降，儒学再次成为学术研究的热点，随着中国及东亚诸国组成的儒家文化圈经济实力的不断增强，儒学对于经济与社会发展的重要作用也日益彰显。“仁政、德治、明礼、忠信”等儒学理念越来越被现代文明社会所青睐，成为人类走向未来、走向繁荣的宝贵精神财富和文化资源。

考“仲氏族志”之纂修，始于唐开元年间（713年—756年）之《泗源志》；明朝崇祯十年（1637年）更名为《仲氏志》；清代乾隆五年（1740年）复更名《仲里志》，嘉庆二十一年（1816年）曾续修，但又由于水灾及兵患，于光绪二年（1876年）方得以刊印。后一度失传。

颇值得一提者，由华风仲子历史研究会集体撰写、研究会理事长仲崇义先生领衔的《仲里新志》之修纂，具有极高学术价值。仲崇义先生是仲子的第七十四代孙，他于1955年由山东梁山迁往到黑龙江讷河。

1986年7月，时任黑龙江省讷河县信访办公室副主任的仲崇义，借办案之机，回老家山东省梁山县拳铺镇李官楼村探亲，发现了完整的《仲氏族谱》，经过一年多艰苦细致的工作，故乡专门制作了铁箱，用石棉包好，派专人从梁山送到了黑龙江省讷河县。当时在全县只有一台复印机的情况下，县档案馆复印了《仲氏族谱》，原件“完璧归赵”。1987年5月29日，《新华社通讯》刊发了子路家谱在讷河县面世的消息。接着《人民日报》海外版、《解放军报》、《黑龙江农村报》、上海《新民晚报》、山东《济宁日报》、《枣庄日报》、吉林《长春日报》、武汉《长江日报》等报纸均转载了这一消息，为扩大与仲氏族人的联系创造了条件。仲子第73代孙、原山东省邹城市政协委员仲伟铸，也在邹城找到了《仲里志》。仲崇义开始萌发研究仲子历史和学术之念。

在长达十年的仲子研究和考证过程中，仲崇义先生与仲氏故里的联系和交流日益增强。特别是经新华社首次报道，《子路家谱在讷河面世》的消息被全国各大报刊转发，各地的仲氏族人得以进一步沟通，联系更加紧密。1996年，经国家相关部门批准，“华风仲子历史研究会”在讷河成立，并于1996年在山东曲阜召开了会员代表大会，初步达成编制《仲里新志》的框架意见。

“树高千丈，叶落归根。”以仲崇义先生为代表的仲氏后裔，历时18载，北呼南应，访今寻古，上溯厥源，下明流变，将2500余年仲氏一脉世系衍变予以清晰勾勒，完成了拜祖谒宗的寻梦之旅。其不仅仅是仲氏后人一部家族谱志，同时是中华民族生生不息、血脉相传的文字见证。

《仲里新志》是在《仲里志》的基础上，用现代语言、当代思维和今人视角展示了仲子生平、仲子思想、仲氏文化遗产，并增录了后人对仲子的系统评介，仲氏姓源研究及仲氏后裔分支情况。全书以“仲氏姓源”开篇，统领全志，设先贤仲子、仲子集纪、仲庙、仲林、仲府等十卷。共43章53节，计453万字，附108幅照片和30幅。其以志体为主，兼取记、传、述、表、录等诸体，上起于仲子诞生之公元前542年，下限在公元2004年的仲氏分支，提纲挈领，纲举目张，文理兼备，扼要简明。特别站在现代学术之高度，溯仲氏源流、辑仲子史料、评仲子品行，为仲子研究写下了浓墨重彩的一笔。

由于种种因素的冲击，作为中华传统文化的重要载体，家谱文化已经处于濒临灭绝的境地。抢救家谱，无疑是致力于使中华民族文化免于断裂之善举。“敬天法祖，天、祖佑之”。愿每一位炎黄子孙皆以笃信之诚，为我中华民族的壮丽史卷上留下自己清晰的痕迹。

　　仲子研究的又一次“海安会议”于二十日与二十二日召开。用崇义理事长的话说：此次会议，规模空前；效果空前；接待空前。而在我看来，则只是仲子研究征途上的一次“瓦窑宝会议”。

　仲子研究，在仲崇义的带领下，历经十几年艰苦卓绝的拚搏，不但点燃了星星之火，编辑出版了《仲里新志》，筹备修缮《仲子世家谱》，实现了仲种合谱，而且找到了传递仲子研究正确的方向与途径。

　客观的说，华风仲子研究会的过去，虽说做了很多的研究，但更多的是联谊。这是源于历史背景造成的。研究仲子，光靠热情，是不行的。必须具备一定的文化素养，而且能热心于仲子研究才行。而这样的族人本来就少之又少，一般都生活、工作在一个常人难以涉足的社会圈内。而仲研会又未能发挥出网络的推广、宣传、沟通的作用，再加上缺乏经济的支撑，无法大量的走访调研、宣传。从而制约了仲子研究的更进一步提升，也是情理之中的事。

　此次“海安会议，亮点纷呈。出席会议的人数超越想像：一百二十多人。出席会议的地区超越想像：除掉正常参加会议的江苏、山东、安徽、黑龙江之外，今年多了四川、江西、河北、青海、湖北、重庆。仲彬、仲新春的出席，受到了与会族人的拥戴。九代同堂话仲研：参加会议的族人辈分最长的是仲子第七十一代“肇”字辈，辈分最小的是七十九代“怀”字辈。

　最大的亮点之一：“仲氏企业商会”正式筹备成立。在与会族人的共同努力下，经过二十六位“企业法人代表”的热切讨论，先是在“我同意组建仲氏企业商会，并自愿参加仲氏企业商会。但商会章程必须经我同意”的前提下，签下自己的姓名。又在逐条讨论通过的《仲氏企业商会章程》后，慎重的签下自己的姓名。随后便选举产生了商会的第一届会长、付会长、理事、秘书长。

　仲子研究有了仲氏企业商会这个坚实的经济平台做支撑，能解决很多以前想解决而无法解决的实际问题，对仲子研究会有很大的推动与促进的作用。

　编修《仲子世家谱》，是硬性指标。能否在二零一五年完成，是所有仲氏族人的大事。

　仲子研究，是柔性指标。出什么样的成果，什么时候出，需要所有仲氏族人持之以恒的努力。

　仲氏企业商会，是所有参与者奉献分享的平台。“资源共享、共谋发展”是商会的宗旨之一。

　族人联谊，是仲子研究最基本的职能，也是最受欢迎的职能，最能带来族人愉悦的，必须坚持。

　与会的仲彬说：“和”是传统智慧的核心，也是仲子研究必须要坚守的。有分歧，有误差，有差异，是客观存在的，没有必要去否定，更无需强迫消除。说出了大家的心声，得到了理所当然的热烈的掌声。

　至此，想起了刘邦的托孤与刘备的托孤。刘备托孤是流行很广的历史典故，而刘邦托孤的事实，则知之甚少。刘备托孤，结果是传递一代而亡。而刘邦托孤，则令政权传递了九代。他们的'托孤成败不言自明。重要的我辈应该得到启迪：托孤团队一定胜过托孤个人。仲子研究需要族人的共同努力拚搏，需要更多的能者、贤者加盟。历史已经证明，靠一两个能人是很难完成艰苦卓绝使命的。

　同时，还想到了一个典故《曲突徒薪》。说的是救的人得到了奖赏，而事前提醒防止发生火灾的人并未得到奖赏。合理吗？合理！你既然看到了，也说了，为什么不坚持？又合理吗？不合理！你不听，是你的责任，我提了醒，就应得到奖赏。历史如此，无奈。社会如此，当坦然。

　会议的时间是短暂的，效能将是长期的。无论是《仲子世家谱》的编修、仲子研究，还是仲氏企业商会的运行，都将是长期的、艰苦的、困难的。仲子研究走到今天，细化职能，分别运行，相互促进，是大势所趋。依据族人才能做好合适的分工，是当前紧迫的需要。

　作为海安仲氏族人，能为会议做点事，是应当的，更是光荣的。

　　子路是孔子的学生，位列七十二贤，被称为“十哲”人之一，在其一生中曾经追随孔子周游列国，孔子说，自从我有了子路，就再也没有听到恶语。下面是我搜集整理的孔门十哲之一子路，希望对你有帮助。

　　孔门十哲之一子路

仲由生于周景王三年九月初七日。周敬王四十年冬闰十二月，卫乱，先贤仲子结缨而卒。周敬王四十一年三月 初三 ，卫庄公赐葬澶渊。乃孔子得意门生，以政事见称。其嫡长子孙南宋以前居山东济宁，自40代嫡长孙仲基护康王赵构南渡後，其嫡长子孙世居江苏省苏州市吴江县盛泽镇。

其为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。仲由除学六艺外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，他敢于对孔子提出批评，勇于改正错误，深得孔子器重。孔子称赞说：“子路好勇，闻过则喜。”又说：“我的主张如果行不通，就乘木伐子到海外去。那时跟随我的怕只有仲由了。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季孙氏的宰，后任大夫孔悝的宰。公元前480年(卫庄公元年)，孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩(伯姬之弟)为君，胁迫孔悝弑卫出公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。仲由为人果烈刚直，有勇力多才艺，事亲至孝。18岁时，适逢孔子东游到卞，受到孔子赏识，然欲凌暴孔子，孔子设礼相诱给仲由讲了道理使其信服，收其为弟子。子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出 意见 ，但却是个好弟子。曾协助孔子“隳三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重朋友、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。

他一生追随孔子，保护孔子，积极捍卫或努力实践孔子的思想学说，对儒家的贡献、对后代的影响也是很大的。他为子至孝，善政为民，诚实守信，忠义仁勇，闻过则喜，闻善则行，见义必为，见危必拯。其德其行如日月在天、江河行地。光照人间润泽华夏，他位列十哲，世称先贤。被仲氏尊为始祖，仰为旗帜，感召后人修身治世、忠勇报国。

　孔门十哲之一子路对后世影响

公元739年(唐开元二十七年)追封“卫侯”，公元1009年(宋大中符二年)加封“河内公，公元1267年(南宋咸淳三年)封为“卫公”，公元1530年(明嘉靖九年)改称“先贤仲子”。

先贤仲子，作为儒家 文化 的杰出代表，毕生都在躬身求索，身后留下了许多高洁品格。这些品格对当下和谐文化建设仍有不可忽视的作用。

首先，先贤仲子是爱国精神的体现。

国家太平之时，先贤仲子 爱岗敬业 。孔子称赞他“千乘之国，可使治其赋也。”在担任蒲大夫时，孔子更是以“三善”称其政绩。先贤仲子勤于政事，以至名列四科。 事迹 详见《孔子家语》

国家多难之际，先贤仲子更是勇于捐躯，杀身成仁，结缨而死。对此司马迁在《史记·仲尼弟子列传》中曾有“食其食者不避其难。”“君子死而冠不免。”等语的记载。

其次，先贤仲子是儒家孝道的楷模。

《说苑·建本》记载“昔者由事二亲之时，常食藜藿之实，而为亲负米百里之外”。孔子也曾高度评价先贤仲子的孝道：“由也事亲，可谓生事尽力，死事尽思者也”(孔子家语)。这一美德也体现在仲氏后裔身上，《盛湖志》《江震续志稿》《苏州府志》所记载清代大孝子“仲有馀”即是盛泽镇人。

其次：先贤仲子是诚信的典范。

对于先贤仲子诚信的品格，朱熹曾有系统评价。他的《论语集注》在注解“片言可以折狱者，其由也与”之时，谈到“子路忠信明决，故言出而人信服之，不待其辞之毕也。子路无宿诺。宿，留也，犹宿怨之宿。急于践言，不留其诺也。记者因夫子之言而记此，以见子路之所以取信于人者，由其养之有素也。尹氏曰：“小邾射以句绎奔鲁，曰：‘使季路要我，吾无盟矣。’千乘之国，不信其盟，而信子路之一言，其见信于人可知矣。一言而折狱者，信在言前，人自信之故也。不留诺，所以全其信也。”

其次：先贤仲子是尊师敬道的模范。

先贤仲子从学孔子之后，既乐于上进，也不盲从，敢于质疑，做到了教学相长。在《论语》中，孔子曾批评颜回：“回也，非助我者也，于吾言无所不说”。为此孔子对先贤仲子更是寄予厚望，曾说：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由也与”明朝户部尚书张有誉在《仲志》序言中，不无洞见地指出：“圣门能无所不悦者，惟颜子;能有所不悦者，惟仲子。夫子之注望之也独深，故鑪锤之也独至。”

先贤仲子不负所望，学造升堂，名列四科。不仅起居与孔子如影随形，更是勇于捍卫老师的正确学说。先贤仲子结缨遇难后，孔子哭于中庭。曾感叹道：“自吾得由，恶言不入于耳。”

先贤仲子的品行不胜枚举，如孔子称赞的不耻縕袍，孟子称赞的闻过则喜等等，此处不赘言。

　孔门十哲之一子路 历史 贡献

北宋末年子路四十九代嫡长孙仲基随康王赵构从济州南渡，以军功授台州知府，后定居吴江膳字圩，即今盛泽镇。宋高宗为表彰仲基及其始祖仲子路的忠勇，特下诏在盛泽镇划地百亩，修建御赐河内公庙，宋高宗亲撰匾额与庙记。

该庙是仲氏家族历史上唯一一座御赐祖庙，而且是全国仲庙中占地面积最大祭祀规格最高仲子庙。历经宋元明清，主体建筑仍在，民国期间改名仲氏家祠，49年前后因族长仲少梅渡海赴台，祠庙荒废，新中国成立后曾为异姓邪教教徒盘踞其中，作为据点。祠庙主体建筑毁於__。如今已难寻踪迹。

该庙极具文化价值和 旅游 价值，倘若仍有全璧或得以原貌重建，对于提升盛泽镇乃至整个吴江的文化内涵都不无裨益。

建炎戊申年，仲子世家四十九世嫡长孙大宗主仲基携胞仲琪、仲祺南渡之后。其后裔被后世家谱家志称为江南大宗。江南大宗逐渐发展壮大，并播迁各地，截止到清朝末年，后裔已遍及江苏、浙江、安徽、湖北、湖南、山东、河北、河南、四川、福建等地。至今更是散居全国，甚至远居海外。

近千年来，江南大宗后裔继承先贤仲子的传统品格，不断进取，闻达不断。不论是在政界还是在文化界，都取得了令人瞩目的成就

以明清两朝的科举成就为例。明朝之际，全国仲氏只出过5位进士，但这五位全是盛泽镇仲氏始迁祖仲基的后裔。计有仲昌，永乐二年甲申科进士，落籍沭阳;正德十六年辛巳科进士仲选，落籍沭阳;成化二十三年丁未科进士仲棐，落籍宝应。弘治六年癸丑科进士仲本，落籍宝应。万历四十七年己未科进士仲嘉，居原籍吴江。清朝之时，全国仲氏出过9位进士。江南大宗后裔就占了8位。康熙二十四年乙丑科进士仲以嘉，落籍宝应;乾隆十九年甲戌科进士仲鹤庆，落籍泰州;乾隆五十八年癸丑科进士仲瑚，落籍杭州;雍正十一年癸丑科进士仲作楫，落籍德清;嘉庆十三年戊辰科进士仲振履，落籍泰州;道光二十五年乙巳恩科进士仲孙樊，居原籍吴江;光绪二十九年癸卯科进士仲隆，落籍临夏;光绪三十年甲辰科恩科进士仲延仕，落籍宁阳。

以文艺创作为例。仅盛泽一镇，现有诗文传世的盛泽籍贯仲氏后裔有仲嘉、仲时锳、仲时铉、仲时镕、仲沈洙、仲绍颜、仲绍康、仲绍光、仲治、仲滉、仲有章、仲尔禄、仲培发、仲龙韬、仲栻、仲棅、仲枢、仲鸾鸣、仲楷、仲子长、仲周霈、仲忠孚、仲步墀、仲振豫、仲锦奎、仲锦昼、仲一飞、仲廷铨、仲贻煐、仲炳、仲宗澔、仲宗濂、仲宗滋、仲宗溎、仲宗泗、仲宗治、仲升吉、仲凤翔、仲湘、仲枚、仲廷机、仲朝桢、仲孙樊、仲孙懋、仲林、仲虎腾、仲元熙、仲冠雄、仲少梅等。

江南大宗后裔的文学活动，尤其以《盛湖志》的接力编纂最为人称道。《盛湖志》创编于仲子世家第六十四世仲沈洙之手。仲沈洙是盛泽的鸿儒，被其门人私谥为怡静先生。他“以所见为经，所闻为纬，凡里中耆老备历咨询，务得其真。”，焚膏继晷，终于在清顺治十年编纂完成。至康熙年间，仲子世家第六十六世仲栻、仲枢再次对《盛湖志》予以增补。至乾隆中，告老还乡的仲子世家第六十七世仲周霈再次重修，并于乾隆三十五年梓行《盛湖志》两卷本。百年之后，到了同治年间，仲子世家第七十一世仲廷机在先人著作的基础上，广泛 收集 资料，并参考府志、县志及其它史料，重新厘定体裁，编纂成内容更为详实、体例更为完备的新的《盛湖志》。同治末年廷机亡故后，他的儿子仲虎腾又广泛采集光绪年间的掌故，续成了4卷，名为《盛湖志补》，使历史记述延伸至光绪二十六年(1900年)。但是虎腾未及校录就谢世了，于是接力棒又交到其子仲冠雄手中。冠雄将《盛湖志补》重加校录后，于1924年正式刊出仲廷机所纂16卷本《盛湖志》和仲虎腾编纂的4卷《盛湖志补》。书写了盛泽文化史上的绚丽篇章。对桑梓贡献甚巨，其道义责任、韧性毅力令后人钦敬。

龙口“仲”姓由来

天下仲姓，皆子路之后。

子路（又字：季路），孔子七十二贤之一。姓仲名由。公元前542年（鲁襄公三十一年、周景王三年）夏历九月初七生于鲁卞邑（今山东泗水县卞桥村）。公元前480年（鲁哀公十四年、周敬王四十年）三月三日殉卫孔悝之难。葬于蒲（今河南濮阳市）。

仲氏世居卞邑，汉避赤眉之乱，迁之济宁之横房村（今山东微山县鲁桥镇仲家浅）。

龙口仲姓始祖仲昔，子路53代孙。元末因卞遭兵变，自仲家浅迁黄，居黄县城西顶仲家（今北马镇南仲家）。明洪武戊午（1378年），56代孙仲谦中举人，家业逐渐腾达。仲谦生有六子，分家后，六子依各自分得田地的位置，繁衍成后来的南仲家、东二甲、西二甲、东三甲、西三甲五个村。其中长支仲后、二支仲广居东二甲，三支仲庠居东三甲，四支仲予居西三甲，五支仲磬居西二甲，六支仲廉居南仲家。仲广后任睢州知州（今河南睢县），其长子仲銮、次子仲锐、三子仲铉迁居城里李博士疃、唐家泊和水亭村。三村逐渐成为仲姓较多的村。至59代，居西二甲的仲形（又说仲彬）迁海岱，逐步繁衍成海岱仲家村。

龙口仲姓祖庙位于南仲家村。旧时逢年，县内族人成群结队前去烧香祭祖，香火甚盛。后毁于文革期间。

仲姓祖坟位于西三甲村南。东、西三甲族人称之为南老茔。占地十余亩。域内坟墓甚多。自迁黄始祖至五十七代皆葬于此。至上世纪五十年代，茔地坟头均已不见，惟南部中段一坟头依然高耸。此为迁黄始祖仲昔之墓。旧日域内白杨树甚多。民国初年尽伐白杨，易栽松树，多未成活。墓之东北，有茔房一座，旗杆夹石两对。学大寨期间，茔地被西三甲整平，墓内砖块被西三甲垒为大队部院墙。现为西三甲菜园。

仲氏族人多继承子路遗风，重礼仪，尊师长。行辈有序，天下不乱。族谱中规定的行辈吉字已定至113代。自64代始，依次为：

蕴耀振贻绪 统延肇跻伟

崇惟昭光辉 怀儒敦恒循

封章锡恩广 令德毓贤喆

昌旺盛明皇 荣茂超清香

国祚享贞利 乾坤乐泰康